纪念韩故馆长往生九周年报恩佛学讲座—处事之道和为贵
净空老法师讲述 2006/3/6 澳洲净宗学院
诸位法师，诸位大德，诸位同学，今天的活动非常感激诸位的辛劳。纪念章嘉大师跟韩馆长的护法，在这些年来，我们以修学、弘扬的一点成就作为我们实质上的回向。我们深深的反省，做得还是不够，尤其是在现前这个阶段，在全世界，宗教依然是被社会大众所谓是另眼相看。原因在哪里？我们决定不能够掩饰自己的过失，要坦白的承认，我们没有把世尊的教诲做到。
佛如是，其他宗教也不例外。去年十月，我和马来西亚前首相马哈迪长老第一次见面。他就非常坦白告诉我，穆斯林没有能够落实《古兰》的教义，所以信徒被一些少数野心分子的煽动。我听了之后感受很深，我告诉他，佛教徒也不例外。我们接触许多宗教，可以说今天发生同样的一个问题，我们也研究这个问题病根在哪里？疏忽了对教义的深入探讨，跟认真的落实，所以自己不得受用，也不能够感化社会。
在这几年，我参加了七次世界和平会议，深深感觉到，化解冲突、恢复安定和平要从自己做起。怎么个做法？一定要落实诸佛菩萨、古圣先贤的教诲。我们要肯定，尤其是对于中国文化，外国学者专家都肯定，我们怎么能够疏忽？中国对于教育非常重视，五千年前就把教育当作是人生第一等大事来看待。古代，那个时候没有国家的建立，所谓国就是一个族群，像我们现在的一个族、一个村。我们看到中国历史所记载，商周的时代，大国不过百里，小国有五十里、三十里。五十里、三十里，不是现在的公里，中国的里比公里小，所以实际上就是一个乡镇，一个乡镇就是一个国家。
他们已经开始重视教育。教什么？讲的是伦理、道德。伦理是什么？人与人的关系！父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系，人在世间与人相处总不出这五种关系，称之为五伦。这是讲人与人的关系。道德里面，范围就扩大了。什么叫道？大自然的规则，大自然的秩序，像我们看植物，春生、夏长、秋收、冬藏，这是属于道。人能够遵循自然原则去生活，去处理自然环境的问题，这叫德。违背了自然环境，那就是今天所讲的，破坏地球环境的生态平衡，现在我们常常听这个，这就是违背了道德，必然有灾难发生。
古时候人观察到，明了了，所以教导人不可以违背自然法则，不可以违背伦理。伦理也是自然法则，父子不是哪个人发明创造的，不是。所以五伦是自然而然，五伦本身就是道；不违背伦理，这是德。人与人当中的道德，人与自然环境的道德，人与天地鬼神的道德，他是讲这些东西。如果自然法则你都明白了，你都能遵守而不违背，宇宙是和谐的，地球上人与人是和谐，人与自然环境是和谐的，人与天地鬼神也是和谐的，所以中国人讲“和为贵”。日本的文化是从中国传出去，他那个民族叫“大和”，你想想看这多有意义，你看到这个“和”字，这中国文化！
现在的问题发生在哪里？发生在不和，你看夫妻两个都不和，现在这个社会的离婚率多高，这非常可怕，这不是好现象。夫妇是人伦最基本的一个细胞，好像我们身体一样，身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同。实在讲你契入高深的佛法，没有大小，大小不二，你要是懂得小宇宙，你就能知道大宇宙。
你看我们的身体和不和谐？人从出生下来它就和谐，眼睛是一个器官，鼻子是一个器官，耳朵是一个器官，各个不一样。就像我们不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教，它不相同。但是各人有各人的范围，他都能把自己做得很好，不侵犯别人，而且能跟别人一样合作，密切的合作，所以整个身体就健康。现在的问题在哪里？耳朵不相信鼻子，鼻子不愿意看眼睛，这互相都打架了。这一打架，人就不健康了，严重的时候就要死亡，就保不住了，你从小地方我们来看大的。所以佛教导我们，僧团最重要的要修六和敬。十善跟六和敬是佛法共同的科目，不管你是哪个宗派，不管你修的是哪个法门，八万四千法门，在中国佛教有十个宗派，日本有十三个宗派，都是以十善业道跟六和敬为基础，必修的科目。
我们现在十善做不到，六和敬也做不到，两个人住一个小道场都意见不和，哪来的六和敬？佛在戒律上告诉我们，四个人在一起共住修行，遵守六和敬，这个地方就叫做僧团。我们一定要晓得，僧是团体的意思，不是一个人；四个人以上在一起组成这个小团体，一块生活、一块学习，这就叫做僧团。但是僧团一定要落实六和敬，不落实六和敬，再大的团体不能称为僧团。
你们看三皈依里面，“皈依僧，众中尊”，这句话什么意思？僧就是六和敬的团体，六和敬的团体，在天上人间所有一切团体当中，最值得人尊敬。为什么？他和睦相处。如果你一家有四口，你夫妻两个，有两个小孩，四个人；四个人在家里面都修六和敬，你的家庭就是僧团，你要懂这个道理。那个“僧”不是指出家人，在家居士四个人以上在一块共修也叫僧团。可是“和敬”一定建立在十善业道的基础上，人还有杀盗淫妄这种念头，他怎么能和睦？不能和睦相处。还有妄语、两舌、恶口、绮语，他怎么不吵架？还有贪瞋痴，六和敬就做不到了。所以，六和敬一定建立在十善业的基础上。
我们今天想想，在家学佛的同学们，哪个做到十善业？你们凭良心讲，谁做到十善业？十善业没有，跟诸位说，三皈依就是假的，不是真的。三皈依就是皈依自性三宝，我们看六祖大师在《坛经》上说得多清楚，“皈依觉、皈依正、皈依净，佛者觉也，法者正也，僧者净也”。觉而不迷是皈依佛，我们现在是迷而不觉；正而不邪，就是正知正见，没有邪见，这叫皈依法；清净不染叫皈依僧，僧是清净，六根清净，一尘不染。所以你没有十善业，你就没有三皈依，三皈依是假的。三皈依没有，哪来的戒律？五戒都做不到。
出家，在这个基础上还要再加一个《沙弥律仪》，这才真正是出家人，守出家的戒律。能够遵守，不违背三皈依，这佛弟子。十善业是人天善法，你是人间天上的善人，佛经上一展开“善男子、善女人”。但是佛经里面，即使小乘经，讲善男子、善女人，比十善还要高一级。高在哪里？他受了三皈依。所以佛法里面的善男子、善女人，是十善业加上三皈依（加觉正净），是这么个标准。大乘佛法里面，还要加菩提心，没有发菩提心的那不算是大乘。菩提心，我们今天在讲席里面常常为同学们介绍，我已经把它简化了。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你要起心动念不离开这五条十个字，那你是大乘学者。
为什么我们做不到？细心的去观察、思惟，应该是我们从小没有受到好的教育。学佛的同学们，你们能够踏进佛门，对于三宝产生欢喜心，那就是经上所讲的“善根福德因缘”，不是没有，有！统统具足。为什么不能成就？就是我们在这一生当中虽然有善根福德，因缘不足。怎么说因缘不足？我们从小没有接受到伦理道德的教育，没有这种教育的薰陶。
中国古圣先贤说人性本善，“人之初，性本善”，佛告诉我们，“一切众生皆有佛性”，世出世间圣人的看法都相同。为什么我们把佛性失掉了？佛性就是觉正净，三皈依没有别的，是把我们佛性唤醒，你有！觉正净是自性里头本来具足的，不是外面的；十善业道也是你本来具足的，人性本善。从小没有受到好教育，学坏了。所以教育就太重要了，近朱者赤，近墨者黑。如果小时候有好人教你，你就变成好人，有坏人教你，你就变成坏人，就这么个道理；所以中国老祖宗知道教育比什么都重要。
教育从什么时候开始？最早的是母亲怀孕那天就开始，胎教！我们在《史记》里面所看到的，周文王的母亲怀他的时候，文王的母亲太任，他的祖母叫太姜，他的夫人叫太姒，周家开国这三太了不起。所以，现在中国人称妻子都称“太太”，太太这两个字太尊贵了，圣人的母亲。人人都能够效法这个三太，就是提醒你，你应当要效法太姜、太任。那是什么？怀孕的时候就要教你的儿女。太任教文王，怀孕的时候，你看经书上记载的，心行端正。“眼不视恶色”，凡是不好看的东西不看，为什么？影响胎儿；“耳不听淫声，口不出傲言”，说话都是很柔软，统统会影响胎儿，叫胎教！
周朝距离我们现在三千多年了，再往上，我们中国孔夫子最推崇的尧舜。尧舜那个时候国家就设专管教育的官员，设有机构来管辖教育，所教的就是五伦、道德，这个史书上有记载。尧舜距离我们现在四千五百年，再过去，没有文字记载，所以我们推测至少有五千年。中国人搞教育有五千年的智慧，有五千年的经验，五千年的方法，五千年的效果，不能忽视。所以，它是伦理道德的教育，是和平的教育，是爱的教育。
一般教学，小孩一出生二、三天，眼睛睁开了，他会看、他会听了，就要开始教他。所以我们今天提倡的《弟子规》，诸位要知道，弟子规不是教给小孩念的。弟子规是小孩出生到三岁，就是这个三年的教育，紮根教育。谁教？主要是母亲，母亲在小孩面前，言谈、举止都要做出最好的榜样，让他看、让他听、让他学习。所以中国谚语常说“三岁看八十”，他到三岁，三年的薰习、教导，完全是身教，没有言教，是身教。三年，他就能知道是非善恶，就能够辨别，哪个是对的、哪个是错的，他就懂得。所以“三岁看八十，七岁看终身”，这个话说得不是没有道理。
如果你不知道中国教育的方法，那么讲“三岁看八十，七岁看终身”，你听了就会疑惑。这个话这什么话？你也听不懂。“这怎么可能？”从小教出来的，真可能，他就不会受外面环境的染污，他有能力辨别是非。这个跟佛法讲的参学就非常相似，我们读《华严经》，你看善财童子亲近文殊菩萨，在文殊会下得根本智。什么叫得根本智？就是有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。有这种能力，老师就叫你出去参学；没有这种能力，那你就是跟着老师，你不能离开。
有这个能力，古时候叫出师，现在叫毕业，你就可以毕业，就可以出去参学。什么叫参学？你就有能力接触社会大众，什么法门都可以接触，什么样的宗教都可以接触。为什么？你只会学到好的，你不会学坏，你有这个本事；如果没有这个能力，那就乖乖跟一个老师。所以古时候教学讲师承，师承就是只能跟一个老师。两个老师告诉你两条路、两个方向，三个老师就是三岔路，四个老师就是十字街头，你往哪里走？你决定不能成就。古时候老师，所谓师生如父子，老师一定带你有能力辨别是非善恶，你才能出去跟大众接触。
现在这个教育没有了，中国古时候这个教育，我们疏忽了至少是一百年。满清末年之后逐渐疏忽了，满清灭亡之后，那个影响大概还有二十年，民国二十年以后几乎就淡薄了，不重视这个教育。所以我这个年龄，我们的家乡文风很盛，诸位晓得中国有个桐城派，桐城派就是我们家乡。所以我们虽然生长在农村，农村也读书，几乎没有不读书的。乡村里面的妇女虽然不认识字，但是非常懂得伦理道德的这些教育。什么时候学的？就是你出生下来七岁以前。很多西方学者专家所说的，很有道理。他说七岁以前在人生当中是一个阶段，七岁以后到一百岁是第二个阶段。第一个阶段跟第二个阶段，要讲长短应该是相等的，这里面讲的道理就很深了。所以七岁之前是紮根！七岁之后你才慢慢能长成，七岁之前的教育比什么都重要。
西方人跟中国人的观念不一样，西方人认为小孩要天真活泼，不要去约束他。但是他养成不良的习气，那你一生都没有办法改变他。中国人从小严加管教，小孩哪有自由！这绝对不是虐待儿童，这是帮助他、成就他，是真正的爱他。我们因为疏忽了童年的教育，造成的后果，就是我们今天学儒也好、学佛也好都没有基础。不能说不用功，不能说不发愤，但是你的毛病习气改不过来。你对于环境的诱惑没有办法抗拒，现在人讲你没有免疫力，一接触，习气毛病就现行了。你在学业、道业，不要说道业，就是学业你都不能成就，你怎么能成就道业？
古时候的这些老师，我在台湾亲近这三个老师，还有古人的意味在。我跟方东美先生学哲学，这不是佛法，他为什么不叫我到学校去旁听？那不是省事吗？每个星期天还要用两个小时来教我，我也没有缴学费。我跟他学哲学的时候，我一分钱没有供养过他，我自己生活都有问题。不收学费，特别每个星期花两个钟点来教我，为什么？我那时候感觉得非常惊讶，这个老师真是难得，大概是同乡的关系。以后才知道不是，同乡太多了。
我有学哲学的意愿，欢喜这门东西，而且怎么样？没有学过，没有读过哲学的书籍，也没有人指导过，像一张白纸一样。所以他很爱惜，不让我到学校去。到学校去怎么样？一定会认识很多老师，也会认识很多同学，那怎么样？你就全被污染了！你还能学得出来吗？所以他不让我去，把这个缘断绝掉，专门听他一个人的，专门接受他一个人，这就是古时候人讲的师承，一家之言。你跟他学出来之后，你自己是先入为主，你再跟别人接触的时候，你就晓得他哪里是对的、哪个地方是错误的，就有这个能力了。
我跟章嘉大师学佛，前面三年也是每个星期两个小时，星期天。我那时候还有工作，只有星期天有时间，老师教导我，我佛学的基础是在他那个地方奠定的。都不知道这种关系，只知道老师对我们很爱护，照顾很周到，一直到以后亲近李炳南老师我才明了。李老师没有跟我讲，我看出来了。因为李老师他不是对我一个人上课，他是开班教学，他有二十多个学生，开了个经学班，专门培养讲经。我到那里去亲近他，跟他学习，是听经的。他要我发心讲经，我没有这个胆子，讲经多难，怎么敢动这种念头！所以我不敢接受。到最后老师说，这样好了，我们上课你去听听，旁听。我说好，这个我愿意去，我去旁听。一堂课听下来之后，下课我就跟老师说，这种方法我可以学，没有问题。我看那些同学，几乎一半他们的程度、能力不如我，他们都行，那我也可以试试。是这样进入那个班的。
在台中十年，你看看他是专弘净土，专修念佛法门。外面的法师、大德经过台中，特别是出家人，老师很恭敬，一定请出家人供斋，就是请他吃饭。一定是供养出家人，但是决不请出家人讲开示，当然更不会请他讲经。我们看了几次，觉得奇怪，“老师，你怎么不请他来跟我们结结法缘？”有一次老师就告诉我，你不懂！他说虽然是出家，甚至于统是修净土，观念也不一样，每个人学的不相同。我们这个地方纯一都是走印光大师的路子，如果他来讲别的法门，一搅和，我们这些信众的信心马上就打了很多问号，我要用多少时间把他们洗乾净，累死人！我才明了老师对我们的防范，然后才想到，方东美先生对我也是这个用意，不让我受染污；章嘉大师也是这个，不让我受染污，听一个人的。
所以老师保护得好，不是有分别心，很多人想法都错误。真正保护一个初学的，还没有能力辨别真妄、邪正、是非，你不保护好的话你对不起学生。我们才明白这个道理，才知道古时候师承之可贵。所以我进李老师的门，那个时候我跟章嘉大师学过三年，章嘉大师是李老师非常敬佩的一个人。他说这个人很了不起，见过几次面，看他都好像在定中，确实行住坐卧都在定中。你们看到，我这里有一张章嘉大师的照片，你们看到，他平常就是这样的，决不是照相的时候做作的，平常就这样。我们佛门讲“那伽常在定，无有不定时”，你看他那就在定中，动静语默都在定中。言语很少，字字都有分量，你接受他的教诲，你一生都不会忘记。
所以到李老师那里，我们才知道老师对学生的爱护。老师虽然这样照顾，学生也要真正肯听话才行，学生不肯听，阳奉阴违，那就一点办法都没有。我们班上的同学，二十几个学经教的同学，凡是听话的，依教奉行的，老师对他都没有好脸色，非常严厉，有骂有打。所以我们上课，外面都是隔绝，不能让人听到、看到。为什么？难为情！学生不是小，都是三、四十岁的人，年岁最大的林看治居士六十岁，你说挨骂挨打的时候多难为情。所以外面派人巡逻，不准人靠近，人家也不晓得我们在干什么事情。
可是对于不容易接受教诲的，爱面子的，老师说他几句脸就红了。老师看到之后，从此以后再不用严厉的态度对你，对你都很客气，好像特别优待。我们初学，初学不懂，以后问他，向他老人家请教。非常慈悲，他就告诉我，真肯学的，你不严厉教他不行！他不能够接受的，决定要客气，为什么？不要结冤仇，冤家宜解不宜结。学生当中很爱面子，不能够接受老师教诲的，老师教别人，让他旁听，等于他是旁听生一样，他学到多少是他自己的。
从教学方面我们就学到了很多东西，知道虽然是二十几个学生，实际上因人、因材施教，对每个人的态度都不相同。虽然是二十多个人，他教学的方法依旧是私塾的方法，两个人一组，学一部经。学什么经由你自己选择，但是选择一定从《大藏经》里面选，这就肯定不是伪经。选择如果太深了，如果初学他接受不了的，重选；三次选的老师都不满意，老师会替他选一部。
学习是很严格，是非常辛苦！学习讲经完全是复讲，不准你自己提一点意见。你自己有意见，老师是决定不赞成的，一定要守规矩，这就是戒律，“不依规矩，不成方圆”，完全复讲。你讲漏掉没有关系，你不能自己加一点，加一点那是你自己的意思，那不是老师的意思。一定这部经学会之后，至少要讲个十遍，当然愈多愈好，讲到你真正有心得，老师才允许你加一点参考资料，还不是自己的，祖师大德的一些参考资料，可以加一点。你的讲稿都要给老师看过，他要不同意，你就重新去修改。所以学讲经那段期间，我们的同学认真学习的，没有人吃饭知道是什么味道，没有。晚上睡不着觉，日夜脑子里就是那部经，这样才能学得出来，真正做到“一门深入，长时薰修”，这讲经教。
更重要的是伦理道德，伦理道德这方面老师常常讲，但是并不督促。什么原因？老师知道现在人的根性，谁能做到！我请他老人家讲《礼记》，请了六、七次他才答应。我问他为什么？请讲经大概一次、二次就答应了，很爽快，请讲《礼记》的时候为什么这么难？他告诉我，听的人或许有，做到的人可能一个都没有，我讲这个干什么？这我才明了。所以关于修养道德方面，他指定我们一部书让我们自己去学，陈弘谋的《五种遗规》。《五种遗规》里面第一部分“养正遗规”就跟《弟子规》性质完全相同。要我们自己学，勉励我们，但是没有一丝毫的勉强；你个人学，你个人得利益，你不肯学，教也教不出来。
我们从台中十年得到了一个结论，古今中外，凡是有成就的人，我常常讲“好学”。他有好学精神他一定成就，他要不好学，遇到再好的老师都没有用，好学。至少你对老师要有信心，对你的课程要有信心，对你的学习有信心，这样你才能契入，你才能有法喜。所以讲法喜充满，在《论语》里面就是“学而时习之，不亦说乎”，这句话就是佛门讲的法喜充满，常生欢喜心。我们今天学习得不到法喜，原因在哪里？你根本就没有契入，不但没有契入，实在讲真正的法味你没有尝到。
古大德说得好，世味没有法味浓，那是真正尝到法味的人他才能说得出这句话。儒家古圣先贤，那也是法，世间法，那个法味绝对在今天地球上也是找不到的，你能尝到吗？如果你真正能尝到，我可以说现在世间所有一切娱乐你决定把它完全放下；你还放不下，那就是说你没有尝到法味。世法的法味没有尝到，你怎么能尝到佛法的法味？这些道理你很难明了，为什么？就是你没有去尝试，你能够尝试到你才真正能够契入。
那就是说，我们这几年来特别提倡《弟子规》，一定要百分之百的落实。《弟子规》文字不长，总共只有一千零八十个字，三百六十句，一句三个字。我把它按照它的性质分段，总共是一百一十三段，就是一百一十三桩事，你一定要做到，那你就有根了，有这个根，学十善业就容易。十善业也要百分之百的落实，你就有学佛的根，然后三皈、五戒、十戒、沙弥律仪对你来说就一点困难都没有了，你真的能做到。
在今天这个时代，我们不要求比丘戒、菩萨戒，那个太高了，不要求。真正能做到沙弥，再发菩提心，那就是《华严经》清凉大师所讲的十种当机里头的一种，叫“大心凡夫”。发菩提心是大心，你既有十善、三皈跟沙弥律仪，你还是凡夫，大心凡夫，你也有资格去学《华严》。如果能够具足比丘戒、菩萨戒，当然更圆满，但是这几乎是不可能的事情，我们决定没有这个奢求。只希望出家人真正能够落实沙弥律仪，学蕅益大师。
蕅益大师受了比丘戒之后他退戒，一生受持沙弥戒，所以他自称菩萨戒沙弥，就是发菩提心的沙弥。我们末世的学人，以他老人家做榜样，向他学习，向他效法；近代印光大师是我们的典型、是我们的模范，无论出家在家，希望常常读诵他老人家的《文钞》。要认真的学习，我们才能够自度，自度而后才能够感化别人，自己都不能得度，你怎么能度别人？哪有这种道理！学习你能够守住蕅益大师的教诫、印光大师的教诫，从这个地方入门就不难了。
我们希望我们的同学们，处在今天的乱世，这几天缘也很殊胜。前面几天，你们看到山东庆云传来的讯息，那真的，一点不假。从地狱里面出来的这些众生，数量太多，数不清，来请求皈依，来求超度。接着台湾又有一批这些众生，那个数量就更多了，我听说是论兆算的。他为什么来找你？你相信他，你能够肯愿意帮助他，他就来了；你要没有这个意念，他不找你。
所以在这些年当中，不同法界的众生通过许多的方式，这里头附身比较占多数，跟我们接触的很多。也带给我们一些六道里面，乃至于十法界里面的这些讯息，对于我们信心更加的坚定了，对于我们的愿力也加强了。知道我们如果不认真的修行，不能够把这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢要不能舍弃，我们出不了六道轮回，也没有法子往生。出不了六道，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。你想到这些事情，你就会生起恐惧，你就知道今天我们非修不可，一定要认真努力，这个世间灾难太多了。我们也带了一幅美国早年那些预言家画的世界地图，那就是世界在大劫难之后，你看看这个地图整个都改变了。这个地图现在放在斋堂里，诸位统统都可以看到，有详细的说明。说明可以向常住要，可以影印赠送给诸位。
我们想以这些实质，我们来纪念章嘉大师，他老人家当年的教诲；我们也以这个来回向给韩馆长三十年的护持，希望老师都能够像章嘉大师一样，护法都能像韩馆长一样。这是我今天以这点做为对大家的供养，今天非常感谢诸位法师，感谢诸位大德、诸位同修，我的话就说到此地，谢谢大家。
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日期:2011/1/9 11:26:00
仁焕法师：如何理解净土法门