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 《佛说阿弥陀经》详细注释注解(二)


   日期:2017/5/11 14:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  64)经行:于一定之地旋绕往来也。僧众为养身疗病及禅家坐禅为防睡眠而行此法也。《玄赞》云:“西域地湿,叠砖为道,于中往来,消食诵经,如经布绡之来去,故言经行。”《释氏要览》曰:“十诵律云,经行有五利:一剿(音绞)健(轻捷也),二有力,三不病,四消食,五意坚固。三千威仪经云,有五处可经行:一闲处,二户前,三讲堂前,四塔下,五阁下。”《十诵律》云:“经行法者,比丘应直经行,不迟不疾,若不能直,当画地作相,随相直行,是名经行法。”

  65)舍利:鸟名,译作秋鹭、鸲鹆、百舌鸟等。鸲鹆,音渠裕,也叫八哥,鸟类名,全身羽毛黑色,有光泽,能模仿人言。

  66)迦陵频伽:又作歌罗频迦、羯罗频迦、羯陵伽罗、迦毗伽等。鸟名,译作好声、和雅。《正法念经》曰:“山谷旷野,多有迦陵频伽,出妙音声,若天若人,紧那罗等,无能及者。”《玄应音义》云:“迦陵者好,频伽者声,名好声鸟也。”《慧苑音义》云:“迦陵频伽,此云美音鸟,或云妙声鸟。此鸟本出雪山,在壳中即能鸣,其音和雅,听者无厌。”

  67)共命之鸟:梵音耆婆耆婆迦,《法华》、《涅盘》等谓之命命鸟;《胜天王般若经》谓之生生鸟;《杂宝藏经》、《阿弥陀经》谓之共命鸟。此乃鹧鸪之类,由鸣声而名。耆婆为“命”或“生”之意,故云共命鸟。《本行集经》谓为一身二头之鸟。又,梵偈云:“耆婆耆婆,两首一身,果报同,心识别。”

  68)和雅音:和者,柔和、温和;雅者,高雅脱俗。极乐国土众鸟所出之音,其音美妙,绝非世间凡音,令闻者其心柔软调伏,易入正道也;其音高雅,广说“根、力、觉、道”三十七道品中之二十五道品,而此二十五道品,统摄大小乘及一切法门,故亦非世间所谓高雅之所企及也。

  69)五根:五根:有二种,一是眼耳鼻舌身等五根;一是信等五根:一、信,信三宝、佛法也,二、勤,勇猛精进修善法也,三、念,忆念正法也,四、定,止心一境而不散乱也,五、慧,思维正理也。道品之五根乃指信等五根也。此处之五根乃指信等五根也。

  70)五力:由信之五根增长,产生治五障之势力:信力破邪信;勤力破懈怠;念力破邪念;定力破乱想;慧力破诸惑。

  71)七菩提分:又称七觉支,七觉分:一、择法,以智慧决择法之真伪;二、精进,以勇猛心离邪行、行正法;三、喜,心得善法即生欢喜;四、轻安,断除身心之粗重烦恼;五、念,常忆定慧之均等而不忘;六、定,令心住一境而不散;七、行舍,舍妄舍法,平心坦怀,更不追忆。

  72)八圣道分:亦称八正道:一、正见,明苦集灭道之正理也;二、正思维,思维四谛之理令真智增长;三、正语,以真智修口业,不作非理之语;四、正业,令身口意三业清净,入于正道也;五、正命,以正法活命,远离邪法谋生;六、正精进,用真智勇猛精进求涅盘正道也;七、正念,以真智忆念正道,令无邪念也;八、正定,以真智入于清净禅定也。

  73)念佛念法念僧:忆念三宝也。忆者心忆,含“四种念佛”之观想念佛及观像念佛;念者口念,乃“四种念佛”之持名念佛也。佛法僧为三宝,简言之,佛宝者,以觉照为义,常以佛之三身:法、报、应(化)身为佛宝;法宝者,以轨则为义,常以佛说之教法为法宝;僧宝者,以和合为义,分凡夫、有学、无学三种,皆为僧宝也。

  74)罪报:因造恶而获罪,因获罪而遭报应,名为罪报。

  75)三恶道:三恶趣也。恶趣者,众生因行恶而趣向的地方。有三恶趣,即三恶道:地狱、饿鬼、畜生;有四恶道,即加阿修罗道。

  76)法音宣流:法音,宣传佛法之音声,指佛、菩萨、辟支佛、罗汉、法师、有德有识之居士等,为弘扬佛法而宣讲佛法之声音也。现代可包括讲演、录音、录像、书籍报刊等形式。宣者,宣传;流者,流通也。

  77)障碍:障,烦恼之异名,以烦恼能障碍圣道,故名障。碍者,有妨害、阻拦之义。参见后边“见浊”、“烦恼浊”、“业障根本”所注。

  78)阿僧祗:新称阿僧企耶,译作无数或无央数,印度数目名。阿僧祗为数目之极,以万万为亿,万亿为兆计,一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

  79)劫:梵语称劫波,译成“分别时节”,指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫,或以大、中、小时为一劫。小劫者,以人寿八万四千岁起算,每过百年减一岁,直减至人寿十岁,为一减劫,合一千六百七十九万八千年;反之,从人寿十岁起,每过百年加一岁,直加至人寿八万四千岁,为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减,合二十小劫,为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫,合一十三亿四千三百八十四万年。

  80)声闻:梵语舍罗婆迦,闻佛之声教,悟四谛之理,断见思之惑而入于涅盘者也,是为佛道中之最下根。声闻之义有三:一、就得道之因缘而释,闻如来所说之声教而悟解,故曰声闻;二、就所观之法门而释,众生唯有名无实,故目之为声,观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义,目之为闻,故曰声闻;三、就化地之佛说而释,佛所说一乘之法旨为声,众生闻而悟解名闻,故曰声闻。

  81)阿鞞跋致:又作阿惟越致。阿惟越致,译作不退转,不退转于成佛之道的意思,是菩萨的阶位名,经一大阿僧祗劫的修行,方到此位,是人不为诸魔所动,更不退转。不退转:梵语阿鞞跋致,不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进,不会退失转变也,是菩萨阶位名,经一大阿僧祗劫之修行方到此位,是人不为诸魔所动,更不退转。不退转有三方面:位不退,入十住位,无复退堕恶道及生死流转,发菩提心,破见思惑也。行不退,入于初地,成就真唯识观,利他之行不退,破尘沙惑也。念不退,八地以上,得无功用智,念念入于真如实相大海,破无明惑也。

  82)一生补处:补处,前佛既灭之后,成佛而补其处,是名补处。而嗣前佛而成佛之菩萨,称为补处菩萨。隔一生而成佛,则谓之一生补处,乃等觉菩萨之位也。如弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。

  83)上善人:行善之人,斯为善人。善,判善恶之性,诸经论之说不一。《菩萨璎珞经》以顺理为善:“一切众生识始起一想住于缘,顺第一义谛起为善,背第一义谛起为恶。”《大乘义章》云:“顺理名善,违理名恶。”《论五》云:“能为此世他世顺益,故名为善。人天乐果虽于此世能为顺,非于他世,故不名为善。能于此世他世违损,故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。”《净影》约五乘而判三种之善恶:一、顺益为善,违损为恶;二、顺理为善,违理为恶;三、体顺为善,体违为恶。又,《大乘义章》立六种善:人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善,别教菩萨善及圆教菩萨善。总之,善有多种,唯以不著者为至善。罗汉、菩萨唯是善人。上善人者,补处菩萨居因位之极,故云上善人。极乐国土除观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等为最上善人外,其余无量无边“一生补处”菩萨等,皆为“上善人”也。

  84)善根:身、口、意三业的善行很牢固,像根子扎在地下那样,故称善根。又,善能生妙果,生其他的善,好像根一样,称为善根。另外,称不贪、不嗔、不痴为三善根,因为一切善法都是从这三善根生出来的。

  85)福德:行善所得之福利名福德,亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云:“福德自然”。福者,利也;德者,得也,修种种善行而有所得,“善满自得”。儒家称“五福”者,乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者,此也。儒家称“五德”者,《论语》云:“子贡曰,夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者,可为极圆极善之上人也。

  86)因缘:一物之生,亲与强力者为因,疏而力弱者为缘。例如种子为因,雨露阳光人工等为缘,以此因缘和合而生稻谷。《楞严经疏》云:“佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。”《维摩经 佛国品注》云:“什曰,力强为因,力弱为缘。肇曰,前后相生,因也;现相助成,缘也。诸法要因缘相假,然后成立。”

  87)善男子善女人:佛称在家、出家之男女,为善男子、善女人。善者,美其能信佛闻法也。

  88)执持:执者,执受,无论何时何处,执受不放也;持者,持守,牢牢把握而不放也。故知执持者,非一时一地之功用也,乃精进也。又,执者,兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧,立信极乐、愿往生之德。持者,即修慧也,以闻思双慧为基,行真修实行之行。故知“执持”一词,闻思修齐备,信愿行具足也。又,依“陀罗尼”云,“持”即“明”。以佛号、咒语皆具无量清净光明,执持佛号、咒语,即是执持佛之光明、佛之一切功德也。

  89)名号:显体为名,名彰于外而号令天下为号。名与号其体一也。《大乘义章》云:“显体为名,树德为称。名称外彰,号令天下,说之为号。”《法华嘉祥疏》云:“通即称号,号令天下,显化他之义。别即称名,名以定体,即是自行。”

  90)一心不乱:注心于一境,令归万念于一念也。“一心”者,有指万有之实体--真如也,如《止观》曰:“一心具十法界。”有指唯一之信心不为他心所夺,如《止观》曰:“一心专志,更不余缘。”一心为清净报土之真因也。“一心”有事理二种:事一心者,念念无间,精进不辍,于内外境,无所惑乱也;理一心者,能悟至理,能见自性,全性起修,顿破无明。若得源穷无明,智显究竟,全心成佛,全佛显心,是究竟一心(佛)也。“不乱”者,杂念不生也。

  91)颠倒:颠倒者,反于本真事理之妄见也,由无明而引起。虚妄分别即以颠倒想为本。颠倒有三种:想颠倒,于六尘之境作非理(不合真理)的思想;见颠倒:于事理之法作邪计度推求者(不合真理的推断);心颠倒:以妄心邪识来认识、分别事物。这三颠倒为一切颠倒的根本。

  92)往生:离娑婆世界往阿弥陀如来极乐净土,谓之“往”;于彼国土托质莲花而化生,谓之“生”。他佛国土亦可谓之往生,而常以之指极乐国土之往生也。有三种往生:一、大经(《无量寿经》)往生:依《无量寿经》之第十八大愿而得往生,亦称难思议往生(“十念往生”);二、观经(《观无量寿经》)往生:依《无量寿经》之第十九大愿而得往生,乃修自力定散诸行者,亦即依《观无量寿经》经义之所诠,亦称双林树下化生;三、小经(《阿弥陀经》)往生:依《无量寿经》之第二十大愿而得往生,乃舍一切余行,专励自力念佛,五百岁胎生于莲池边地,亦称难思往生。

  93)我见是利:“我见”者,佛之所见(无见而见),无见无不见,五眼圆见,故名“我见”(非《金刚经》所说“四见”之“我见”)。“是利”者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,一生成佛,故知“是利”乃不可思议之功德也。又,“是利”者,乃指《无量寿经》中极其宝贵之三种“真实”也:“真实之际”(体)、“住真实慧”(相)、“惠以真实之利”(用)。真实之际乃禅宗之真如实际、真如本性,修行之目的“明心见性”也;真实慧乃真实之智慧,即佛法之核心--般若也,《金刚经》两个问题:“云何应住”、“云何降伏其心”,要求以般若慧住心、伏心也;真实利乃三根普被、利钝全收,令一切众生悉皆往生、悉皆成佛也。

  94)赞叹:以口业称美其德也。《文句》曰:“发言称美名赞叹。”《行事钞》云:“美其功德为赞,赞文不足,又称扬之为叹。”

  95)不可思议:不可思议者,或为理之深妙,或为事之希奇,不可以心思之,不可以言议之,即心思路绝,言语道断之谓也。《法华玄义序》:“妙名不可思议”。以理空故深妙,非惑情之所测;以事神故希奇,非浅识之所量。故知不思议者,非情识之所可窥测者也。

  96)阿(门+众)裨佛:又名阿(门+众)婆,译曰无动、不动无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹,出现于阿比罗提国之大目如来所发愿,修行后,成佛于东方,其国土名善快,或曰妙喜,今现在其国说法。又,依密宗,谓阿(门+众)为金刚界五智如来中住于东方之如来。此佛约理立名,故云不动,乃指法性也。

  97)须弥相佛:须弥,又作苏弥楼,新作苏迷卢,山名,一小世界之中心也,译言妙高、妙光、安明、善积、善高等。以四宝所成,故云妙;以高过一切,故云高;以四宝光明,故云光(明)。四宝者,金、银、琉璃、玻璃(见前注),以四宝喻“常乐我净”四德。此佛身相,百福庄严,相好微妙,故云妙;九界瞻仰,功德巍巍,故云高;四德盈满,慧光遍照,故云光,此佛从福慧立号,故名须弥相佛。

  98)大须弥佛:此佛早证实相,法法自在,九界独尊,以“得大自在”故妙,以“唯我独尊”故高,以“圆证实相”故明。既已成佛,法身大而无外,报身妙而无上,应身普而无遗,故称“大”。此佛从证法立号,故名大须弥佛。

  99)须弥光佛:此佛历劫修行,广修供养,万法皆备,万德具足,全事即理,全修显性,感得佛性、自性清净光明普照无量国土。以“广修”故妙,以“具德”故高,以“光照”故明,此佛从修行立号,故名须弥光佛。

  100)妙音佛:此佛历劫修行,说法度生,感得其说法之音不仅微妙动听,其法音所含之义亦能令闻者各各随类而得其解。以其说法之音妙,从利生说法之行立号,故名妙音佛。

  101)恒河沙:恒河沙即是指恒河沙数,譬如数量极多。云何以恒河作譬喻耶?一为恒河之沙既细且多;二以恒河为佛出生之地,佛弟子游行之处,尽人皆知

  故。

  102)广长舌相:三十二相之一,舌广而长,柔软红薄,能复面至发际。《智度论》曰:“问曰,如佛世尊,大德尊重,何以故,出广长舌似如轻相?答曰,舌相如是,语必真实。如昔佛出广长舌,复面上,至发际。”本经中之“出广长舌相”,可“遍复三千大千世界”,乃佛之光明、佛之梵音广作佛事,故能遍复三千大千世界也。

  103)三千大千世界:以须弥山为中心,七山八海交互绕之,更以铁围山为外廓,是曰一小世界;合此一千小世界为一小千世界;合此一千小千世界为一中千世界;合此一千中千世界为一大千世界,故知一大千世界合十亿之小世界也。此一大千世界为一佛之化境,且此三千大千世界之广,恰等于第四禅天,成坏必同时也。详见《大智度论》。

  104)护念:保护、忆念之意。于行人而言,外恶不让它侵入称为护;内善得以生长称为念。所以外御恶、内生善称为护念。于诸佛菩萨而言,诸佛菩萨为利益行人精进行道故,时时处处保护及忆念此行人,亦称为护念。又,令心无住,亦护念之意也。

  105)日月灯佛:此佛三智圆融,“日”表世间俗智,俗智照事,生育万物,成办万事;“月”表出世间真智,真智照理,能破无明,能入涅盘;“灯”表出世间中智,以灯能日夜并照,故表中智能真俗双照,事理圆融。此佛以真、俗、中三智立号,故名日月灯佛。

  106)名闻光佛:名闻,梵语耶舍,名誉闻于世间也。此佛发愿以名号、佛光利益众生,令己之名号能普闻于十方世界,众生闻其名号,但能生起一念恭敬之心,即可得蒙此佛之慈光加被,令身心自在。此佛以名号佛光利益众生立号,故名名闻光佛。

  107)大焰肩佛:大,表佛之法身无量(体大)、清净功德无量(相大)、度生之能力无量(用大)也。焰,光焰,指佛之世出世间之智慧。肩,有二义:一表能荷义,能荷负众生令离生死苦,得涅槃乐;一表权、实(真、俗)二智,佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立号,故名大焰肩佛。

  108)须弥灯佛:灯表光明、智慧。佛之智慧无限,不仅自度转识为智,仰亦令一切众生转识为智。以“须弥”之“妙、高、明”显佛智,则为:以不可思议之智慧度生显“妙”;以胜超一切世出世间之智慧显“高”;以能破一切世间之暗乃至众生无量生死以来之无明显“明”。此佛以佛智无上立名,故名须弥灯佛。

  109)无量精进佛:此佛从无量劫来,一向精进不息。“精进”者,精而不杂,进而不退,故能修行有成也。此佛以发菩提心,自无量劫中,一向上求佛道,下化众生,从修业立名,故名无量精进佛。

  110)无量寿佛:此佛非极乐世界之无量寿佛(阿弥陀佛),乃西方世界同名之佛也,诸世界中同名之佛极多,不可皆误为同一佛也。此佛以寿(体)立名,表佛之法体寿命无穷无极。佛寿无穷,乃无量劫来,持不杀生戒,广度众生离生死苦之功德所成。

  111)无量相佛:此佛以相立名,表佛之法相无穷无尽,微妙上好。佛相好无穷,乃以无量劫来,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,广聚恒沙清净性功德之所成。

  112)无量幢佛:此佛以用立名,表佛之法体所含之清净恒沙性功德无穷无尽。“幢”有摧邪显正义,有表法相无上之义。此佛以无量清净性功德庄严佛土,化度众生,故名无量幢佛。

  113)大光佛:此佛约智光立号。佛智无限,能照世间,能破无明,以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃从清净自性流出,所谓:“静极光通达,寂照含虚空”,故名大光佛。

  114)大明佛:此佛约智明立号。此佛具足一心三智(三智:真、俗、中),能破五住烦恼乃至无明之一切黑暗,破一切惑尽:如见思惑,以一切智(真智)破之;尘沙惑,以道种智(俗智)破之;无明惑,以一切种智(中智)破之。诸惑破尽,智慧尽显,如杲(音稿)日当空,无所不照,无所不明,故名大明佛。

  115)宝相佛:此佛以相好度生立号。宝有尊贵、除贫义。佛有无量相,一一相各有无量之好。姑举一、二如宝之相:目相,经言:“八万四千清净宝目”;毫相,经言“琉璃筒”;胸相,经言“紫磨金”;肉髻相,经言“甄叔迦宝”等。佛之宝相令众生得见得闻,皆生难得希有、恭敬尊重之心,以此出生种种功德以度生也。以此故,此佛名宝相佛。

  116)净光佛:此佛以清净慧光度生,令众生念此佛者,得蒙此佛净光摄受,能除众生一切心垢。以佛德清净故,能出大光明,而有染之智不发净光。佛德清净之智光,如大火烧诸杂秽尽。此佛之光明能作佛事,究竟皆令众生清净,故名净光佛。

  117)焰肩佛:焰、肩之义同上“大焰肩佛”,然此佛立号之义又与大焰肩佛有异:大焰肩佛以智慧度生立号;此焰肩佛以断德立号,双肩双挑权、实二智,以实智照理,理无不彻,权智鉴机,机无不尽。如理故,能断众生一切烦恼,鉴机故,能度一切有缘众生,故名焰肩佛。

  118)最胜音佛:菩萨四摄法中有“爱语”摄。此佛因地常护口业,常作爱语,令众生欢喜得益,故于果上得胜超九界一切众生种种音声之报。如来音声有八种之德:一、极好音(以佛德令入好道);二、柔软音(以佛德之慈令闻者欢喜故),三、和适音(以佛德中道,和雅适中会理),四、尊慧音(以佛德尊高,令闻者起敬而开解),五、不女音(佛德庄重,令一切世间及邪魔外道无不敬服),六、不误音(以佛智圆明无谬,令闻者皆得正见),七、深远音(以佛德位高,令闻者无论远近,皆得甚深之理),八、不竭音(以佛愿无量,故法音滔滔不绝也)。此佛以修口业度生立号,故名最胜音佛。

  119)难沮佛:此佛已证坚固理体,了了明见自性、佛性,破尽一切无明、烦恼,更不为一切烦恼之所沮丧、挂碍,无变无动。又,沮者,阻隔义,谓佛德普被,非六凡三乘权位菩萨所能止隔令不显现也。此佛从证理立名,故名难沮佛。

  120)日生佛:此佛已彻证三智,佛智光明无量,彻照世出世间,首破自身无明,如日初生。此名“日生”者一也。而众生之本觉复在无明,犹如长夜,不见天日。日为星月之王,能生万物,喻佛为法中之王,能令众生开发智慧,成就佛慧。此佛以无量之佛智光明,复能破众生一切无明、烦恼、业障之长夜黑暗,犹如旭日东升,生发万物。此名“日生”者二也。此佛于因地修持,惑破智显,始觉朗然,如日东生,广度众生,故名日生。

  121)网明佛:网有二义:一是佛智无穷,犹如梵网,重重无尽,梵网千珠,千珠交映,光明洞彻,正如佛智,双照世出世间,重重无尽,遍复众生。一是此佛因地,设施教网,以教相网罗众生,引导众生入于佛智。此佛从佛智逗机立号,故名网明佛。

  122)师子佛:狮子为百兽之王,以喻佛智之勇猛。古时以“师”字代“狮”字,师、狮相通也。《大智度论》云:“又如师子四足兽中,独步无畏,能伏一切。佛亦如是,于九十六种外道中一切降伏。”佛在大众中为决定之说而无所畏,谓为师子吼。师子吼时,外道摄伏,二乘盲聋,菩萨佛子增长三昧。此佛从威德立名,故名师子佛。

  123)名闻佛:此佛因中发愿,欲以己之名号普闻于十方世界,令众生闻知其名者,皆蒙此佛加被。又,此佛知一切众生皆重名故,以佛之威德可令名闻十方,由此令众生以名闻之欲钩先导入佛门,复教以正智而令入佛道也。此佛以名闻方便立号,故名名闻佛。

  124)名光佛:此佛因中发愿,凡十方众生能称其名者,皆蒙此佛佛光加被,智德具足,最终得解脱生死轮回而入于涅槃也。此佛以法身光明而立号,故名名光佛。

  125)达摩佛:达摩者,华言“法”也。法者,轨持义。以法轨持己德,成己法身;以法轨持他身,令众生成就法身。又,此佛于因中修行时,能以自己之行,为人天之轨范,此为“行可轨”;复以己之修证说教,可轨范人天,此为“言可轨”。以此佛之言行可以轨范人天,从言行立名,故名达摩佛。

  126)法幢佛:法幢者,佛法之幢也。幢以高、显为义,表帜作用也。佛法之幢,高超一切,显示明白,令众生不仅见法闻法,复能因之解了而如说修行。高之义,乃令一切人天二乘皆生无比景仰之心、渴求之心而学法也。此佛以建立佛法之高显立名,故名法幢佛。

  127)持法佛:持者,执中名持、执守名持。执中者,不堕有边,不堕无边,善持中道妙法故。执守者,执持佛法,流通三世,令不断绝故。此佛善能奉持“权、实、顿、渐”诸法,随众生种种机宜而引导之,令皆入于佛法正道,闻法开解。此佛从利导立名,故名持法佛。

  128)梵音佛:梵音,大梵天王所出之音声,亦指清净无染之音。梵音有五种清净之相:其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深满、其音远闻,具此五音者,方名梵音。佛之音声亦如是,故三十二相中有梵音相。此乃佛以历劫修清净口业之梵行,报得最上微妙之清净音声,号为梵音。佛之梵音更有:无生梵音,能净界内六凡五浊;无量无作梵音,能净界外三乘五浊。此佛以清净口业说法立名,故名梵音佛。

  129)宿王佛:宿王,星宿之王,有二种:一指月为众星之王,所谓“众星朗朗,不如孤月独明”;一指北斗辰星,位居群星之首,有“众星拱北斗”之说。无论何种说法,皆喻佛为法王,于法自在;佛为觉王,朗然大觉。是故一切众生皆归依法王,归依大觉。此佛以法性无上立名,故名宿王佛。

  130)香上佛:此佛为圣中圣,亲证戒、定、慧、解脱、解脱知见此五分法身之香,为香中之香,胜超世间一切诸香,乃香中最上无比之香。此佛以法身之香立名,故名香上佛。

  131)香光佛:此佛亦亲证五分法香,戒香清净,即发慧光,喻智、断二德也。戒香喻断德:香能辟恶,有除秽义,故喻断除自他一切烦恼杂染也;慧光喻智德:光能除暗,故喻以三智之光破除众生一切无明业障之暗也,自利利他,令一切众生皆得成就佛道也。此佛以断、智二德之喻立名,故名香光佛。

  132)杂色宝华严身佛:宝华者,因地修行也;杂色宝华者,此佛于因地广修六度万行,犹如以无量杂色之宝华庄严佛之清净法身,亦即以六度之因华,庄严法身之果德。此真乃色空一如也:行六度万行虽是色,而此因华无形无相是空也;法身无形无相虽是空,而此果德实实在在确是有。此佛以六度万行立名,故名杂色宝华严身佛。

  133)娑罗树王佛:梵语娑罗,译言坚固。此树岁寒不凋,斧斤不损,喻佛所证法身,惑不能损,境无能动也。又言最胜,此树高大,诸木不及,喻佛胜超三界,不为物转,众圣中尊也。此佛以所证之法立名,故名娑罗树王佛。又,依《法华经 妙庄严王品》云:“妙庄严王未来作佛,号娑罗树王佛。”详见《法华经 妙庄严王品》。

  134)宝华德佛:宝华而言德者,以天上宝华具含“常、乐、我、净”涅盘四德也:宝华无凋落,喻佛之“常”德;宝华悦人意,喻佛之“乐”德;宝华发妙香,喻佛之“我”德;宝华体莹洁,喻佛之“净”德。具此四德,故云宝华。佛已入大乘最上无余涅盘,圆具“常、乐、我、净”涅盘四德,故以宝华之德以喻之。此佛以果上佛德立名,故名宝华德佛。

  135)见一切义佛:诸法无尽,如世间法、出世间法;有漏法、无漏法;善、恶、净、秽等等无有穷尽,故诸法所含之义相亦无尽。而佛证一切种智,故能穷尽诸法实相,于种种权、实;偏、圆;顿、渐;远、近;总、别等等一切义相,佛无不见,佛无不晓。本师释迦牟尼为太子时,全名曰:“萨婆曷剌他悉达多”。“萨婆曷剌他”义译“一切义”,“悉达多”义译“成就”,其义乃一切义成就,亦即“见一切义”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名,故名见一切义佛。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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