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 达真堪布:2017观音法会开示(二),皈依与居士戒


发布:学佛娃娃 [文章 空间 留言]   日期:2017/2/9 19:23:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天主要传授居士五戒。上次开莲师法会的时候,很多人就有这个心愿,但是当时没有安排,这次为了满足大家的愿望,我通过互联网给大家传授居士五戒。

  这是首次通过互联网传授居士五戒,因为很多居士无法亲临现场,而专程到寺院受戒也有一定的困难。所以我们就破例,通过网络传授戒律。也许有人会有疑惑:这样做是否如法?能否得到戒体?肯定是如法的,也一定能得到戒体。

  以前没有互联网,即便想通过互联网传戒也没有条件。上师如意宝曾经说过,通过录音带可以接传承,也可以得到传承。那么,通过网络直播的方式就更没有问题了,可以得到戒体的。

  现在互联网很发达,人们求法、弘法的过程都特别方便、快捷。通过互联网,可以把佛法传递到全世界,可以在同一时间,让全世界的人听闻佛法,这就是互联网给我们带来的便捷,也可以说是我们特有的福报。

  十年前我就利用互联网传法,并经常告诫大家,要珍惜这样的福报。现在和以前不一样,现在不出家门就可以亲近善知识,与同修共修,也可以受戒,并得到善知识的摄受。

  这在以前是根本不可能实现的事。以前要想亲近善知识,要与同修共修,都是非常困难的。你必须亲自到上师面前,长期待在上师身边,才能得到摄受,才有与同修共修的机会。所以以前的人求法非常艰难,弘法也不容易。

  如今的条件,令弘法和求法都变得非常容易,这是好事,是一种福报。但是若不珍惜,也很容易失去这样的福报,从而失去解脱的机会。如今,善知识们已经把佛法送到了门口,送到了家里,也正是因为求法太容易了,得法太容易了,所以导致很多人不珍惜。

  大圆满网络共修讲堂是多殊胜的一个道场啊!可是,进入网络道场参加学修的人并不多。不要说其他人,甚至我们的皈依弟子也很少参加共修。以至于这么好的机会都错过了。若是你不这样亲近善知识,跟真正志同道合的同修一起共修,真是太可惜了。对于这种人来说,解脱、成佛的希望都不大。

  希望大家都能珍惜!在家里、单位,甚至在马路上,都可以亲近善知识,都可以跟同修一起共修,多方便啊!这是大福报。但若是不懂珍惜,就会错过这样的福报,错过这样的解脱机会。就太可惜了!

  正是因为求法太容易,得法太容易了,所以你们不珍惜,这样很容易失去解脱的机会,一定要珍惜、珍惜!我经常跟大家讲:个人吃饭个人饱。别人珍惜与否是别人的事,自己珍惜就可以了;别人精进与否也是别人的事,自己精进就行了。

  今天我们传授居士五戒,首先给大家传授四皈依。因为每次法会期间都有很多人发心皈依,所以先给大家传授四皈依。四皈依就是皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。

  我们传授四皈依分两种情况,一种情况是令未皈依者,通过四皈依的仪式正式进入佛门;还有一种情况是令已皈依者,通过四皈依的仪式发心依止上师(受四皈依进入佛门的同时依止了上师)。两种情况都是可以的。主要是根据自己的心愿、发心来决定。

  很多人不知道传授四皈依,也有人到我这里来这样问:“我已经皈依了,还用再皈依吗?”或者问:“想依止有别的仪式没啊?你通过四皈依、通过这种仪式可以依止上师善知识,这就是仪式。这主要是取决于自己的发心与心愿。

  无论是皈依还是依止,关键在于自己的决心、誓言。立下誓言,下定决心,才是真正的皈依、依止。

  之前我都是放在一起讲的:皈依佛,以佛为究竟的导师;皈依法,以法为究竟的道路;皈依僧,以僧为究竟的道友;皈依上师,上师即是三宝的总集,唯一的怙主。

  具德上师的意是佛(佛翻译过来是觉悟之意),因为他是觉悟者,语是正法,身是僧宝,他是三宝的总集。一心一意依止上师,就是把上师作为唯一的怙主。解脱要靠上师,但不是把上师当作神,而是跟随上师,修持上师所传授的法,最终达到跟上师无二无别的境界,获得究竟的成就。

  现在有很多人,皈依以后什么也不学,什么都不做,就等着上师来拯救,或等着阿弥陀佛来接引。上师无法拯救你!阿弥陀佛也无法接引你,能否解脱主要在于你自己。就如同打电话一样,若是你的信号不通,或者没有信号,阿弥陀佛没有办法接引你。上师也是一样,上师可以拯救你,但是你自己必须要有修行、有成就,这才是上师拯救你的含义。上师跟佛一样,教你究竟解脱的方法,然后你如理如法的修持,最后就能获得成就。

  想不努力修行而成佛,没有这样的便宜事,否则佛还讲那么多法干什么?佛讲了八万四千法门,转了三次法轮都成多余的了,都皈依佛然后坐等佛陀来救就OK了。不是这样的。佛讲过:我可以教你解脱的方法,但是能否解脱还是由你自己决定。上师也是如此,他会教你方法,然后你精进修持,最终就会获得成就。

  一个具德的上师,他的意是佛,你能获得觉悟,就是你的觉性圆满了,你就成佛、成就了,这叫依止上师、善知识。

  皈依佛是以佛为究竟的导师,只有佛有解脱成佛的方法,其他的神仙没有,所以我们不能皈依神仙,只能皈依佛,以佛为究竟的导师,只听佛的话。

  皈依法是以佛法为究竟的道路,指解除烦恼痛苦的方法。钱能不能解决烦恼?不能;权力能不能解决烦恼?不能;神通能不能解决烦恼?NO。唯有佛法——智慧,可以解除烦恼、解除痛苦,可以解决我们心灵的问题。心灵上的问题解决了,生活、工作上的问题都会迎刃而解。

  现在有些人来见我,开口就问生活、工作上的问题。有时候我很耐心的听,但是有时候我不让他说,因为这些问题都不是问题,若是把心灵上的问题解决了,这些问题自然就会解决;心灵上的问题若是没能解决,这些问题也无法解决。而且还会层出不穷——没有这个问题就有那个问题,总会有问题的。所以问这些没有用。但有些人想哭诉一下,我就听一听。伟大的佛陀都没有办法,我还能有什么办法?

  皈依僧,以僧为究竟的道友。僧是已经在菩提的道路上,在解脱的道路上不退转了。小乘佛法里讲的僧宝指四位以上的比丘(尼)僧团。但是大乘佛法里讲,一个有修有证的人也是僧宝(不能把大乘、小乘混在一起)。有修有证指必须达到不退转的境界。

  这样,一个人也可以成为僧宝,在家人也可以成为僧宝(这样说,居士们就爱听了)。我不是哄你们开心,而是依据教证理证而说的,只要修有证,都可以成为僧宝。我们皈依僧,就是把他们作为修行的榜样,也可以说作为修行上的伴侣(世间人生活上有伴侣,把有修有证的僧宝作为究竟的道友,作为修行上的伴侣),这就是皈依僧的意思。

  皈依佛、皈依法、皈依僧,这三种皈依是三种决心,皈依戒就是这种决心。戒要有戒体,戒体指决心。今天若是能下这三种决心或四种决心(加上皈依上师),你就有皈依戒了,这样才算真正入门,才能真正改辕易辙,开始一种新的活法。之前的活法都是痛苦的,现在我们找到了一种快乐的活法。下决心叫皈依,皈依只是开始,是个起点,但是还没有开始行走,所以叫入门。

  现在有些人皈依是为了得到皈依证,有了皈依证去寺院可以不买门票。那些“跑庙族”(跑庙的人)需要这个证。为了这个证而皈依,对这样的人我无话可说……

  还有一种人不懂皈依的含义,以为皈依了一切就好了,可以平安了;可以生意兴隆,可以发财。只追求世间的福报,对这种人我也无话可说……

  还有一种人真的想解脱、想成佛,他们虽然有这样的发心或意乐,但不懂皈依的含义,以为皈依就是跟着念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师”就可以了,没这么简单。

  关于皈依虽然我没有讲太多,但讲的都是要点。若是有这三种决心或四种决心,才是真正皈依佛、法、僧三宝,才是真正依止了上师。

  我们今天主要是传居士五戒而不是皈依,所以就讲这么多。大家一会儿跟着我念的时候心里要下决心、立誓言,这样才能得到戒体,才算真正进入佛门;若无此决心,就得不到戒体,就无法进入佛门。只是在形式上皈依了,实际上没有真正入门,因此不可能得到皈依的功德。

  戒律涵盖别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。别解脱戒共有七种或八种,出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、正学女戒五种;居士戒有优婆塞戒、优婆夷戒两种,再加上八关斋戒,共有八条戒律。有时候讲是七种戒,有时候讲则是八种戒。讲七种戒的时候不包括八关斋戒,因为八关斋戒时间太短了,只是一天一夜,所以没算在里面。七种戒是出家的五种,在家的两种。讲八种戒的时候包括八关斋戒,出家的有五种,在家的有三种。

  今天所传受的居士五戒包括优婆塞、优婆夷戒,属于别解脱戒。别解脱戒要以出离心为基础。今天受持八关斋戒的同修,可能很多人还没有生起出离心。那么,居士五戒是应该受还是不应该受?答案是应该受。先受戒再精进学修,尽快在自己的相续中产生出离心。

  若今天生起了出离心,就直接成为别解脱戒了;若今天没有出离心,过后通过学修产生了出离心,这个戒也可以成为别解脱戒,之前还不算是别解脱戒,这些道理大家要明白。

  居士五戒是在家修行人受持的戒律,共有五条戒,五条戒是圆满戒。如果条件允许,最好受五条戒。这五条戒是:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。

  一、不杀生。不杀生主要指不杀人,包括不杀胎儿。若是杀人、堕胎就犯根本戒了。根本戒很重要,即是不可触碰、不可逾越的戒条。杀害其他众生只犯支分戒,不犯根本戒。

  犯了根本戒就要重新受,因为已经失去了戒体;若没有犯根本戒,只犯了支分戒,忏悔就可以,不用重新受,这是区别。若是无意中杀害了众生,不算犯戒。但从菩萨戒的角度讲,无意中杀生也有一定的过错。小乘别解脱戒认为,无意中杀生的行为,不会造业,不会产生不好的后果。但是大乘佛法的菩萨戒认为,此行为还是有过失的。比如说在梦里杀生也有一定的过患,也算造业。因为境界高,所以要求也高,一般情况下都做不到,有些人因为做不到就害怕而不敢受持。你做不到也要受持,做不到就慢慢去做,最终会做到的。

  二、不偷盗。有想抢、想偷、想骗的想法,然后付诸行动了,就是偷盗。在传授八关斋戒的时候讲过,哪怕是偷一滴水、一粒米都犯根本戒。但在此处不同,需要价格达到一定量的时候才算犯根本戒。虽然价格方面有很多不同的说法,但我们要尽量严格要求自己。

  我以前在喇荣学戒律的时候,限定的价格量是四五毛钱,现在不一样了,可能是几块钱,达到了这个量才会犯根本戒。虽然你有这种恶念、有这种行为,但没有达到这个价格量就不犯根本戒。

  三、不邪淫。我们传授八关斋戒的时候讲,所有的不净行都要断除。但是居士五戒跟八关斋戒不一样,八关斋戒是一天一夜,但居士戒是一生一世,在家修行人可能无法做到。邪淫有很多,正常夫妻生活可以有,夫妻之外有不正当的关系,就算犯根本戒。

  四、不妄语。妄语包括很多,比如有上人法妄语、普通妄语。此处特指上人法妄语,这是犯根本戒的,说普通妄语犯支分戒,但不犯根本戒。

  上人法是圣者所具备的功德。犯此戒指没有得地却自称得地了,没有见性却自称见性了,没有开悟却自称开悟了。还自称:我看见佛了,我已经供养佛了;我看见魔了,我已经惩罚魔了……现在有些人特别爱说这种话,这是上人法妄语,是犯根本戒的。普通妄语不犯根本戒,只犯支分戒,犯了根本戒要重新受戒。

  若没能控制住烦恼,犯了根本戒可以重新再受,可以无限的反复受……但是不断地、反复地犯戒和受戒,成就会很难。就像爬楼梯一样,刚爬一层就掉下来了,再爬又掉下来了。但是有些人犯了一次或一条戒后,就觉得自己很有能耐,然后就自甘堕落了,开始无恶不作了,其他戒条也不守护了。

  我们可能做不到不犯戒,但是犯戒之后要忏悔,这应该能做到吧?如果连忏悔都做不到,就不算是学佛修行人了。

  五、不饮酒。酒会令人乱性、失去理智,喝酒容易犯其他的戒,容易犯错误,所以禁止喝酒。

  五条戒全部受持称为圆满戒,这样的居士叫圆戒居士,相当于出家的比丘、比丘尼。如果条件不具备,无法受持五条戒,只持一条戒也可以。一条戒谁都能受持!

  不说上人法妄语,这点一般普通人都能做到。除了那些爱说神通,精神不正常的人。

  如果认为“今天我不用受持这条戒,因为我从来不说上人法妄语,我不搞这些就可以了。”其实不可以!受戒和不做并不一样,不做只是不造恶业而已,而受戒之后就有对治力了,二者是不同的。

  不作恶和断恶不一样。我们讲加行之因果不虚的时候讲过,比如说断十种恶、行十种善,不去做与断十种恶、行十种善不一样,不去做只是不做而已。若是不下决心、不发誓就没有戒体,这样不算断恶行善,只是不做恶业、做了善事而已。今天我们也这样讲,虽然你不做,没有这个毛病,很值得随喜,但是你也要受持这些戒律,可以发誓、下决心,这样就有戒体,有对治力了。

  受持一条戒叫一戒居士,如同几岁的孩子刚学会走路,但是走不稳;虽然有点对治力,但对治力不强,像小孩子一样,容易走丢。若实在条件不允许,也比不受戒律强。虽然只是受了一条戒,但也可以成为佛的四众弟子,也有了别解脱戒,这也很幸运,很划算啊!

  现在社会上很多人都习惯说划算或不划算,绞尽脑汁在那算计,如打算旅游,就会算计,这样划算、那样不划算……其实,这没什么可算计的,最多是几块钱、几十块钱,再多也就几百块钱的事。但受戒应该细心算,感觉自己具备了条件,就应该受持戒律。因为可以成为佛的四众弟子,也可以具有别解脱戒。这真的很划算。

  受两条戒也可以。若是受持了不妄语戒,再能做到不杀人,做到不堕胎,就受持这两条戒。以前我觉得不杀生是最容易做到的,现在感觉好像不是这样的。我了解了情况之后才知道,对有些人来说不杀生也有点难,因为他们要偷偷的堕胎,这就是杀生。受了两条戒叫二戒居士,也是佛四众弟子之一,也有了别解脱戒。

  再有不偷盗,这点应该能做到。大家不会偷盗吧?就是不偷拿别人的东西。还有一种是明抢,明抢是比较厉害的人才能做到的。有些人有爱偷东西的毛病,我想我们这些学佛的居士当中肯定没有这种人。但偷盗里的欺骗很容易犯,有的人有点担心这点,因为要做生意,要跟社会上的人打交道。

  我认为这是两码事,戒律要求你断除欺骗之心,不存这样的坏心就可以了。做生意有做生意的规则,可以按规则做,我觉得不矛盾。这样说来不偷盗也容易做到。

  前面受持的不妄语与不杀生两条戒,再加上不偷盗这条戒,就受持三条戒了,就称为多戒居士了。再加上不邪淫和不饮酒就成为圆戒居士了,这是最好的。圆戒居士指在家人的戒律圆满了。

  共有四种情况可以选择,受持几条戒都行。有一戒居士、二戒居士、多戒居士和圆戒居士,想做哪种居士都可以。这样一讲,受戒真的太容易了,在座的善男子善女人都可以受持居士五戒。

  以前一说要传授居士五戒了,一部分人就出去了;接下来说要传授菩萨戒了,又有一部分人出去了……我觉得今天你们不用出去了,都磕头受戒就OK了。

  关于受戒有两种说法:一种说法是你想受某条戒就受某条戒;另一种说法是五条戒都可以先受,你想受持其中的某条戒就继续受持那条戒。这两种说法一个是有部的观点,一个是经部的观点。我们今天主要是以有部的观点为主,这样你可以先受五条戒,然后跟着我念仪轨,过后你想受持哪条戒就继续受持那条戒。

  现在学佛人的心理状态是不敢受戒,一听说传戒都躲得远远的。有些虽然有受戒的意乐,但是不敢受。其实受戒没什么可怕的。也许你会说:“我做不到啊……”你今天有这个机缘和福报,一定要珍惜。从今天开始做,做到了你就成就了。你若不开始做,永远都做不到,永远没有结果。所以你现在就要开始做,如刚才我们讲皈依一样,皈依也是一种开始,有开始最后才有结果。严格地要求自己,先受一条戒或两条戒都可以,慢慢让自己提高。

  我们学修佛法同样要有大目标和小目标,达到了一个个的小目标,最后才会达成大目标。现在很多人学佛修行没有目标;有的人虽然有目标,但只有一个大目标,没有小目标,并且有时还觉得这个大目标离自己太远了,吓得没有信心了,不应该这样。

  你不敢受戒,说明你不懂佛理,说明你不懂受戒的重要性。其实受戒多重要啊!刚开始戒定慧是有次第的,最终戒定慧就成为一体了。

  有些人虽想解脱成佛,却不愿意受持戒律,不懂受戒的重要性。不受戒永远不可能解脱成佛!戒定慧是有程序的,有戒学才有定学,有定学才有慧学。

  我们的智慧为什么生不起来?我们的内心为什么没有平静之时?就是因为没有受持戒律。若是受持戒律了,内心自然就平静了,智慧自然就产生了。所以持戒很重要。

  戒定慧三学都是有次第的。尤其在刚开始的时候,受戒很重要。戒有密乘戒、菩萨戒、别解脱戒三种。今天哪怕受一条戒,也是一戒居士,也是别解脱戒,解脱就有希望了,否则解脱没有希望。这些道理多重要啊!所以大家都应该明白。

  还有的人认为受持戒律很难。当在生活和工作中遇到一些困境时,做也不是,不做也不是,不知道该怎样取舍,这说明你不明佛理。

  我前年给实修中心的僧众讲了《三戒论》,当时讲得很清楚了。还有很多诸如四分律等戒律,这些内容你们学起来比较困难,所以可以学一学《三戒论》。

  《三戒论》中讲的很清楚,戒有开戒的时候,也有舍戒的时候,也可以通过忏悔恢复清净,这叫还净。若是你有利他菩提心,真正为了利益他人,为了弘法利生的事业,为了利益有缘的众生,允许有开戒的时候,有些事你可以去做,做了也不会犯戒。

  比如杀生,佛经里记载了一个公案:曾经有一位大悲商主,是本师释迦牟尼佛的前世,那一世他是位菩萨,但是他杀掉了短矛黑人。因为他知道若是不杀掉短矛黑人,短矛黑人就会杀害五百位有善根的商人,将来要堕落地狱。为了避免他堕入地狱,大悲商主就杀掉了短矛黑人。虽然他杀了人,但却保护了五百个商人,挽救了五百条生命,这是开许的。

  我十年前就跟大家讲的很清楚,好像大家都没有记住,是不是记性很差呀?

  那在什么样的情况下可以开许?

  第一,不为自己,只为他人;第二,在利大弊小的情况下。刚才所讲的大悲商主杀掉了短矛黑人,这并不为自己,是为利益众生,因此,第一个条件具备了。

  第二,利大弊小。虽然杀害了一条生命,却保护了五百个商人的生命。虽然杀掉了短矛黑人,但是免于短矛黑人堕入地狱,避免了这样严重的后果。这叫利大弊小,在这种情况下可以开许。

  现在有些人习惯找借口,本意想喝酒,却说“我是为了众生、为了家人高兴才喝酒……”已经醉得不像样子了,还在找借口;有些人自己想吃肉,却找借口:“我不吃肉不行啊,家人不同意,家人不高兴……”这说明自己的决心不够坚定。若是自己真的有决心,不但家人不能影响你,你反而能影响家人。因为永远都是邪不压正。

  所谓开戒,就是在有些情况下可以做,允许做。但是要有智慧,佛法里所讲的戒律是活的,重要之处在于要具有智慧,要有随机应变的能力,这样就不会影响你,不会障碍你。

  还有舍戒。舍戒是你可以舍掉这个戒体。在实在不方便或实在没有能力的情况下,可以舍掉所受的戒律。跟一个知言解意的人(会说话,能听懂的人)说一下:“我可能要犯戒,我的戒体先给你,你拿走吧。”现在电话联络特别方便,打个电话说一下就行了。舍戒虽然不太好,但毕竟不属于破戒,这也是迫不得已而为之,这样不会犯戒,也不会破戒,这叫舍戒。

  还有一种是忏悔。佛讲了这么多佛法都不离忏悔,如果犯了戒、犯了错,可以通过忏悔恢复清净。佛陀在《宣说四法经》中讲过:要具足四种对治力来忏悔。“具足四法,那么所造、所积罪业皆可压制。”四种对治力是:厌患对治力、现行对治力、返回对治力和所依对治力。只要具备了四种对治力,所有犯戒的过失及所造的业皆能清净。

  佛在《毗奈耶经》中讲过:“二者将得以清净,不成烦恼,此二者无有漏增长。云何二者?不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。”意即一个是不犯戒,一个是犯戒之后如理如法的忏悔得以还净(恢复清净之意)。这二者都不会被烦恼束缚,相续不会被染污,都能成就。

  若是犯错犯戒之后能忏悔,都可以清净。以前讲除障法的时候跟大家讲过,业障没有功德,通过忏悔能得以清净,这可称为业障的功德。也是方便之举,明白了这些道理之后,你就知道应该怎样做了。因为很多人都不懂佛理,不懂这些方式方法,所以有很多疑惑和心理障碍,导致不敢受戒,甚至走到了破戒的地步。想学佛,想修行,想解脱,想成佛,就要多学习佛理,多学习《三戒论》等殊胜的论典。

  天天念《金刚经》和《心经》,还不如学习这些论典。《金刚经》和《心经》不是不好,但那都是圣者的境界,若你的相续不成熟,是不会明白的。但是《三戒论》里讲的都是戒律,我们可以知道自己该做什么和不该做什么;犯了错误怎样去忏悔,犯了戒怎样去还净,这些非常实用,特别适合我们!

  但大家都好高骛远,尤其是有些所谓的学佛人,一部分人搞神通,一部分人搞一些看不见、摸不到的东西,什么空性、无我、大光明等,没有实实在在、脚踏实地修持佛法,真正学习佛法的人很少。

  我只是讲述社会上的一些现象,没有针对任何人。“如人饮水,冷暖自知。”自己最清楚自己。我没有针对任何人讲,讲的只是真理,只是一些道理。每位听法者、讲法者都应该对号入座,这样才会得到真正的佛法,才会得到真正的摄受。任何法师和上师都不会刻意针对哪一个人讲,除了特殊情况,针对弟子会有一些特别的开示,但是在公开讲的时候,讲的都是真理和道理,讲的都是佛法。只有懂得了这些,才会没有疑惑和心理障碍。

  现在大家内心的障碍都烟消云散了,那么我们就以阳光的心态,接受居士五戒。

  仪轨都是同样的,先皈依三宝。“尊巴”指尊者,你们就说:“尊者请垂念我。”“垂念”的意思是“请您摄受我”。心里想:皈依佛、皈依法、皈依僧。我一生一世中做优婆夷、优婆塞。此为第一段。

  过一会儿在我念“加于己名”的时候,说自己俗家的名字、皈依的名字都可以,主要说俗家的名字。首先,现场的、通过网络受戒的人都站起来。出家师父先出去一下。

  以恭敬之心向佛祖释迦牟尼佛三拜,然后跪下,双手合十于胸前。大家跟着我念,等念到“加于己名”的时候不要跟着念,说你们自己俗家的名字就可以了。

  (上师念仪轨)

  最后一遍,念完以后我说“他维诺”,你们就回答“拉索”。我说“他维诺”,乃是“方便,就应该这样”之意。“拉索”是感恩的意思。我打弹指的时候,你们心里想:我已经成了优婆夷或优婆塞,我已经是居士了,男的是男居士,女的是女居士。心里要有得到戒体的意念。这是最后的一遍。

  (上师念仪轨)

  你们现在已经得到了居士戒的戒体,刚才跟着我念的大意是:从现在开始至死亡——一生一世,我皈依佛、皈依法、皈依僧。

  你们就跟我喊:尊者,请垂念我!意思是我要做居士,我要受居士戒了,您要摄受我,您要知道。现在你们的相续中已经有了居士戒的戒体。接下来我们要发愿、发誓了。

  我刚才已经跟大家讲过了,跟我一起念仪轨的时候,五条戒都包括在里面了,过后你们自己想受持哪条戒,就受持哪条戒,主要是心里要发誓、下决心,比如说一生一世当中我不杀生、不偷盗,不犯这些错误,不做这些事就可以了。你们跟着我念的这段话的内容,意思大概就是这样的。

  以前的阿罗汉不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,他们断除了这些行为,就获得了阿罗汉的果位。我也要跟他们学,从今天开始,也要断除这些不好的行为,也要像他们一样获得成就。

  发誓、下决心叫戒体。大家跟着我念,刚才是叫“尊巴”,现在是叫“hun”。现在我成了你们的“师父”——传授居士戒的师父。现在开始叫我师父了,“hun”就是师父的意思。“恭色所”是“垂念我”的意思。

  (上师传居士五戒,仪轨略)

  这是发誓、发愿,就是下决心。你们已经得到了居士五戒的戒体,比如说想受一条戒,你就得到了一条戒的戒体。心里的意念很重要。这次通过网络受居士戒的人,虽然没有到现场,但若是能发誓、发愿,通过网络也同样能得到戒体。若是内心没有这个决心,即使在现场面对面也不可能得到戒体。主要是自己的内心要有这样的意念或者决心,这是至关重要的。

  今天你们已经得到了居士戒,成为了居士——优婆夷、优婆塞,真正成为佛的四众弟子之一了,你们的相续中已经有了别解脱戒的戒体。今天你们实实在在、真实不虚地种下了解脱的种子,大家应该心生欢喜。好不好?(众人回答:好。)好,最后大家怀着一颗感恩之心,站起来向师父我(上师大笑)三拜,磕三个头。

  (上师念藏文)

  现在你们已经都得到了戒体,都成为了居士,我们从今天开始就要严格遵守戒律,不能破坏戒律。破坏戒体,失毁誓言,对自己的相续的毁坏是非常大的,是一种很不道德的行为,也是解脱成佛最大的障碍,所以不要轻易毁坏誓言。

  我经常跟大家讲,不要轻易立下誓言,不要轻易发愿,既然发愿了就要尽量做,所谓愿行就是普贤行愿。有愿必须要有行,只有愿没有行是没有用的,虽然有目标但是没有行动,就不会成功;只有行动但是没有目标,也不会成功。发愿了必须去做,这样既有目标也有行动,就会成功的。

  一般情况下,犯戒有四种原因:第一种是不明理,稀里糊涂就受了戒,过后就犯戒;第二种是虽然明理,但是不深信,内心的信念不够坚定,这样也会犯戒;第三种是既明理,信念也坚定,但是烦恼太重,贪心、嗔恨心一旦生起了就无法控制,然后犯戒了;第四种是习气重,不知不觉地就犯戒了,这是无始劫来的习气所致。

  共有这四种堕罪之门。如果不明理,就要好好学;如果信念不坚定,就要认真修;如果有烦恼、习气,就要去对治……这样慢慢就好了。修行是有过程的,谁也不可能一口吃成胖子。

  犯了戒要立即忏悔,最好不过时——不超过三小时,这样罪业容易清净;其次是不过夜,在当天忏悔也容易清净罪业。不过月、不过年,相对来说是比较差的,拖延的时间越长越不好忏悔。有些人可能改了再犯,犯了再改,这就成了一种笑话。但是也没有事,凡夫就是这样,做不到不犯戒、不犯错,但是能改,哪怕屡犯屡改……这样以后犯的次数就会越来越少,慢慢就彻底不犯了,最后就成菩萨、成佛了。

  有些人不敢受戒:“先等等吧,等我能做到了再说吧……”等你做到了你就成菩萨、成佛了,还用受戒吗?所以重点在于下决心,发心、发愿,然后慢慢做。虽然是慢慢来,但是你要有进步啊!我们经常讲修行要有进步——日进步、月进步、年进步。

  上等修行人是日日进步,日日提升;中等修行人是月月进步,月月提升;下等修行人是年年进步,年年提升。

  我们这次举办的法会及百日共修等法会,都是殊胜的机会,一定要珍惜。在这样的情况下,应该是分分进步——每分钟都有进步,这称得上是上等修行人;时时进步——每小时都有进步,这是中等修行人;天天进步——每天都有进步,这是下等修行人。在这种特殊情况下,标准就不一样了。观察自己属于哪种进步与提升?若在一天之内没有进步与提升,那真是有点够呛了。

  法会期间确实有些累,不是腰疼背疼,就是腿疼等各种不适……但这都是在消业,因为你从来没有这样坐过,没有为修行付出过,今天是一个难得的机会,这是消业的过程。

  以前我们为了生活也受过累、受过苦,但都是在造业,今天我们为了修行、成佛,受累受苦都是值得的。修行、成佛都是为了众生,并没有私心杂念,所以都是在消业而不是造业,是积累福报而不是消耗福报。在社会上混是消耗福报,是在造业,而在这里修行是积累福报,是在消业,大家珍惜吧!

  看看你到底有多大的信心,有多大的毅力?不遇到对境你是不会明白的,只有遇到了对境才知道自己有几斤几两。这几天每天四座修法,有些人坐不住;有些人心里生起了厌烦……这就说明你不行。而有些人四座修法都能坚持下来,尤其是实修中心的出家师父们,每年的四大法会从早到晚都是这样,带领大家修法,平时在寺院里也基本是这样度过的,真的非常随喜!有些居士也特别好,有的人法器用得好,有的人每天坚持四座修法,而且还法喜充满……他们都是我们修行的榜样,应该多向他们学习。

  有些人刚接触佛法,可能还做不到这些,这也是正常现象。只要坚持,慢慢就能做到了;法器不会打没有事,慢慢就会熟练了;四座修法坐不住,很正常,因为你之前没有这样坐过,从今天开始去做。俗话说“万事开头难”,刚开始肯定有困难,很正常的,但如果不克服困难、习气,永远都不会有变化。

  我们修行就是要克服困难,调伏自己的习性,不能总是随顺自己的习性,不能总是跟着烦恼走。无始劫以来我们都是这么混过来的,习气上来了,想睡就睡,想吃就吃;贪心生起了,想做什么就做什么;嗔恨心现前了,想骂人就骂人。

  现在已经学佛修行了,就不要再这样了,要跟习气、烦恼对着干,想睡的时候偏不睡,想吃的时候偏不吃,贪心、嗔恨心生起了不管它……能这样做就叫改变,才会成就。

  学佛修行就是一个凡夫成为圣者的过程,这个过程跟以前肯定不一样。你看看自己的内心深处,到底是怎么想的,你学佛是真正想修行、想解脱、想成佛的吗?有些人是为了求平安的,而有些人是来凑热闹的,那我就无话可说了。

  若是真正想学佛修行,想解脱成佛,就要如理如法,重新开始。没有开始,就没有终结;没有起点,就没有终点。很多人都没有开始,一直在迷茫的状态中,像一只无头苍蝇在原地打转,抱残守缺。这就是消耗福报、虚度光阴,我们不能这样啊!

  佛法没有固定不变的主人,谁学谁就是主人,谁修谁得。只要自己努力争取,精进修持,一定能解脱、成佛——自己没有烦恼了,还可以利益他人,可以解除他人心灵上的烦恼。你们在社会上混了这么多年,混出什么名堂了?成家立业了,也繁衍后代了,但是给你们带来了什么快乐和利益?除了痛苦就是烦恼,现在应该改变、应该放下了。

  这次法会期间,早上要受八关斋戒,白天有四座修法,晚上还要听闻佛法,时间确实有点紧,但也是个机会,就这短短的七天时间,大家咬牙坚持一下就好了。

  今天是莲师会供日,也是一个殊胜的日子,这么多人,包括网络上的很多人都受了居士戒,非常值得随喜、赞叹!我们把这些善根、功德以及往昔所积累的所有善根、功德同时回向给一切父母有情。

  今天时间也不早了,大家修法也很累了,收集的问题留着下次一起回答。这次网络上收集了很多问题,但由于时间原因,无法满足大家的愿望,若是后天有时间可以尽力为大家解答。若实在没有时间,实修中心的辅导师、法师们,也可以为大家解答。

  好,今天就讲到此,祝大家新年快乐!

  回向:

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

  达真堪布宣讲于2017年2月6日

 

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