今日恭迎华严菩萨圣诞

   日期:2017/1/26 11:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　华严菩萨之名，载于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师(澄观大师)，一为元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。今日农历十二月二十九，恭迎华严菩萨圣诞。

　　华严菩萨踏破虚空

　　华严三圣

　　两位古德传为华严菩萨化现

　　华严经

　　华严五祖

　　不读诵华严经 不知佛家之富贵

　　华严菩萨踏破虚空

　　元朝时代华严菩萨，是尉州高氏之子。他生下来就天资聪颖，颇具灵心悟性，志愿要脱此污浊红尘，入山修道。

　　起初父母不答应，可是他表现得意志坚决，一再恳求。

　　——“容许孩儿出家求道吧!”

　　——“好吧!”父母没了办法，最后不得不答应他得要求。

　　经过商量，父母就送他晋诣五台山寿明法师座下作沙弥，终于在那儿披剃后，受了具足戒。

　　他很用功，只是潜心读诵杂华严经部，竟阅读了千部之多，且有相当心得。又时常作华藏世界观，既是观想大日如来亘三世常在说法。

　　有一天，他正入观时，忽然听空中有声音说道：

　　“融和经义气可吞山河之慨，少时风云际会自然能得成就。”

　　于是立即契入华严，顶戴《华严经》，不论行住，都不敢有违华严之旨。因此世人尊称他“华严菩萨”。

　　他曾建一藏经楼名“华严阁”，阁楼之下有海水，但他曾建一藏经楼名“华严阁”，阁楼之下有海水，水面上植有大莲华，而且塑着毘卢如来圣像端坐在莲华之上。他每天面对佛像修禅观，有时候入定经过三、五天才起观。

　　大元皇太后仰慕他的德名，三次下圣旨召见，但他无意功名，也自认不善奉迎权贵，因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授，他又坚决的谢辞了不愿接受。

　　成宗帝临幸入山，对他礼遇有加，至为看重。

　　他临圆寂前夕，对寺众们说：

　　“无尽刹海，不离当处，妄情未破，悟入无时。”

　　门下弟子法忍法师问：

　　“未知上人现在向什么地方去呢?”

　　他回答：

　　“虚空剖出一茎骨”。

　　意义颇深，门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津，于是他写下了这几句

　　“历劫本来无住，应用何思何虑?转身踏破虚空，一切是非不顾。”

　　没多久安详地示寂了。示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞，还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。

　　示寂后经三天，化火自焚其体。门下弟子检拾到不少舍利，并建塔供藏。

　　华严三圣

　　即华严经所指华藏世界之三位圣者。

　　经中讲，《妙法莲华经》是由文殊传授而来，由普贤传授下去(法华经·普贤菩萨劝发品)，文殊、普贤二菩萨协助释迦佛弘宣此经，故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中，文殊、普贤常立于佛陀两侧，成为佛的左右胁侍，这是根据《法华经》塑的。

　　在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛(密宗言大日如来)。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

　　三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。

　　1、毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性;即此自性，又称法身。

　　2、普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普;断道之后，邻于极圣，故称贤。

　　3、文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位;文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左;普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。

　　华严三圣像的义理与图像

　　中国的释迦三尊像主要是在《法华经》及其图像的影响下形成的，但是，对这一题材的佛教义理进行深入阐发，并建立起系统的佛教理论和新的佛菩萨信仰体系的则是华严宗，同时，在佛教艺术中也是以华严三圣作为主要造像题材被建造和认知的。

　　两位古德传为华严菩萨化现

　　在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师(澄观大师)，一为元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。

　　澄观大师

　　“...当取信于佛。无取信于人。真离玄微。非言说所显。要以深心体解。朗然现前。对境无心。逢缘不动。则不孤我矣。”

　　澄观法师，讳澄观，字大休，唐朝越州会稽夏侯氏人。

　　这位法师身高九尺，有九尺那么高，眼睛呢，有重瞳，重瞳就是两个眼仁──眼睛的这个仁，眼珠子。白天看着他不怎么样，和普通人是一样;但是晚间看见他这个眼睛就有一种光明射出来。他双手过膝，两只手超过这膝盖，很长的。你们注意一下，凡是两手长过膝盖的人，都主于大贵的，这是一种奇特的相。

　　那么他有四十颗牙，我们普通的人都是有三十二、三十四颗，或者三十六，或者三十八颗牙齿。佛有四十颗牙齿，那么这位澄观法师也是有四十个牙齿。他读书读得非常快，七行俱下，他这么一看哪，你看一行的时间，他就可以看七行，这位法师聪明到绝顶。

　　为什么说他是华严菩萨呢?他著作一部《华严疏钞》，专讲《华严经》。等到他圆寂之后，在中国和印度的交界处，有一位阿罗汉，见到有两个很年轻的菩萨，在虚空里头走。这位阿罗汉有神通，他就用神通令这两位青衣的童子，也就是这两位年轻的菩萨，不能走了，问他们：‘你们是谁?到中国做什么去啊?’这两位说：‘我们是北印度文殊堂神，到中国五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。’这位阿罗汉一听，说：‘哦，是这样，那你们可以去了。’

　　两位青衣童子走了之后，这位罗汉以后也到五台山去，就对着一般人说他见到怎么样的一个境界。这时人们就把清凉国师的棺木打开来，一看，果然他两颗牙齿没有了。这两颗牙齿就是被两位年轻菩萨请去供养了。所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师，是华严菩萨的化身。

　　清凉国师这一位大菩萨，真是不可思议，他的境界不可思议。他生历九个皇帝，做七个皇帝的国师。为什么他能这样呢?因为他修行是认真修行，丝毫也不马虎的，不是像一般人，口说修行，身不修行，口是心非──口里说得很对，心里完全都不是。他在出家受具足戒之后，以‘十事自励’，以十种事情来勉励自己。

　　这十种的事情，是很要紧的，我们每一个出家人都应该知道这十种事。现在我念给你们听一听：

　　第一、体不捐沙门之表;

　　第二、心不违如来之制;

　　第三、坐不背法界之经;

　　第四、性不染情碍之境;

　　第五、足不履尼寺之尘;

　　第六、身不触居士之榻;

　　第七、目不视非仪之彩;

　　第八、舌不味过午之肴;

　　第九、手不释圆明之珠;

　　第十、宿不离衣钵之侧。

　　这十种，我再来给你们略略地解释一下：

　　第一、体不捐沙门之表：他的身体无时无刻都穿着袍、搭着衣，很郑重其事地，像个比丘的样子;表，就是样子。

　　第二、心不违如来之制：他的心对于佛所说的规矩，一定遵守的，绝不违背;遵守佛所说这一切的戒律。

　　第三、坐不背法界之经：《华严经》就叫‘法界之经’。背，是不违背。凡是有《华严经》的地方，他一定对着《华严经》来坐，不背着《华严经》来坐，不用这个脊背对着经典来坐。你们各位听听，人家这种的愿力，不要说对佛，就是对经，他也不会背后对着经来坐。

　　第四、性不染情碍之境：情，是爱情的情;碍，是障碍的碍，不是情情爱爱的爱。对于情，有障碍的这种境界，他不染。不染，就是不着住到这上面。

　　第五、足不履尼寺之尘：这个愿看起来不太公道，比丘尼很不高兴的，但是他还是照常地发愿。说什么呢?他说他的脚不踩到尼寺院门口的土上;他不仅不走到尼寺里面，就是连门口的尘土他都不踩。

　　尼，就是比丘尼，单单住有比丘尼的庙，就是尼姑庵。他就连门口的尘土，都不踩的。这个意思怎么样?就是他不到比丘尼的庙上去。所以他一生都没有到过比丘尼的寺庙去，因此很多比丘尼也不去亲近他：‘他不来算了，我们也不去。’你们想一想，这要是你们西方人就会说：‘哎呀，这简直神经病嘛，这又有什么意思呢?走到比丘尼的庙上，又有什么不好呢?我一天跑一百趟，都觉得没什么问题的。这位清凉国师他太清凉了，凉得太厉害了，一点都没有热情’，对不对啊?因为他太过清凉了，一点情感也没有，没有什么情感，所以能发这个清凉的愿。

　　第六、身不触居士之榻：不要说到在家人的地方去住，他连在家居士睡的床，他都不触。触，就是不touch, no touch，不接触。你想一想你够不够这个资格啊?你怎么样啊?哈!

　　第七、目不视非仪之彩：非仪，就是不合乎威仪的，不合乎礼仪的这种因缘，他都不看。好像那作戏的，或者跳舞的，或者唱歌的，或者好像是怪物、妖怪，在街上那地方蹦蹦跳跳的，这些他都不看的。

　　第八、舌不味过午之肴：过了午，口里不要说吃东西，就连尝一尝它有什么味道，他都不尝的。他不会说：‘这个东西什么滋味?我试一点点’，他都不试的，更不要说吃。你看看人家高僧所行所做，都是什么样子。想出家，那么容易的?放不下，你就不要出家!

　　肴，就是吃的菜饭;肴馔，就是包括水果等一切吃的东西，什么都包括在内。他不要说菜饭，甚至于连一个水果都不吃的。所以修行持戒律是要很严厉的。有人说：‘师父许可我们晚间吃个苹果，或者橘子，或者是什么水果之类的，这许可的啊!’不错，就因为你做不到，所以勉勉强强开这么一个方便法，说可以的。到时候，你若真想要修行，出家了，就连水果都不可以吃的，甚至连牛奶等浆类都不喝的。你们要是饿的话，也可以喝点浆类，不要偷着吃东西，听见没有?要依教奉行，不要听了不注意。

　　第九、手不释圆明之珠：他手里总拿着念珠，不断地念‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’这么念佛。

　　第十、宿不离衣钵之侧：他睡觉总要把衣钵放在旁边，保护他这个衣钵。

　　所以这位清凉国师，他天天以这十种的事来勉励自己，没有师父教他的。没有哪个师父说：‘你要持午啊!你不要背着经坐。’没有的!都是他自己立出来的条件，不是师父教的，所以他才能‘生历九朝，为七帝师’，他历经九个皇帝，而有七个皇帝都拜他做师父。

　　这九个皇帝都是谁呢?是唐朝的，(一)唐玄宗、(二)唐肃宗、(三)唐代宗、(四)唐德宗、(五)唐顺宗、(六)唐宪宗、(七)唐穆宗、(八)唐敬宗、(九)唐文宗。由代宗以后，都是拜这位清凉国师做国师的。

　　唐贞元十四年四月，逢帝诞日，当时他住锡在五台山‘大华严寺’，德宗皇帝诏请入殿，开示《华严》宗旨。皇帝一听龙心大悦，赞叹说：‘讲得真是妙啊!’于是赐紫衲方袍，礼为‘教授和尚’;言其他是皇帝的教授和尚，常常给皇帝讲经说法。

　　为什么他叫‘清凉国师’呢?贞元十五年四月，又逢帝诞日，皇帝再诏请教授和尚入内殿，阐扬《华严》大经。他给皇帝说法，皇帝听了之后，说：‘您真是令我得到清凉!现在真是好!真是得到自在清凉了。’所以就赐‘清凉’为国师之号，说：‘以后就称澄观法师叫“清凉国师”，不称他的名字。’后人也就称‘五台山’为‘清凉山’。

　　你们看看，他一个人经过九个皇帝，七个皇帝都拜他做师父，如果他没有道德，怎么会有这样的感应?

　　(宣化上人开示《华严菩萨化身的七帝之师华严宗第四祖澄观法师》 )

　　正顺大师

　　元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。

　　(以上来自学佛网)

　　【华严经】

　　《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。是佛成道后藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

　　《华严经》是一部大经，汪洋渊博，古德云“不读《华严经》，不知佛家之富贵”。华严境界是尽虚空遍法界，所谓“一花一世界，一叶一如来”。

　　华严经里面把宇宙的本质描述为“唯心所现、唯识所变”，所有一切物质现象精神现象都是我们的真性变出来的。这和量子力学的创始人，普朗克说的“世上没有物质这个东西!所有的物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量。我们必须认定这个力量的背后是意識和心智。心識是一切物质的基础”这个表述很接近。

　　所有现象都是刹那生灭，生灭同时的。整个宇宙就像我们看电影，电影胶片是一张一张的照片，每秒放映二十四张，我们就会长生一种错觉，就是画面是连续的。宇宙的真相也是同样的道理，弥勒菩萨说，我们在弹一下指头的一瞬间，我们会产生三百二十万万亿个微细的念头，每个念头都形成一切物质现象和精神现象，当这个念头消失以后，这些宇宙现象就消失了，下个念头又形成了另一个宇宙，这些现象由于速度太快，而且连续，我们就误认为有些东西是长久的。我们的每一个念头都会很快传播到宇宙各个角落。

　　宇宙和时间的产生在于我们的错误观念，真正觉悟了，在释迦牟尼佛的报土华藏世界中，即没有过去、现在、未来这种时间的差别，也没有远近、长短这种空间的差别，更没有善恶的分别。

　　华严经讲的世界观还很多很多，没法子用一两句话说清楚。比如宇宙是没有边界的，宇宙是由很多维次构成的等等等等。

　　华严五祖

　　华严五祖分别为，华严初祖:杜顺大师;华严二祖：智俨大师;华严三祖：法藏大师;华严四祖：澄观大师：华严五祖：宗密大师。

　　华严初祖，杜顺大师 (公元五五七至六四○年)，雍州(今陕西省)万年人。俗姓杜，法号法顺，十八岁依止因圣寺的僧珍禅师出家习禅。一生禅通妙用，济世度人，时人号之为“炖煌菩萨”。隋文帝敬信，以月俸供养。专宗华严，著作《法界观门》，将华严高深的理论，融贯为禅定的观门，而创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观，是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中，神异事迹很多，比方说，有瞎子、聋子拜见他以后，能见能听。有一次他涉水过河，河水忽然断流，等上过岸后，才又水流如故。唐贞观十四年(公元六四○年)圆寂于义善寺，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。重要著作有《五教止观》一卷、《法界观门》一卷，以上两种著作为创立华严宗，开展华严思想的根本要典。其它尚有《十门实相观》、《会诸宗别见颂》各一卷。弟子有智俨、动意、达法师、樊玄智等多人，均闻名于当代。

　　华严二祖，智俨大师 (公元六○二至六六八年)，天水人(今甘肃)。别号至相大师、云华尊者。孩童时代喜欢堆石成塔，串花成盖，自己就当起法师，并叫一起玩耍的同伴做他的听众，为他们说法。十二岁时，初祖顺和尚上门度化，父母欣然应允。智俨乃跟随顺和尚至终南山至相寺，其后跟随师兄达法师悉心受学，两年后出家。曾亲近法常法师，听讲《摄大乘论》，后随智正法师修学《华严经》。二十七岁，作《华严经疏》五卷，也就是有名的《华严搜玄记》，成一宗之规模。其它的著作，将近二十余种。他除了以著述弘法，以教育徒众为职志外，一生不求名闻，风范清高。唐高宗总章元年预知时至，对门人说：“吾此幻躯纵缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界，汝等随我，亦同此志。”到十月二十九日晚上，圆寂于清禅寺，世寿六十七，是为华严宗第二祖。弟子闻名者有法藏、怀齐、义湘、慧晓、薄尘、道成法师等多人。其中，法藏大师为华严三祖;义湘大师于新罗(朝鲜半岛国家之一)弘扬大法，该国推为华严宗初祖。

　　华严三祖，法藏大师 (公元六四三至七一二年)，康居国人，出生于长安。世称康藏国师、贤首国师、国一法师、香象大师。法藏是他的名字，贤首是武则天皇帝封赐给他的名号。大师十六岁时，曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指，以表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》，就归投在他的门下。

　　总章元年(公元六六八年)，有一印度僧自西域来至长安。此印度僧通晓经律论三藏，高宗亦敬以师礼。当时法藏尚未出家，曾至印度僧处求受菩萨戒。众人即向印度僧说：“这位青年不但能读诵《华严》大经，并且能理解其经义。”印度僧惊叹道：“华严一乘是诸佛的秘藏，此经甚难值遇，何况能理解经中要义!若有人能读诵(净行品)一品，其人已具足菩萨净戒，不须再另求菩萨戒。”

　　法藏大师一生宣讲《华严》三十余遍，多弘大法于宫廷。每有瑞应：或有光明从口而出，或见五彩祥云凝空，或感大地震动。尤其善用实物譬喻，例如则天皇帝曾请大师在长生殿讲《华严经》，讲至天帝网义、六相、十玄的意旨时，皇帝茫然不解。大师乃指殿前金狮子为喻，解说法界构造，皇帝因此欣然了悟。大师又曾为理解力迟钝者，取十面镜子，分列于八方，上下亦各置一面，各面镜子皆面面相对;再于中央置一佛像，于其后燃一炬照之。于是光影互相映现，重重无尽。众人因此皆能理解华严无尽的深理。

　　景龙二年(公元七○八年)，奉中宗旨，集百位法师于荐福寺祈雨解旱，七日后，感应道交，大雨滂沱。中宗深受感动，发心受持菩萨戒，并赐师号“国一法师”。景云二年(公元七一一年)冬，奉旨祈雪，精诚上感，雪乃盈尺。法藏大师有感于寺院有导天地祥和的功能，乃奏请中宗，于东、西两都(长安、洛阳)及吴、越、清凉山五处兴建华严寺，收藏佛经典籍。时人敬慕，尊称他为“大乘法师华严和尚”。

　　法藏大师历经唐高宗、则天女皇、中宗、睿宗、玄宗五朝，受五帝敬重，礼遇有加。传曰：“和尚虽为五帝门师，王臣并皆礼事，然犹粪扫其衣，禅悦粗食，惟以戒忍自守，弘法利生为务。”

　　弟子有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等，学者如云，未能悉数列出。

　　在著作方面，有《华严探玄记》二十卷、《华严金狮子章》一卷、《华严五教章》四卷、《华严经旨归》一卷、《华严游心法界记》一卷、《修华严奥旨妄尽还源观》一卷、《华严经关脉义记》一卷、《华严经义海百门》一卷、《华严经文义纲目》一卷、《华严经明法品内立三宝章》二卷、《华严三昧章》一卷、《华严经普贤观行法门》一卷、《华严策林》一卷、《华严经问答》二卷、《华严经传记》五卷、《翻译晋经梵语》一卷、《唐译新经音义》一卷、《楞伽经疏》七卷、《密严经疏》三卷、《梵网经疏》三卷、《法华经疏》七卷、《起信论疏》三卷、《十二门论宗致义记》二卷等，不下三、四十种之多。

　　华严四祖，澄观大师 (公元七三八至八三九年)，越州山阴(浙江绍兴)人。法号澄观，字大休，号清凉国师、镇国大师、大统国师、华严疏主。华严教法，遥承于法藏。随本州宝林寺霈禅师出家。二十岁，于昙一大师处求受具足戒，于常照禅师处求受菩萨比丘戒，亲近钱塘天竺寺法诜法师，修学华严教法。

　　大师在出家受具戒后，立下“十愿”自励，每天必诵《华严经》，下午还要施食给饿鬼孤魂。大师如此刻苦自励，终于成为华严宗的一代祖师，把华严宗发扬光大起来，为中国佛教文化开出灿烂的花朵。曾参学于南山律宗及南禅、北禅、《三论》、《涅盘》等当代名师。另亲近东京大诜和尚，听受《华严》，闻后立时能复讲，诜和尚赞叹他说：“法界宗乘，全在你了!”

　　清凉澄观大师做过七个皇帝的老师，贞元十五年(公元七九九，一说十一年)德宗圣诞时，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：“听大师讲《华严经》，心里很清凉。”因此受封为清凉国师。

　　综观澄观大师一生宣讲《华严》五十遍，设无遮大会十五次，身历九朝，先后为七帝讲经。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其它得法者百余人，学僧数千人。

　　著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《随文手镜》一百卷、《华严法界玄镜》二卷、《三圣圆融观》一卷等三十多种。

　　华严五祖，宗密大师 (公元七八○至八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世称圭山大师、圭峰禅师。二十七岁，依止遂州(四川巴中)大云寺道圆禅师出家。受戒后，参访荆南惟忠禅师、洛阳报国寺神照禅师。公元八一○年，抵襄汉，遇恢觉寺灵峰阇黎，病中授以澄观大师《华严大疏》六十卷、《大钞》四十卷。宗密得法，欣庆踊跃，立志寻师。元和五年(公元八一○年)，入澄观大师座下，跟随澄观大师学《华严》，大师曾赞叹他说：“能够追随我遨游于毘卢华藏世界的人，只有你一人了。”赞为不可多得的英才，继承清凉大师，宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚钜。大师毕生的贡献之一是对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的批注，着有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来注解《圆觉经》的泰斗。

　　太和元年(公元八二八年)，文宗诏入内殿，问诸法要，因赐紫袍，敕号“大德”。会昌元年正月六日，坐化于兴福塔院。世寿六十二。裴休宰相为撰碑文，唐宣宗大中元年(公元八四七年)追谥“定慧禅师”。弟子有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜及玄圭、智辉等数千人。著作有《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》一卷、《禅源诸诠集》百卷(今存序)等三十余部。

　　华严宗经过五位杰出大师的推弘，完成了华严宗精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。

　　不读诵华严经 不知佛家之富贵

　　明末四大高僧憨山大师说：“不读诵华严经，不知佛家之富贵”。华严经在印度的出现，本身就充满了传奇的色彩。这已是在佛去世之后，七百年后的事情了。当时龙树菩萨去世，从龙宫之中，得到华严经。这样才有今天的三种华严经的住世。

　　华严经中善财童子五十三参的故事，在佛教界广为传诵。因为他为佛教界的青年树立了一个好学上进，求法若渴的学习榜样。他寻访参学，百城烟水，为了佛法，学无常师。也就是以法为师，为法是求。《华严经普贤行愿品》，《净行品》都是在佛教徒中广为流传的经文。

　　华严经的华藏世界海，呈现在世人的人生观和世界观，是重重无尽，如因陀罗网境界。如经上云：“坐微尘内转大*轮，如一毫端现宝王刹。”在华严经看来，地球是宇宙的尘埃。世界重重无尽，做人要圆融无碍，因此在四法界当中，最能体现，最能代表华严宗思想，就是事事无碍法界。

　　中国华严宗的建立，是在唐代女皇武则天统治下，直接扶持起来的宗派。而且八十华严和四十华严的翻译，都离不开武则这位女皇。华严宗第三祖贤首法藏大师，在他一生弘扬华严宗的同时，宣讲华严经达到三十多遍之多。相传还出现大地六种震动等不可思议的感应。华严宗的二祖云华智俨大师著有《华严经探玄记》五卷。三祖法藏大师著有《华严经疏》六十卷。四祖清凉澄观大师著有《华严经疏抄》长达一百二十卷。可见华严宗对于华严经的关注和重视。

　　值得关注的是华严宗的初祖杜顺大师著有《华严法界观门》，另有《华严一乘十玄门》都是了解华严经的重要著述。华严五祖是华严宗的五大功臣，可以这么讲，如果没有华严五祖，就不可能有华严宗。由此可见中国的高僧，为中国的佛教事业，可以说是呕心沥血，为法忘躯，弘法利生，献身于佛教大业，这种护教的精神，是值得我们今天四众弟子学习的楷模和表率。

　　高僧传中记载：唐太宗问隐士孙思邈：‘佛经以何经为大?’孙曰：‘华严经为诸佛所尊大。’帝曰：‘近玄奘三藏，译大般若经六百卷，何不为大，而六十卷华严经独得大乎?’孙曰：‘华严法界，具一切门，于一门中，可演出大千经卷，般若经乃华严宗一门耳。’太宗乃悟，乃受持华严。又莲池大师也说：‘华严见无量门，诸大乘经，犹华严无量门中之一门耳，华严、天王也，诸大乘经、候封也，诸小乘经，侯封之附庸也。’而憨山大师说：‘不读华严经，不知佛富贵’。