人间天：忍得了辱，控制得了心念，可得生死自在

   日期:2017/6/23 15:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　阿弥陀经有句云：“又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。”佛陀自己的寿命无量无边，这个很容易理解，而在极乐世界的众生为什么寿命也可以无量无边，几乎和佛一般长远呢?这是由于往生极乐世界的任何一个众生，不管三途六道，是地狱、饿鬼，是魔民眷属，只要往生极乐世界，都会平等获得阿弥陀佛极乐诸圣等无差别的念念回向。

　　在众生没有得到真正的修行受用前，这些回向是支撑我们等无差别享用极乐种种殊妙的根本原因，而当我们获得了修行的受用，得到了无生无死的受用后，这些回向依然在源源不断地汇聚，来帮助众生快速地成熟种种善根、快速地进入种种修行的真实境界中去、快速地突破种种修行的障碍。

　　文殊、普贤菩萨去极乐的原因非常简单，就是得此殊胜加被，得见阿弥陀佛，得佛摩顶授记，得偿夙愿，因为去极乐才可以快速圆满诸愿，快速成就修行果位，快速成就一起法门，快速获得一切果证。

　　1.控制心念，生死自在

　　如何才能得到真实的无量寿，我们都听过“无生无死”，这个话是很矛盾的;若按因果就看得清楚，不去投生，就不会受死。修行获得最低不入生死的门槛，得证三果阿罗汉的忍法。忍什么?忍的就是投入生死的种种微细的心动，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，法本不生，也自然不会被灭，而是心生成为法生之缘，心灭则法缘灭掉，法亦不起现行。

　　佛教把生命形态总结为十二种，我们最容易遇到的是胎、卵、湿、化这四类，还有有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这十二大类，每一类生命形态都因某类微细的心动招感而生。我们凡夫不懂得这些道理，随便驱使自己的心，让心忙碌于造作种种业缘，让心忙碌于勾画种种未来。所以我们会被这种随便投放的心念拖拽生死，不得翻身。胎生投生的因缘是内心中有淫欲，投入胎生的所有众生全部都是因为动了淫欲之心，推展到十二种类生命形态，我们根本无法理解是因为随便的一个什么心动就会招感而来。

　　三果阿罗汉要做的事情是继续破除随后的七十二品思惑，基础工作是要守得住心，不让心造作十二种微细的念，才能避免再落入轮回。我们说看心，其实更多是看那些粗重的心念，对微细心念几乎零发现、也就零对待、更是零反抗、结果就是百分百彻底执行。

　　我们看心要做的是杜绝恶念，不要升起恶念来，在《三十七道品》里提到“四正勤”，已经升起的善，要令善念保持;已经升起的恶念，要令恶念消灭;还没有升起的善念，要让善念升起;没有升起的恶念，就保持不让他升起。以“四正勤”的高度和要求去看心，对我们娑婆末法的众生非常合适。

　　如果我们还处在这个阶段的看心水平上，和了生脱死三果阿罗汉的那个忍法阶段差相当远，修行到了三果阿罗汉，明白了十二种类生命形态都是因为什么投生的原因了，也就懂得自己要如何控制心念，不去造作;或者对应造作某个心念，就可以投生到某个对应的生命形态中。这样就是得了“生死自在”，在生上是自在的，可以自己控制心念，可以自己观察三缘和合，可以自己选择投生的世界，投生的地方，投生的家庭，这个自在不得了;而死的自在，更不可思议，这个色身躯壳放下了，可以回归本来面目了，放下这笨重的壳，很乐意，很开心。

　　2. 忍得住不去动这个心，自然不遭受对应境界的共业招感

　　三果阿罗汉修的是忍法，你得忍得住不去动这个心，你自然不遭受对应境界的共业招感。《金刚经》云“一切法无我得成于忍”，最最起步是忍辱，你得忍受学习上的不顺和坎坷，你得忍受修行上的孤独和诱惑，你得忍受种种非议和责难，你还要忍受内心的微细波动。

　　于是一切菩萨法式，你需要反复练习，你需要忍受不圆满，忍受在实践时候的种种纰漏和蹩脚的错误;于是一切宏大法事，你需要深入体会，你需要忍受暂时无法解释和无法接受的内容，你需要忍受在没有信解为基础的坚持行做，你需要忍受法事里的微细部分不容易一探究竟，你需要认识法事里种种的微细感受和体验。于是一切法门，你需要忍受，忍受法门久久不现，忍受法门出现后，修行见不到利益的漫长煎熬，忍受法门契入后还会遇到瓶颈和障碍，忍受法门中种种暂时无法理解的深邃和微妙。

　　如果这些都忍不得，法门你是看不到的，你就算遇到，也没有信心坚持到小有收获，就算很坚持，也无法忍受随后遇到的障碍和修行关键点上的瓶颈提升。如果这些都忍受不得，一切法，又如何得成呢?现在法门对我们而言多是在传说层面，很少有人手拿把掐地握住了法门;更多人只是听说这样，便这样去做，还离门甚远。

　　就算是最容易学习的一个法式，比如说《普门施食》，这样容易的一个方法模式，我们如果不能忍受，不能忍受自己暂时不理解的部分，不能忍受自己坚持做后没有效果回馈，不能忍受坚持行做后的种种回馈，这一个简单的法式也不得成立，虽然你学得会，你可以倒背如流，但是你还没有会，因为你对他不理解，也对他不信受，更对他没有信心。

　　一个简单的法式我们尚且不能理解，若说一个大的法事，就更不容易信受坚持了，更不容易在其中得到利益了。所以这个忍非常重要，不只是我们常常听到的“忍辱”，那只是最最低层面的忍，越到高处忍的部分内容和难度就会越深邃。

　　3.因为阿弥陀佛慈悲以种种设置、加持，极乐的众生不会心动而掉入生死

　　在极乐的众生不需要忍这些，因为没有恶浊的外缘。没有诸恶，连恶的名字都听不到，那么他们怎么获得无生无死的?从极乐的莲花里出来，很快就可以成为阿罗汉，明白十二种类生的因缘，同时因为没有投生的对应环境，所以也就没有激发这样心动的可能，他们不会担心自己心动掉入生死，正是因为阿弥陀佛慈悲以种种设置、种种加持，让大家在极乐心心念念都是一样的。心里可以起心动念，都是一样的清净无染，都是在思维诵念佛法僧，这个方法帮助阿罗汉过渡到菩萨位。

　　到了菩萨位就要依靠其他的方法获得无生无死的无量寿了,那就是深入种种甚深禅定了，菩萨以甚深禅定、三昧正定，开启智慧仓库，在这般若智慧海洋里畅游无限，没有低级别的起心动念。就算从定中出来，外缘加持殊胜又会很快进入禅定中去，所以经文前面提到：极乐众生，每天早晨兜着花去供养十万亿佛，到吃饭的时间回到极乐，吃饭或者经行。这个玩法完全是阿罗汉这个级别做的事情，菩萨不用这种低级的方法，菩萨也不需要吃饭了，他们禅乐为食。

　　菩萨开启禅定模式，进入到对应的一种三昧，就会得到对应的一种受用，或者学习，或者对应地体验，而八万四千法门，无量无边法门的学习在禅定中次第开始，广泛学习，深入体验，没有遗漏。这种修行是我们在娑婆无法企及的，因为我们还在为了生脱死奔忙。

　　继续上升，到了摩诃萨的大菩萨，满月级别以上的大菩萨，都在常寂光中了，他们的心和诸佛之心合而为一，所以他们的举心动念都是诸佛赞叹的;他们的一举一动，都是诸佛护临的;他们的一言一辞都是诸佛垂念的。因为他们就是诸佛救度众生之手，就是诸佛帮助众生最真实的落脚点，也是诸佛教诲众生最直接的代表、最有力的说明、最正面的榜样、最得力的助教。

　　因为在常寂光，这是在回归和已经回归真实法身，在回归和已经回归究竟实相，在回归和已经回归本自佛性，这自然是于虚空法界同寿，说寿命无量是完全没错的;因为回归和已经回归自性，所以说他拥有尽虚空遍法界的最强大的力量，说万德万能是一点没错的。

　　4.阿弥陀佛寿命无量，生死救拔可作依怙

　　阿弥陀，阿是无量、是无边、是无尽、是无限、是无上、是无际，是空间上的无限浩瀚、无边无涯、无止无尽、是无形无相，在时间上是无垠无断、无始无终、无过去现在未来，在成果上是无上殊胜、无比圆满、无尽受用、无能出其右者。

　　弥陀在圣说光，在俗说寿，在圣人来说一切都是光、究竟是光、实相是光、过去现在未来还是光，在凡夫来说有断灭想、有生灭相、有人我分别、有是非执着，所以用长久寿命的福德受用来引我们前行。

　　弥陀，在圣就是究竟实相、在圣就是一真如性、在圣就是不二义谛、在圣就是诸法空寂、在圣就是圆满无漏、在圣就是不二法门、在圣就是虚空同体、在圣就是终始如一、在圣就是如如不动。

　　弥陀在凡就是无量福德、在凡就是无量财富、在凡就是无尽宝藏、在凡就是寿命无量、在凡就是无尽享用、在凡就是无尽受用、在凡就是无比尊贵、在凡就是极尽庄严、在凡就是无边快乐、在凡就是无有痛苦、在凡就是没有烦恼、在凡就是神通具足、在凡就是智慧具足、在凡就是无量皈依，生死救拔依怙主。

　　所以这一句“阿弥陀佛”可是如何念得?其中的厚重很深邃要永劫思维，都不能得知，只有做佛了才能互相体会其中深意。奉劝各位好好地念佛，好好地走这净土的路线，好好地求生极乐世界，不要再随便投射的心念，拖拽我们进入无量无边的痛苦轮回。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析22》