智能上师：《坛经心要直解》机缘品4

   日期:2017/6/15 13:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车：羊鹿牛车与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。”

　　师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘若二若三。’乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假，为昔时故;一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”

　　达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

　　经诵三千部，曹溪一句亡，

　　未明出世旨，宁歇累生狂。

　　羊鹿牛权设，初中后善扬，

　　谁知火宅内，元是法中王。

　　师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

　　法达听了六祖的偈语，羞愧难当，流着泪对六祖说，我过去确实未曾转“法华”，而是被“法华”所转。六祖给法达讲佛知见时，讲到“于相离相，于空离空”，法达当下明白这就是佛之知见。但法达还是有些迷惑：我又不是上等根器的人，明白了佛之知见，难道我已经成圣了?他不免要生起疑惑诽谤。经里还提出三车，即羊车、鹿车和牛车，又分出这么一个差别来，究竟要怎样区别呢?

　　六祖开始为他破疑说，佛法本来就是为众生而说的，并不是为佛而说的。从佛的智慧讲，我们凡夫有种种的差别种性，这才分出了三车，也就是声闻缘觉乘、菩萨乘和佛乘。但最后的目的是让人成佛，所以我们一定要了解佛陀的本意才行。

　　有人不理解这个道理的时候，可能就不会相信，也不知道佛在讲什么。《法华经》里有这样一个记载：佛陀初转法轮时讲的是苦、集、灭、道“四谛法”，也就是苦的种类、苦的根源、灭苦的方法，最后通过修行把苦灭掉，然后安住在涅槃乐当中，这就叫苦集灭道的修行。佛陀为什么要讲四圣谛呢?因为佛陀在菩提树下证悟的《华严经》的境界，是佛陀自证的过程，这是成佛的境界。当佛陀成佛后直接讲华严境界时，他的弟子都听不懂，他们不是成佛的根器，是成阿罗汉的根器，所以当时佛陀讲“四圣谛”。

　　当佛陀看到弟子们修行大乘佛法的因缘成熟了，就开始宣讲《般若经》、《法华经》等大乘经典。佛陀讲《法华经》时有这么一个典故：他曾对弟子说，我讲成就阿罗汉的苦集灭道，是一种善巧方便，你们现在的证境只是阿罗汉的果位，并不是真正的究竟了义的佛陀，还要回小向大发菩提心，将来也能成佛。佛陀讲完这话，当时就有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就离开不听了。为什么呢?因为他们的道力、根器还接受不了佛陀的这种说法，心想你给我们讲的“四圣谛”， 我们已经证果了，已经解脱了，怎么又说我们不行呢?当时就有人劝他们别走。佛陀却说，你们不用劝，这是他们多生累劫的因缘，他们长期修习小乘佛法，接受大乘佛法的机缘还不成熟，他们在经过多少世之后，遇到某某佛时，都会回小向大，修行大乘佛法。佛陀是根据各自根器先让他们达到小乘的有余涅槃，待机缘成熟时再修习大乘菩萨的无余涅槃。当时佛陀的弟子有几十万，离开几千也只是一小部分。

　　佛陀讲“三车”，实际上只是一个比喻。当我们真正修证到佛乘之后，哪有什么车不车的，那都是善巧方便的说法，包括出离心也是如此。出离心是刚开始修学时我们必须要具备的，但在讲佛性时就没有出离不出离的了。当我们执著有的时候，佛陀说这是空的，这是假的;当证了阿罗汉果，认为什么都是假的，什么也不要了，又执著空了，这时佛陀又说，这都是真的。为什么是真的呢?要让我们起妙用啊!因为佛性里面一真一切真，当我们执著有的时候，又一假一切假。到彻证本来的时候，哪有什么真和假，就一中一切中了。

　　佛的证悟本没有什么佛性、涅槃、众生、菩提、心、性这些名相，这些名相是为后世迷惑的众生讲的。在佛陀看来，心就是性，性就是心，哪有什么心和性的差别，轮回、涅槃也没有两样。

　　本来这个心没什么真和假，当你执著世间的时候，就有个相对的出世间，执著出世间时就有个相对的世间，这都是一种对立，是佛陀智慧的妙用。何况《法华经》也明白地告诉我们说，只有一佛乘，没有什么两乘、三乘，这都是善巧方便。修行最终目的是回归本来清净的佛性，佛性里面没有真假，也没有什么一乘、两乘，什么佛乘、大乘、小乘，就直接行持佛陀这种究竟了义的智慧和证悟的解脱境界就行了。

　　六祖把法达最后的疑惑全部破除了，法达从此完全了悟了佛之知见，而且也会安住在佛知见上了，知道了一切法都是佛为了善巧方便而假设的。

　　于是他欢喜无比，说了一偈赞叹道：“经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂;羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。”意思是说，我诵了三千遍《法华经》，被六祖的一句话全点拨明白了，羊鹿牛三车不过是佛陀为度种种众生而善巧方便设的，佛陀从开始到最后所讲的法，全是为了引导、开示众生悟佛知见，也是佛的大悲心所化现的法要。我们这个娑婆世界本来就是清净的世界，就是佛世界。此时法达实际上已经完全开悟证果了。

　　六祖接着又对法达说，从今以后，你才真正可以被称为既会念经，又了解法义，而且心中能够升起佛知见的出家人了。此时法达才知道自己以前的所有修行全是盲修瞎练，这才是真修实证。

　　此后法达仍然继续念诵《法华经》，但悟前悟后念经已经完全不一样了，这就是开悟的殊胜之处。觉者和迷者同样做一件事，不同的是一个以解脱的心在做事，一个以没解脱的心在做事，一个不执著一个执著，这是心地上的差别，而非事相上的差别。就像我们现在听经，有听明白的，也有听不明白的。