藕益大师：佛说阿弥陀经要解讲义（二）

   日期:2017/1/8 17:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　导言 净土宗五经一论分别指：《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。在这五经当中，以《阿弥陀经》最为大家所熟悉，多能熟背如流。但对它的义理，很多人都不甚了解。历代大德对于这部经的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大师所著的《弥陀圆中钞》，莲池大师所著的《疏钞》，及我们要学习的藕益大师所著《弥陀要解》。《弥陀要解》是印光大师极力推荐的一本关于《弥陀经》的注解。大师称赞此注解是“自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣”。大家都知道：印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨如此赞叹此注解，可见藕益大师不是普通人，不是阿弥陀佛再来，也是观音菩萨再来。

　　《要解》虽然精当简捷，但是其中涉及很多比较专业的天台名相以及天台思想，且以文言文写成，这对同修来讲，确实有点困难。近代的宝静法师以及圆瑛法师又先后对《弥陀要解》进行了注释，写成了《亲闻记》以及《讲义》。虽然两位大师所处年代离我们较近，但他们所注解的这些讲义，在一些初学佛的人看来仍然比较吃力。由此我们推荐本源法师用通俗易懂又精准解释的开讲，将分若干期登载，敬请恭敬耐心体会，佛法从恭敬心中得。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(二)

　　【第二辨体。】

　　体,是一部经典所依循的理论依据。

　　【大乘经皆以实相为正体。】

　　我们听到大乘马上会想到小乘，一般所理解的小乘就是从自利角度讲的;大乘不但自利而且利他，注重度众生。那么有人提出问题：其他宗教的教职人员不也是在度化众生吗，他们也能称作大乘吗?答案是否定的。真正的发了大乘心度众生，必须是在洞明实相道理的前提下才有意义的。

　　什么是实相呢?实相即非妄想之相，它是一切事物本来的真实之相。依我们的心性来讲，就是我们的真如本性。依照天台宗真谛、俗谛、中道第一义谛当中的真谛来讲，实相是离一切虚妄之相，所以是无相。依照俗谛来讲，由心又能变化种种虚幻诸法，森罗万象，所以又称为无不相。所以说实相无相无不相。不执真俗二边即是中道。天台称之为中道实相。

　　所以，大乘经典的理论依据就是一实相印。小乘经典的理论依据是三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。小乘果位的圣人只见无常，不见恒常的佛性;只知道世间没有我，而忽略了真我;只知道世间有涅槃可住，却不知道生死涅槃本是一体。

　　现在许多修学净土法门的同修陷入一个误区，把净土法门退变成小乘思想。只重出世而忽略了入世，一心念佛求生西方，对世间的一切漠不关心，放弃家庭，放弃工作，放弃亲朋好友，认为这是修行的障碍，产生了消极厌世的思想。这是非常可怕的，不但不利于修行，而且对佛教的本身也产生了不良的影响。六祖惠能大师告诉我们，“离世觅菩提，恰如求兔角”。佛也在本经中告诉我们，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。福德从什么地方来?就是在我们当下的生活中去求，生活中的一切人事物，都是我们培养福德的因缘。生活就是道场，一切顺逆境都是成就我们的。顺境不起贪心、痴心。逆境修忍辱、修禅定。穿衣、吃饭皆是修行，皆可以成为我们往生西方的资粮，只要把这些统统发愿回向西方。大家要明白，往生西方在于我们的回向发愿心。我们有些同修不明佛理，遇到了逆境就会退心，理想往往被现实无情击溃，这是什么原因呢?信念不够坚定，对佛理不够了解。特别是出家人，更要发大乘心。为什么呢?出家人接受十方供养，人天师范，就更加有责任去帮助一切众生，度化一切众生。

　　【吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。】

　　吾人一念心性，就是指我们清净的佛心。我们要去寻找它，从空间角度讲，它不在我们身体内，也不在身体外，也不在皮肉之间。从时间的角度讲，这颗真心不在过去，不在现在，也不在未来。从色相来讲，看不到任何颜色，也看不到任何相状。从六尘角度讲，也没有声音、味道等等之感觉(此地省去声尘)。

　　【觅之了不可得，而不可言其无。】

　　这颗真心找不到，但不能说它没有。永嘉云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

　　【具造百界千如，而不可言其有。】

　　百界千如，这个词大家可能不熟悉，这是天台宗的专有名词。在此地简单地向大家介绍一下。界，就是指十法界，从四圣法界到六凡法界。每一法界又具足十法界。比如人道的众生，一个人酗酒，我们叫他酒鬼，当下他就是鬼道的众生;一个人做了畜生事情，就骂他猪狗不如，就是畜生道的众生;一个人发起菩提心，那就是佛道众生。十法界每一界各具十法界，就变成了百界。每一界当中又具足十如是。分别是：如是相，外形的相;如是性，内具的理性;如是体，万物具有的体质;如是力，由体所产生的势力;如是作，所造作的善恶业;如是因，身口意所造之因;如是缘，令因生果的助缘;如是果，由缘催生的果实;如是报，由因招致的报应;如是本末究竟，以前面的如是相为本，如是报为末，最后的归趣即为究竟。每一界都有十如是，百法界即有千如，这就是百界千如的含义。这百界千如都是一念真心所造，但你也不能说其有。为什么呢?百界千如皆是幻化。所以我们不能执著于空，也不能执著于幻化的假相的有。不落空，也不落有，全归中道，这就是天台中道实相的意义。

　　【离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。】

　　那这颗真心到底是什么样子的呢?不是用意识心去思维分别的，也不是能够用语言文字去描述它的相状的。因为这颗心离一切虚妄之相，不能用虚妄之法来表达。缘虑分别，包括语言文字并不是别有自性，也是从这颗真心变化出来的。

　　【要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。】

　　总而言之，这颗真心是离一切虚妄之相的，是无相的(天台讲的真谛)。然而这一切相又是一切法，心性能够生万法，具造百界千如，森罗万象，无不相(天台讲的俗谛)。所以讲这一颗心是无相而无不相，勉强给它一个名字叫实相。

　　【实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。】

　　寂是体，体是不动的。照是用，起作用。举例说明帮助大家理解。比如面粉，它可以做成油条，也可以做成馒头，还可以做成面条。形状有所不同，但是它的本性未改，都是面粉。不同形状就是照在起作用。“实相之体”就是指的我们这颗真心。你说它寂，但是它能够起种种的万象，百界千如。所以非寂。你说它照，但是它无始劫来从来没动过。正如《心经》所云：不增不减。在圣不增，在凡不减。所以非照。寂又含有不变的意思，照又含有随缘变化的意思。寂而恒照，就是真如本性不变，但是能够随顺因缘而变化，以不变顺应万变。照而恒寂，是在万变的幻化中，真如本性始终不会改变，万变中始终保持不变。

　　【照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。】

　　清净法身与常寂光净土是如来的身土。都是实相之体。常寂光净土是诸佛如来证得常乐我净所安住的果地。身土作比较，土偏重于寂。所以照而寂，强名常寂光净土。清净法身是诸佛如来的法身，真如本性保持不变，能够随顺众生的心性而变化。尽虚空，遍法界，一切山河大地以及宇宙万法皆是佛的法身。身偏重于照，所以寂而照，强名清净法身。

　　【又照寂强名法身，寂照强名报身。】

　　这是拿法身与报身做比较。法身与报身皆是实相之体，不同之处，在于无相与有相的区别。法身清净寂灭无相，而报身是佛证得实相之后，显现的受用身，有微尘相，非是凡夫、二乘所能见的。十地以上大菩萨才能见到佛的受用身。从有相无相的角度来看，法身偏重于寂，报身偏重于照。故照寂强名法身，寂照强名报身。

　　【又性德寂照名法身，修德寂照名报身。】

　　性德是众生本来所具有的佛性。佛在菩提树下夜睹明星悟道的时候讲到：“大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。”如来智慧德相即是佛的性德。所以性德是不假造修，众生本来具有，因为妄想执着覆盖于上，必须通过修德，去除妄想执着才能显现性德。举个简单的例子，好比一面镜子，上面布满了灰尘，只有把覆盖在上面的灰尘擦除，才能显现镜子本具的反光作用。本具的反光作用好比清净的佛性，就是本具的性德，覆盖的灰尘好比妄想执着，开始擦就是开始修行了，修德起作用了。擦干净了，清净光明显现，就是修德圆满，性德显现。得清净庄严的法身。故性德寂照名法身。擦灰尘的过程是有相的，所以修德有相，必能感受微尘相好，万德庄严的报身。修行是依照始觉之理(属于寂)的始觉之智(属于照)开始觉悟修持，惑断智圆，方显圆满智圆的报身，所以修德寂照名报身。

　　【又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。】

　　受用身即是佛的报身，应化身是佛为了度化众生，示现到不同世间度化众生的佛身。报身与应化身皆是从佛的修德中流露出来的。修德圆满即会显现出佛的受用身，即是报身。十地以上的大菩萨才能见到佛的圆满报身。佛安住于报身之中(寂)，能够见到众生在六道苦海中受苦，佛具有无缘大慈同体大悲之心，众生受苦即是自己受苦。于是观察众生得度因缘成熟了，就会示现到世间来度众生(照)，这即是应化身。应化身当中又分生化身，比如释迦佛为了度众生，示现的八相成道。一种叫现化身，比如有时天空中显现出佛的瑞相，或者我们做梦当中梦到佛的相好庄严，即是佛的现化身。现化身当中又分胜应身与劣应身。胜应身相好庄严，劣应身是凡夫小乘所见之身。《普门品》当中讲到，诸佛菩萨慈悲，众生应以何身得度，佛菩萨就现何身，这也是应化身。法身、报身、应化身是佛的三身。应化身是为度化众生的。所以修德寂照名应化身。

　　【寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。】

　　我们看寂照不二。寂与照是相互依存的关系，寂是体，照是用。所以不但能寂而且要能照。阿罗汉断见思惑，破我执，证入偏证涅槃，生到色界的五净居天，视生死如牢狱，不愿意度化众生。所以这是寂而不照，破不了法执，不能见佛性，成不了佛。单有照没有寂也不行。我们去度众生，滚滚红尘中，自己没定力说不定被众生度化走。所以寂照不能分离。寂是照的体，照是寂的用。寂即是照，照即是寂。寂照不二。

　　身土不二。身，即是佛的清净法身。土，即是佛果安住的常乐我净的净土。例如：西方极乐世界是阿弥陀佛的法身显现出来的，故身土不二。

　　性修不二。性德，是本觉之理。修德，是始觉之智。本觉之理与始觉之智是一不是二。故性德与修德不二。

　　真应不二。真，即是佛的报身。应，是佛的应化身。应化身即是佛的报身所现，佛为了度众生，只要众生至诚称念佛的名号，佛就会千百亿化身来救度众生。所谓光中化佛无数亿即是这个道理。所以真身与应化身是一不二。

　　前面这些无非都是中道实相，实相的本质都是一样的，无有二法，所以不二。但实相的本体又能示现诸多幻化相，比如山河大地等等万法。所以亦无不二。再举例说明，比如面粉可以做成油条、面包、面条等等。虽然相状不一，但本质皆是面粉没有改变(实相不二)，相状不同(亦无不二)。

　　【是故举体作依作正，作法作报，作自作他。】

　　是故，是承上启下的作用。上述实相不二的道理，再举体，就是举实相之体。

　　作依作正。正，是正报，比如娑婆世界中，众生的身心世界即是正报。身心世界以外的一切山河大地，花草树木等等皆是依报。再比如，西方极乐世界是阿弥陀佛的依报，阿弥陀佛是正报。法藏比丘在因地经过无量劫的修行，成就无量相好的报身，以及万德庄严的极乐国土。正报依报皆是实相所现。我们凡夫的依报与正报虽然是生灭法，但我们的真心与佛无异，只要我们至诚称念佛的名号，当下娑婆即是极乐。净土即此方，此方即净土。所以成佛即是吾人一念心性。十方世界依报正报皆是实相所现。

　　作法作报。法，即是法身，报，是报身。法身与报身皆以实相为体，应化身也是实相为体。

　　净土法门是二力法门，即是自力与阿弥陀佛的四十八愿的大愿力。只要我们信愿具足自然与阿弥陀佛感应道交，必能蒙佛接引。佛性与我心其实是一体，皆是实相所现。

　　【乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。】

　　能说所说。能说，指宣说本经的释迦佛。所说，指所介绍的西方极乐世界的阿弥陀佛。

　　能度所度。能度，指发四十八大愿度众生的阿弥陀佛。所度，指阿弥陀佛所度化的众生。

　　能信所信。能信，信我们自己有能力往生。所信，相信极乐世界阿弥陀佛的大愿力。

　　能愿所愿。能愿，指的是我们这些业障凡夫要能够愿离娑婆。所愿，即是要愿生极乐。

　　能持所持。能持，指我们身口意三业要与弥陀圣号相应。所持，指持诵阿弥陀佛名号以及名号的功德。

　　能生所生。能生，指我们要具足三资粮。所生，是指西方极乐世界的四土。

　　能赞所赞。能赞的，是十方诸佛。所赞的，是阿弥陀佛大愿力，以及依正庄严的西方极乐世界。

　　以上所说皆是中道实相。

　　【第三明宗。】

　　宗，是修学的宗旨和纲要。我们修学净土法门，首先要明白它的修学纲要，否则就是盲修瞎练。明宗以及底下要讲的论用，都是非常关键的。

　　【宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。】

　　这是讲宗旨在修学当中的重要性。宗是修行要径，修行的宗旨跟纲要是我们修学佛法一条很重要的路径。会体枢机，这是一个比喻。枢机，是我们寺院大门的一个很重要的部件，枢是门轴，机是门栓。会体，在辨体中讲过，这部经典是以实相为体。修学佛法的次第过程是信、解、行、证。我们相信了实相之体，又理解实相之体，然后就要实践，通过实践来印证实相之体。会体，就是让我们明白实相之体。宗旨，这个修行的纲要跟宗旨，是让我们印证实相之体的。而万行之纲领也。菩萨修六度万行，起心动念都是在为众生考虑的，发菩提心是菩萨修学的宗旨。我们修学佛道，一定要明白宗旨跟纲领。纲，就是渔网的纲绳。领，是衣服的领子。比喻明宗是确定我们修学的最关键、最核心的部分。

　　【提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】

　　渔网要起网的时候，首先要把纲绳拉起来，一拉起来以后，它的网目全部是历历分明。挈领则襟袖至，这个大家再熟悉不过了，初发心的同修，穿这个海青的时候，始终不知道怎么穿，这个衣服从来没有穿过。但是蕅益大师在此地，他告诉我们，很容易，要找到它关键的部分，穿海青就不难啦。什么是海青的关键部分啊?它的领子，你找到了领子，襟袖必然找到啦。所以我们叠海青的时候，也是首先要找到领子的。这是一个比喻，我们找到了这个纲要，就明白了它的修学方法跟要径。所以在辨体之后，我们就要明白它的修学纲要。

　　【此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。】

　　从这个地方，我们就很清楚地明白了，《弥陀经》的修学宗旨是什么?信愿行三资粮。也是告诉我们修信愿持名念佛法门，它的宗旨是什么，就是信愿持名念佛。非信不足启愿。《大智度论》告诉我们，“佛法如大海，信为能入，智为能度。”《华严经》告诉我们，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”所以信是第一步，没有信就不会有下一步。那我们有了信，必然有愿，有了愿，就要导行，要去实践这个愿。反过来讲，要用行来填补我们的愿海，由愿跟行来证我们所信。

　　【经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。】

　　由此可知，《弥陀经》当中讲的是什么，我们都一目了然啊。它先介绍极乐世界依正庄严，七宝池八功德水，无三恶道，众鸟说法，黄金为地，先介绍极乐世界多么的殊胜，要让你生起信心。生起信心之后，要劝你发愿，在经中，佛告舍利弗，“众生闻者应当发愿愿生彼国”。你看我们在娑婆世界多苦啊，三苦八苦无量诸苦，既然知道了极乐世界是这么的殊胜，正报庄严，依报庄严，所以你要发愿，愿生极乐，愿离娑婆。那有了愿，底下要有行动，我们单有愿没有行那怎么行啊，说空话没有用啊。所以底下，在经中，佛又告舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日乃至七日一心不乱，必然得生阿弥陀佛的国土。往生净土就径登不退，这是什么意思呢?“众生生者皆是阿鞞跋致”，我们每天都在念，什么叫阿鞞跋致?就是不退转啊。我们只要往生到极乐世界，哪怕就是凡圣同居土的下品下生，也不会再退转到这个娑婆世界来了。径登不退阿鞞跋致。

　　【信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。】

　　信，在佛法当中是非常的关键。刚刚我们讲到《华严经》讲“信为道源功德母”，你有了信，才能到佛门里面来。你对净土法门，对持名念佛法门产生了信心，你才会来参加这个佛七，所以信是非常关键啊。那我们信什么呢?大师告诉我们，首先要相信自己，信自。我觉得这个非常关键啊，就是要有自信，世出世法，不管做什么事情，首先要有自信心。如果我们在做一件事情之前，自己都没有自信，那你这个事情不会成功。我经常听到一些同修讲，“往生西方极乐世界，这么多人都在念佛求生，真正的有多少人往生啊。我就不谈了，还是求点人天福报吧。”那我告诉你，你不可能往生极乐世界。你对自己都没有信心，信心不足，不相信自己，你能往生吗?这是绝对不可能的。所以我们首先要对自己充满信心，只要自己信愿行三资粮具足，决定可以往生极乐世界!那我们看蕅益大师他对信自是怎么说的。

　　【信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影;竖无初后，横绝边涯;终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。】

　　大师告诉我们，我们要相信我们的真如本性，它不是这颗肉团心，也不是意识心，它从时间上来讲没有先后，也不可以从空间去讲，因为它横绝边涯。这个心呢，能够随顺诸多因缘变化种种的幻象，虽然它能够起种种的幻象，但是我们这个心始终没有改变。它与诸佛菩萨，与他们的佛心是一样的。虽然与诸佛菩萨一样，但是我们的佛心上面覆盖了无明妄想执着。哪一天我们的始觉之智开始起作用了，比如说我们现在开始觉悟了，我们的修德圆满，我们的自性佛性就会显现出来。所以我们现在是一个大福报的人呐，能够到寺院里面来修学来念佛，你的始觉之智已经开始动啦。那你要信心具足，要能够长久恒常地精进下去，时间长了必能显现出本来的真性。十方世界都是出于我们这一念，极乐世界也不例外。我们要相信自己的佛性与佛没有两样，“在圣不增，在凡不减”，这就是信自。

　　【信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。】

　　信他，就是信我们的教主释迦牟尼佛，及他所介绍的阿弥陀佛，四十八愿，他的国土是真实不虚的。佛在《金刚经》中告诉我们，“如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者”，佛是不讲假话的，他苦口婆心给我们介绍，劝导我们到极乐世界去啊，而我们这些愚痴无明的众生还是不明白，不能够理解佛的用心。佛像慈父一样的，阿弥陀佛像慈父一样的在极乐世界苦口婆心的，“你们过来呀，你们过来”，但是我们呢，还是执着于娑婆世界的一切假相，不肯放下。所以为什么不能往生啊，就是这个原因。讲起来都在念佛，但是心有没有念佛啊。所以我们要相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛的大愿力，极乐世界的依正庄严。六方诸佛都来赞叹这个法门，多么殊胜啊。但是我们对这个法门，很难生起信心，因为觉得它太容易了，就念一句阿弥陀佛，就能够了生脱死，横超三界。所以它是难信之法。释迦牟尼佛知道大家要怀疑，那请六方诸佛来作证，所以我们一定要生起信心，不能辜负佛陀对我们的期望。

　　【信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。】

　　因果，是非常的重要。学佛的次第过程，首先就是要深信因果。种善因得善果，种恶因得恶果。我们为什么对法门信心不够坚定?因为我们没有看到当下所造的这个因的果报。所谓“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨在因的时候，起这个念头的时候，就把它降伏住。凡夫呢，当下作这个因的时候他不害怕，看到果报现前了才害怕。开始做坏事情的时候没有畏惧，但是被抓起来后悔已经来不及了。你看东台看守所，进去的三个大字“悔后迟”，看到那几个字，腿软啦。现在搞是非不害怕，到了临命终时的时候，果报现前，害怕的不得了。我们大家可以看看，在这个地方来助念来往生的这些人，都是在示现给我们大众看啊。每一次我们到火葬场去，送那些往生者火化的时候，我看到好多同修都讲，“哎呀，人没啥意思”，这个人没有意思啦，我们在世的时候白白胖胖的，到了里面45分钟就结束啦，变成灰啦。所以我们人生啊，就是非常虚幻的，很短暂，对吧。我们当下呢，要发起这种殊胜的念佛因，也必然得到往生的果。

　　“深信散乱称名，犹为成佛种子”，这句话出自于《法华经》，“若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆共成佛道”。这里有一个典故，佛在世的时候，有一位穷老头，他看到佛陀和他的弟子都非常的自在庄严，于是也产生了出家的念头。有一天，他就来到佛陀的僧团，正巧佛陀不在家，他就跟佛的弟子讲他要出家，佛的弟子好多都是阿罗汉，阿罗汉有神通，可以看到八万劫以内的事情。那些阿罗汉就观察，看他的宿世有没有这个出家的因。这罗汉一看呐，八万劫之内，这个穷老头子也没有拜过佛，也没有念过佛，没有善根出家，就跟他讲，你不适合出家，你没有这个善根。所以说，出家是不容易的，“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。我们现在能够出家，都是宿世有很大因缘的。你没有因缘，要出家，帮你把头剃光光了，还是要还俗的。所以出家都是宿世种下很深的因缘。那这位老人呢，他想着，在世上这么苦，又穷，自己又老了，想要出家吧，佛陀的弟子又不允许，他觉得这个人实在没有意思啊，就想自杀。于是来到大海边，正巧碰到佛陀，佛陀问他，老人家你为什么要自杀呢，他就把之前的经过讲给佛陀听。佛陀就跟他说，我允许你出家，然后把他带回僧团里剃度出家了。没过多长时间，这位老人证果了。佛的弟子不能理解，他八万劫之内没有出家的因缘，为什么给他出家，他为什么能够证果呢?佛陀就跟他讲，你们可以看到八万劫以内的事情，但是八万劫以外的事情你不知道啊。在以前有个樵夫，正在山上砍柴，他看到了一只老虎来咬他，他吓死了，念了一句“南无佛”。这句南无佛就成就了这位老人的出家因缘。所以我们现在呀，要多印些南无阿弥陀佛的纸头，那些不信佛的人念念呢，已经给他种下金刚种子了。就像我们在这听经一样的，听不懂不要紧，金刚种子已经种下来了，总有一天会懂的，都会成为我们成佛的因缘。为什么我们寺院里一直播放佛号不间断，就是让来到寺院的人，那些泥瓦工啊都跟在后面念。不信不要紧，得度的因缘已经给他种下去了。所以散乱称名都成为成佛的种子，况且我们在这念佛堂里面一心不乱地这样念啊，那必然能够往生极乐世界。当然这个一心不乱有事一心跟理一心，我们底下再讲。那大家要对这个佛号生起无比的信心!

　　【信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。】

　　我们种下这个念佛的因，必然感召往生的果。西方极乐世界这些诸上善人，都是种下了因才感受了这个果报啊。我们学佛，一定要相信种善因得善果，种恶因得恶果。现在种贪嗔痴的因，那就得三恶道的果啊。所以我们现在观察自己的起心动念，是在造三恶道的因，还是在造解脱的因，往生的因。一定要常常观照。

　　【信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。】

　　佛在《阿弥陀经》告诉我们，“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”。我们要相信，依我们的心所现的这个境，是真实不虚的。极乐世界是实有的，确确实实过十万亿国土有世界名曰极乐，我们是有极乐世界可求生的，它不同于庄生寓言，虚幻不实的。佛是讲真实语的，给我们介绍的这个极乐世界，确确实实在那里。只要你信愿具足至诚恳切，必然蒙佛接引

　　【信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。】

　　介尔一念，就是很微细的念头，它是天台宗的专有名词。十方一切佛刹不出我现前一微念。我们的心性，是尽虚空遍法界，西方极乐世界，也不出现前一念心性之外。所谓的唯心净土，自性弥陀。

　　【又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。】

　　这个地方又再一次地强调，西方极乐世界的依正主伴是什么。依，依报，就是西方极乐世界的七宝池八功德水这些客观环境。正，正报，就是阿弥陀佛及其国众生。主，就是彼国教主，阿弥陀佛。伴，是观世音菩萨，大势至菩萨，以及清净大海众菩萨。这些都是我们现前一念的影像。我们心性如镜，极乐世界依正它好比镜中之影像。全事即理，事相接受了那我们必能契入理性。比如说我叫你去做一把椅子，你脑子里面没有椅子的概念，那不可能闭门造车嘛。那别人来指导你把一把椅子做起来了，之后你就会明白其中的道理。所以有了事相，必然产生理性。全妄即真，妄即是真，妄境都是由我们真心所幻现的，它的本体就是我们的真心。真心如同平静的海水，突然起了大风，产生了波浪，波浪就好比我们的妄心，它的本体还是水，风平浪静之后，它还是湛然如初。全修即性，昨天讲到的，修就是修德，它是始觉之智。性是性德，本觉之理，就是我们的佛性。本觉之理跟始觉之智是一体，所以我们讲性修不二，全修即性。全他即自，他即是阿弥陀佛，自就是我们自己。我们在念阿弥陀佛的时候，其实就是在念我们自性弥陀。我们的自性跟阿弥陀佛是一样的，也是无量寿无量光。所以自性弥陀与阿弥陀佛如果能够感应道交，那我们必然能够往生极乐世界。自性弥陀显现出来了，那净土即此方，此方即净土。心佛众生，三无差别，全妄即真，佛性平等。佛性都是遍一切处。有的人觉得这个里面会不会有妨碍呢，你的佛性也遍一切处，佛的佛性也遍一切处，他的佛性也遍一切处。底下举了一个例子，就像一个房间里面，一盏灯它可以发出光芒，一千盏灯也发出光芒，重重交摄，不相妨碍。所以往生呢，都是在同一心性当中往生，“十万亿程不隔尘”。这就是信理的道理。底下我们要开始讲愿，由信启愿，愿也非常重要。我们要愿生极乐，愿离娑婆，我们看藕公上人怎么讲。

　　【如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。】

　　我们知道，娑婆世界有种种的苦，我们在座的老菩萨是更深有体会啦。我说我的这个体会啦特别的深，因为这一生当中呢，经历过许许多多的事情。娑婆世界是确确实实的苦啊。我们有好多人，觉得哪里苦啊，非常的快乐，他是执苦为乐啊。你说世间哪里有真正的快乐，所谓的快乐都很短暂，所谓的快乐它都是痛苦的因。以后我们会详细地跟大家讲，人生当中的三苦八苦无量诸苦。那我们知道了极乐世界的快乐，就要求生。讲到厌欣二字，一个是要厌离娑婆，一个要欣求极乐。这两个字，就是愿的体现。

　　【厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。】

　　你既然厌离娑婆，那必须有舍弃的东西;既然要欣求极乐，那必须要有得到的东西。所以有了欣厌，就必然要有取舍。怎样才能把娑婆的一切舍得究竟呢?就是你往生了极乐世界，就把娑婆的一切都舍得究竟。那你有了求生极乐这个欣求之心，怎样取到究竟呢，也是你往生极乐世界，速登九品之莲，才取得非常究竟。

　　【故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。】

　　这是引自《妙宗钞》的一段话，来印证取舍若极与不取不舍之间的关系。有些人觉得自性是弥陀，当下就是净土，那干嘛还有娑婆可以舍弃，有极乐可求呢，不取不舍与取舍若极是不是矛盾?所以《妙宗钞》里面讲，“取舍若极与不取不舍亦非异辙”，他们是一不是二。妙宗，就是《妙宗钞》，它是北宋天台大德知礼大师写的对智者大师所著《观无量寿经疏》的解释。他这段话呢，是回答这样一个问题的：“至理微妙，不垢不净，无取无舍，今立垢净，令人取舍，既乖妙理，亦非上乘。”这是很明显的执理废事，不重视事相，这是不对的。我们要从事相的念佛，以这个有为之念，必然能够契入无为之法，时间久了必然得念佛三昧。

　　【既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。】

　　有些人觉得我自性中本来就是清静的，具足极乐的依正，何必去求生西方极乐世界。这种想法是执理废事。娑婆世界的众生比较执着于事相，如果不从事相去求极乐，肯定是无法切入理性。如果废事，那我们的理也不圆满。况且全事即理。取舍皆是理。所以我们必须如幻至诚恳切的去求生极乐，求到极致，必然成就了切入理体。

　　【言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。】

　　上面我们讲了信愿行的愿，要愿离娑婆愿生极乐，那我们底下讲行。行，就是执持一句佛号。一心不乱，有事一心不乱跟理一心不乱。你要断了见思惑，就证得了事一心不乱。理一心不乱是要断无明，开始分证法身。以后我们还会详细地讲解。这句阿弥陀佛，我们念的是一个假相的佛号。虽是假相的佛号，但是我们能够感受到它的实德。阿弥陀佛他为了成就西方极乐世界的依正庄严，在因地是费了很大的苦心啊。我们不要觉得阿弥陀佛这句佛号很简单，其实它背后蕴含了很深的深意。阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候，在世自在王面前发愿，要建一座清净庄严的极乐世界，让十方诸佛所赞叹，让十方众生求生。在世自在王的帮助下，他观察了二百一十亿诸佛刹土，用五劫的时间来思维，才描绘了极乐世界的蓝图。然后又经过无量劫的修持，行菩萨行，最后才成就了这样清净庄严的极乐世界以及四十八愿，让众生去求往。所以这句佛号它蕴含了不可思议功德啊。阿弥陀佛在因地真的是费了很大的苦心为了度众生啊。所以我们念到这句佛号的时候，你一定要想到阿弥陀佛的不可思议功德。即使散乱心称念，也能够在我们八识田当中种下得度的因缘。况且我们信愿具足，老实念佛，那必然蒙佛接引往生极乐世界不退转。

　　【然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。】

　　在一切经典当中，介绍往生极乐世界的行持方法很多。有观想念佛，观像念佛，礼拜也可以往生，供养，五悔，包括六念，都可以成就我们往生西方极乐世界。我们现在存在一个问题，就是关于专修跟杂修的问题。前段时间有位居士，他在诵《地藏经》，诵的很殊胜，来了一位居士跟他说你不要诵地藏经啦，你就诵《无量寿经》好啦，其他的经典诵了以后是杂修。他来问师父这个对不对。我们学习了这部《弥陀要解》你就很清晰了，往生西方极乐世界靠什么?得生与否全凭信愿。我们现在所做的一切，不但是诵经，哪怕是做一些善行，你都要回向，要把这个善行的功德回向给成就往生西方的这个资粮。所谓的专修，就是我们这一辈子以往生西方极乐世界作为我们的目标不会改变。你不要一会儿修禅宗，一会儿修密宗，一会儿修净土，那是杂修。杂修并不是说，我诵《地藏经》，诵《法华经》，我持咒，我做这些叫杂修，不对的。有些人他喜欢诵地藏经，那你就去诵地藏经好了，但是你诵地藏经的功德，一定要回向发愿往生西方极乐世界，成为往生的资粮。因为他很欢喜诵这个经，你不要阻止别人去诵啊。那净业三福里面讲“读诵大乘”，什么叫大乘?有好多人说，大乘就是《大乘无量寿经》。阿弥陀佛，这个是不对的。请问《心经》是不是大乘经典啊，《地藏经》是不是大乘经典啊，都是大乘经典啊。你读诵的这一切，都可以成为你的助行。我们是以执持阿弥陀佛的名号作为我们的正行，其他的一切乃至于我们帮助别人做善事，别人今天发心诵地藏经，你跟着随喜，这些也是往生资粮。我们要记住，往生西方极乐世界在于你的回向发愿心。如果我们拼命地念阿弥陀佛，没有回向发愿心，你说我不想到极乐世界去，那能不能往生啊，肯定是不能的。你念阿弥陀佛想保佑我平平安安求人天福报，那就变成世间法。看你发的什么心，回向到哪里。所以我们做任何事情啊都要回向。行呢，就是以持名念佛作为我们的正行，诵经持咒等等作为我们的助行。我们修学净土法门的一定要明白这个道理。

　　【唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。】

　　在这么多修持方法当中啊，独以信愿持名念佛最殊胜，普被三种根机。我们看禅宗，大家熟悉的惠能大师，《六祖坛经》，它是接引什么人呐，上上根器的人。再看教下的，《华严经》，贤首宗的华严，它是针对四十一位法身大士所讲的，下下根机的人去修学这些法门，确实挺难的。所以，没有一个法门像持名念佛法门这么殊胜，三根普被，上根中根下根全部含摄。上至等觉菩萨，下至三恶道的众生，只要你肯执持阿弥陀佛的名号，都可以往生极乐世界。为什么讲它是方便中第一方便呢，很简单，就念一句佛号。什么地方都可以念，干净的地方清净的地方出声念，不清净的地方可以默念。非常方便啊，下手也最容易啦。只要信愿具足执持一句名号就能往生极乐。所以它又是一个难信之法。佛的经典啊，都是由底下的弟子发起因缘来请教佛，唯独这部《阿弥陀经》，是无问自说。底下没有人来请问佛，佛陀是哀怜末法众生啊，哀怜我们这些众生，他无问自说来讲了这样一个法门。有些人说，净土法门不讲智慧，我们看看弥陀经里面，它的当机众是谁啊?舍利弗，是声闻乘当中的智慧第一啊。菩萨当中智慧第一的是谁啊?文殊师利法王子也在其中啊。我们讲它是了义，最了义。了义法，是四依法当中“依了义不依不了义”。佛讲经，在华严时之后就是权巧方便，不了义的。到了法华会上，开权显实，才是一乘了义大法。有些讲经，是教我们善巧方便，让众生得人天福报，这不是释迦牟尼佛出世的本怀，所以这个法不了义。释迦牟尼佛出世的本怀是什么?要大众究竟成佛。那佛讲四谛法呢，让我们断见思惑证阿罗汉果位。罗汉果位也是一个化城，不究竟，因为他没有见到佛性。那我们信愿念佛法门呢，一生成就。我们念佛，只要能够往生西方极乐世界，一生成就，不走弯路，所以它是了义大法。你看华严经最后也是十大愿王导归极乐，华严经是一乘了义法，所以我们这个信愿念佛法门它是无上了义法。天台宗把如来一代时教分为五时八教，八教里面有化仪四教、化法四教。化法四教是藏、通、别、圆。化仪四教，顿、渐、秘密、不定，这是四种度化众生的方法。圆教，是最圆满。顿教，是直指直讲。我们这个信愿念佛法门，不让大众走冤枉路，它是圆教当中最圆满的了，最直接的了。所以是圆顿中第一圆顿。

　　【故云：清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛也。】

　　这是一个比喻，把我们的污染心、散乱心比喻成浊水，把佛号比喻成清水珠。清水珠投入到浊水当中，时间长了以后，污浊必然沉淀下来，浊水它就变清了。所以我们的杂乱心起的时候，我们用这句佛号来降伏住乱心。我们每天都摄六根净念相继，念头始终跟佛号相应的话，乱心不得不佛啊。所谓的一念相应一念佛，念念相应就念念是佛啦。时间久了必然得念佛三昧。

　　【信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。】

　　一乘真因，就是讲的信愿念佛。我们在这个娑婆世界也造因果，这个是幻化的假因，有为法，有生灭的。这个地方讲的一乘真因呢，是出世大法，是真实的。有因必然感果，你有了信愿持名的这个真因，必然感受到西方极乐世界的四种净土。如果我们要了解四种净土的具体情况，藕益大师跟我们介绍了两本书可以去参考，一本就是《妙宗钞》，是对观无量寿经疏钞的注解，一本是《梵网经玄义》，里面都有详细的说明。以上就是明宗。明白了纲要，修学就不会出问题了。

　　未完待续

　　《阿弥陀经》是劝我们修行的，佛宣讲阿弥陀经，描述西方极乐世界的依正妙果，令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土。信、愿、行(执持名号)，是净土法门的纲领宗旨。具此三资粮，不论是毕生执持而现生就得「一心不乱」(非常深的禅定境界，已达生死自在，能自行决定何时往生)，或临终听闻开导、至心信愿称念佛号乃至十念，皆得蒙佛接引，往生西方。弥陀经摄受力甚广，因此被列入寺院晚课。