虚云老和尚：参话头的四种境界

   日期:2017/6/16 10:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　偈

　　诸人入堂锻炼，看谁倚天长剑。

　　是佛是魔皆斩，直叫梵天血溅。

　　金锁玄关掣开，旷劫无明坐断。

　　一朝刺破虚空，露出娘生真面。

　　心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。　此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。

　　这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。

　　一者。路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹。不是妄想纷飞，就是昏沈摇摆。

　　二者。话头看得上，有了点把握，但是死死握著一片敲门瓦子，念著“念佛是谁。”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情、得开悟。殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。

　　三者。有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，著即成病。

　　四者。有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

　　以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。

　　第一如话头未看上。妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个“谁”字，待看到妄想昏沈少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。

　　第二关于执著“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人。也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。

　　第三关于观无念已得寂静轻安而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩。一概不理他，自然无事，不落群邪。

　　第四关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人。应如古人所说：“万法归一，一归何处?”由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。

　　以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，那里有许多闲话呢。

　　世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛末后升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众皆不识得，唯有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付嘱于汝。”此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅。

　　须知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟，唯宗门下的禅，不立阶级，直下了当，见性成佛之无上禅，有甚打七不打七呢?只因众生根器日钝，妄念多端，故诸祖特出方便法而摄受之。

　　此宗相继自摩诃迦叶以至如今，有六七十代了。在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛。现在衰微已极，唯有金山、高旻、宝光等处，撑持门户而已。所以现在宗门下的人才甚少，就是打七，大都名不符实。昔者七祖青原行思问六祖曰：“当何所务，即不落阶级?”祖曰：“汝曾作甚么来?”思曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级?”思曰：“圣谛尚不为，何阶级之有!”六祖深器之。现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头。

　　宋朝以后，念佛者多，诸大祖师乃教参“念佛是谁?”现在各处用功的都照这一法参究。可是许多人仍是不得明白，把这句“念佛是谁”的话头放在嘴里，不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。

　　参者参看义，故凡禅堂都贴着“照顾话头”四字，照者反照，顾者顾盼，即自返照自性。以我们一向向外驰求的心回转来返照，才是叫看话头。话头者，“念佛是谁”就是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说出就成话尾了，我们参话头就是要参这“谁”字未起时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛，忽有一人问曰：“某甲!念佛的是谁啊?”我答曰：“念佛是我呀!”进曰：“念佛是你，你还是口念，还是心念?若是口念，你睡着时何以不念?若是心念，你死了为何不念?”我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话到底由哪里而来?是什么样子?微微细细的去返照，去审察，这也就是反闻自性。

　　在行香时，颈靠衣领，脚步紧跟前面的人走，心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头;在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下压，随其自然。但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的的照顾话头，不要忘了话头。不要粗，粗了则浮起，不能落堂;不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾的好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下。

　　初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是你不要害怕，更不要想开悟，或求智慧等念头。须知打七就是为的开悟，为的求智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了。我们现在知道了，便只单提一句话头，可以直接了当。

　　如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要着急，只要万念情空，绵绵密密的照顾着，妄想来了，由它来，我总不理会它，妄想自然会息，所谓“不怕念起，只怕觉迟”。妄想来了，我总以觉照力钉着这句话头，话头若失了，我马上就提起来。初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来。这时候，你一枝香可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。说的都是空话，好好用功吧!

　　——虚老《上海玉佛寺禅七开示》