人间天：懂轮回苦知生存难，坚固信愿求生极乐

   日期:2017/7/10 9:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《佛说阿弥陀经》有云：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”善根福德因缘，这三者的排列顺序是：善根增信;福德促愿;因缘汇行，对应了信愿行这个排列顺序。

　　1. 懂轮回苦，知生存难，发出离轮回的愿心

　　我们强调的是三步走，第一步是消业懂得轮回苦，知道生存的难，六道的不容易，能发出离轮回的愿心，懂得地狱的可怕，知道轮回的痛苦，求出轮回的愿念就更为迫切。

　　对当下的我们来说，人类整体对生命本相认识能力最低的一个时代，对生命认识的空缺，被金钱财富观代替，被颠倒的价值观取代，被伪科学观钻了空子;历史沉积下来的很多东西，被种种观念冲击和打压，所以我们现在缺乏得更深重。就愿念而言，对轮回都不认可的人，如何让他一下认可佛法?让他信受佛法呢?这不现实。所以对当下的我们而言，愿为第一首要因素，如果有愿离苦了，生活的种种苦、种种烦恼，希望自己能离开这些痛苦烦恼，这就是一种动力。这样的人，告诉他们一些具体的方法，哪怕这些方法在他看来并不科学，但是只要他被痛苦逼迫无路可走，会选择试试的，老话说死马全当活马医。

　　当他见到一些效益了，这个时候再谈信受的事情就好说，如果效益都看不到，就叫他信吧信吧，很难有效果的。现在我们这一代，被业力围困得很严重，历代的业力，这是一个庞大的基数;家族的共业招感，这是一个强大的牵引力量;还有一个全体人类社会的共业招感，这个共业就更庞大，我们现在的这一代人，尤其是学佛，非常辛苦。

　　2.消业的过程就是增加信力的过程

　　当业力在减少，或者某个针对的业力被化解了，对应的困苦也就瞬间解除了，这样的说服力度，不是所谓科学就可以否定的;也不是说，我有一个多坚定的信仰就能否定的，正是因为我们被业力围困很深重，所以很多烦恼厄逆之事，若能真心消业，就会得到缓解和解决，这个力量用来增加信力是再合适不过的。

　　几年前有个人找到我，他妹妹家的孩子，八岁的小女孩在医院做手术，是腿的股骨头那个位置，做完手术没两天开始出现症状，白天什么事没有，晚上就开始哭喊，一哭就是一个小时，中途歇十分钟再哭一个小时，整夜都是这样，孩子自己都不想活了。家人不知道怎么办，转弯抹角找到我，给他们出的方案是念地藏菩萨圣号最少两千声，结果三天后回馈信息孩子没事了，第一天念下去就可以哭一个小时，歇一个小时了。

　　第二天就哭了那么两起，整夜就没什么事了，第三天晚上不哭了。这个事情就很神奇，追究根源，是孩子的太爷爷那辈，打伤了一只黄鼠狼，虽然没有打死，但是腿打折了，和这个小孩做手术的位置是一样的，这就是业力围困了，于是若是用这个观点去看待医院里的病人，可能很多很多都是这样的原因，只是因为遇到的缘分不同，而他们还在死心塌地的在手术刀下解决问题。

　　若业力消得掉，围困的事情就会得到解决，病苦的部分就可以不用吃药、不需要打针就可以解决，但是学佛呢不拒绝医药的，能解决痛苦就对了，至于用什么手段，那只是缘分不同罢了。有的人佛缘成熟了，他们被痛苦逼迫，没有地方可去，走投无路进到佛门，结果痛苦解除了，自然信力就升起来了。

　　学佛的门就两个：一个是顺度;一个是恶度。很多人都是恶度进得佛门，自己的心态不能遏制了、痛苦无法排遣了、烦恼无处安放了、或者亲人离世、病苦缠身、走投无路开始学佛了，这是恶度。为什么要恶度?因为顺度不进门啊，就像土话说牵着不走打着倒退。

　　如何顺度?佛菩萨的形象、僧人的形象、经文的形象，出现在你的面前，你不去思维、不去跟随、不去亲近、更不去了解，看到了三宝的形象呲之以鼻，这样的人恶度是好的，若是不度的话也是正常的。世间的人绝大多数都是自己把自己横在了被救度的门外，于是顺度不能成功，恶度就会上演，至于恶度都敲不开门的话，就直接被业力围困死掉，这样的众生太多太多了。

　　所以不管如何进得佛门，我们应该庆幸自己还在里面，种种痛苦能激发我们的出轮回的愿，消业的过程就是增加信力的过程，就是我们和佛菩萨更贴近的过程，这个过程走得顺畅，后面的事情就好办，不需要再被业力围困，不需要再亲自上演生老病死的种种苦难了。

　　每个人都希望自己不被业力围困，可是消业的手段是否到位?是否有消业的渠道?对很多学佛人来说，其中有一批人是专门跑庙的，今天跑这个山，拜那个寺院，明天约去另一个道场参加某个法会，走得很积极，为什么?背后的原因很简单，因为他自己没有消业的手段，被众生围困了，怎么办?送到寺院去。

　　他就像一趟专车，专门送众生去寺院，这个道场好啊，一进来马上就轻松了，众生下车了，当然车就轻松了。下山去了，没几天又不舒服了，又拉满车了，怎么办?再去寺院送吧，这个跑法太辛苦，另外也实在是在佛法里没有拿到消业的手段，这个修行如何是好?

　　没有办法把业障消了，后续的进程，你不用想会进步，哪怕一分一寸，就像门前就是三座大山拦路，这样的情况如何能培植信心呢?业力就算再强大再坚固，我们有了消业的手段，只要不再添加罪业，坚持消业，这些业力总会消得差不多，总会把前面拦路的障碍消除掉，至于路上坑坑洼洼不平坦，这小小的事情不耽误走路，就可以不挂碍了。

　　有人问业力消得完吗?没成佛，业力是消不完的，但是他错会了消业的意思，这个消业不是要消除所有的业力，而是把挡道的、阻碍的、围困我们的业力清除掉，你能向下走这是重要保障，不是要把全部业力消除。如果身上全是绳索，脚前就万仞高山，这阻碍前进的业力必须消除。

　　3.愿是能保障往生极乐最最重要的因素

　　再说信力，我们都说往生极乐是信愿坚固，可是愿不够，信怎么能独生?《无量寿经》里提到，有愿没信可以往生极乐的边地疑城，但是却没说有信没愿这种情况，因为有信没愿来不了极乐。所以我们非常着重地强调这个愿，这是能保障往生极乐最最重要的因素，若这一愿丢弃你不要想依靠福德往生极乐、不用想靠信力、功德力往生极乐，这是不可能实现的事情。往生极乐不需要这些吗?需要，但不是最首要的，就像你得先进屋子，然后换拖鞋换衣服，至于拖鞋是什么样式，家居服是什么颜色质地，咱们先进门再说好吗?

　　这个次第问题，希望各位同修能清晰了然，不希望没事老叨咕叨咕这些学佛的次第问题。你进了屋子，自然可以随便拿拖鞋换上，自然可以挑选你的家居服穿，可是门都没进来，想那些是否有点太早了。门没进来，钥匙还没拿到手，这门如何开得了?门打不开，后面的话全部免谈。能开门才是最为重要的因缘和合的问题，就算福德具足了、有了巨大的福德修持、有了巨大的功德修持，若不能出轮回，这些修为只能留在轮回里用，人天福报罢了。

　　拿到钥匙，就是知道要如何开对门，但是具体落实，才会确定你是否能真地开启这扇门。就像我们配钥匙，虽然拿了原版的钥匙去配，新的钥匙不一定能开得了门，这就是事实。所以当我们拿到钥匙，管你乐意不乐意，你必须得先试试钥匙好用与否，不能用眼睛看、用手摸，这都不顶事的，最后还是要落在锁芯里真实地较量一下。

　　开启了这扇门你可以进屋，这把钥匙是好用的，就算你把钥匙交给别人，别人也不一定能开得了你家门，为什么呢?因为他没打算进你的屋子。所以那些想进到极乐的众生，是最需要极乐的钥匙，而那些不想去极乐的众生，你就算把钥匙给他，他也会觉得好烦啊，不喜欢，觉得这钥匙是一个负担。

　　对我们而言，手里钥匙太多，可选择的太多，于是就忘记了最初学佛的最基本的动力。被苦难逼迫的时候，那时候慌不择路饥不择食的，而当可选择条件多了，反而很难走出来，不如就一个选择，或许还是生路。古人兵法里常常讲“置之死地而后生”，因为自己把自己放到了死地，没有比这再坏的事情了，不努力就会被埋葬，努力反而有生路;同理我们学佛也是这样，那么多佛法的门类、种种的解释、种种的道理、古往大德、近代祖师、住世的高僧众说纷纭，我们怎么听，怎么办?

　　3.增信增愿的法宝——读经

　　若我说不如从经文里找答案，去读经文才更重要，这些祖师大德高僧们说的，都是经文里来的，都是从经文中抽取出来的，为了契合当下的众生根基而说的方便法，当时间流逝，时过境迁了，我们是否还是千年以前的根基?

　　众生的根基在变化，历代的祖师大德也在随之而变，可是只有佛经不变，就像我们现在分享的是《阿弥陀经》，千年前的《阿弥陀经》就是这样，千年后的《阿弥陀经》还是这样，我们能读出什么味道来，对经文而言，不增不减;对法门而言，不来不去;对佛法而言，不生不灭。

　　我们拿三步走的《地藏经》来做基础，希望大家能在《地藏经》里学会读经的方法，因为《地藏经》非常好理解、非常好挖、也有非常多的利益点可以深入探究，从方便阅读和深挖的角度来说，《地藏经》比《普门品》强很多，《普门品》非常神奇，看上去很简单，可是读进去发现非常深，可以说深不见底，但是却好像隔了一层厚厚的玻璃，无法穿越，只能看到、感觉到那种深邃，却无法再深入窥探，这个状态，对我们练习读经并没有好处。所以《地藏经》也是我们最应该读、最应该多读的经文、也是我们练习挖掘最容易上手的经文，读得懂了，感慨、感动源源不断;读得懂了，汗毛耸立、冷汗不断;读得懂了，热泪盈眶、真诚感恩。这些真实的情感《普门品》里也有，但是很难读出这个感觉，不如《地藏经》。

　　愿建立完毕，信是否真实，就要有考试了，比如《普门品》的种种神奇事件，就是考试，你是否能信受?你是否对观音菩萨的种种神通道力，信受不疑?一个学佛二十五年的同修对《普门品》里的种种事情依然不敢信受，他读了二十五年的《普门品》，他老师教他读，他就去读了，可是对观音菩萨的信心没有，这二十五年不知道如何读的。在和大家聊天的时候也会说《普门品》里说到的事情太夸张，这一个心态彻底地告诉我们，他《普门品》的利益没得到，信心没有。

　　若我是一个彻头彻尾的佛教徒，就算理智里我无法判断观音菩萨的种种神通道力不可思议;但是感性里，我必须相信菩萨有这样大神力。如果我不能相信这位菩萨，就是不相信所有菩萨，就是不相信释迦牟尼佛，就是不相信根本老师，也就相当于不相信十方三世一切佛，那么我还学什么佛呢?

　　若我对观音菩萨不信受，那么千处祈求，千处无应;于是我对观世音菩萨代表的耳根圆通也不能信受;我对文殊菩萨推荐的耳根圆通也自然不能信受，于是我对文殊菩萨不信受;我对阿难修持的耳根圆通也不能信受，我对阿难也不信受，那么我对一切经文不信受;我对观世音菩萨不信受，对他代表的极乐世界不能信受;我对极乐世界不信受，对极乐代表的念佛成就的法门不能信受，那么各位，以这个信心水平学佛，怎么可能有收获，有成就呢?

　　三步走的第二段功课为什么拿普门品，为什么要念观音菩萨?这就是对我们信心的一个考试，对菩萨的神通德能都有怀疑，佛陀的道力是虚空法界最强悍最大的 必然也会怀疑，这个疑惑心就会成为一记毒药。以这个水平的信心念佛，愿心又飘来飘去的，能往生极乐吗?就算是我不说，他以这样的信心念下去，也会三句相信有极乐;二句怀疑无极乐;再二句是阿弥陀佛会来接;后二句是阿弥陀佛不能接;后三句是必须得做到净业三福才能往生吧?后二句是必须做到一心不乱才能成功;后二句是，不行，必须做到督摄六根才可以，若以这个念法求极乐门是不可能有的。

　　若你们中有人念佛，其中起了这样的念头，便是你们的信心不足，信心不足我们如何补充?在我看来信心不足，就是福德不足，就是福报不足，因为福德是长养善根的，善根好了，种种根才会好，信根才会好，信力才会有，于是我们只讨论信力有无，若不能深入去观察信力从何来，信力就算是没有，也没手段补充上来，没有信，学佛就是灾难。

　　我们用三步走的设置来做，不是不懂得诸法空相的道理、不是不懂得化城的道理、不是不懂得一真法界的道理、也不是不懂得应该一门深入，只是我们现在的人确实根基差出太多，不把这些基础补充上来，就想凭借信愿往生极乐难之又难。

　　这个难是我们看得到的，多少学佛人临终了连善道都去不成?多少学佛人无法往生极乐世界?这比重太大了!为什么这样?祖师慈悲把信愿挑给我们，让我们相信往生极乐很简单。可是“信愿”我们有没有啊?若是这二个都是质量不好的，如何往生?三步走的目的就是把信愿做扎实，然后第三部《阿弥陀经》《无量寿经》，往生的事情可以讨论了。

　　《地藏经》里地狱多，因果轮回不虚过，

　　恶业缠身终无间，不求地藏枉奈何!

　　《普门品》中考信心，虚空堕落称观音，

　　山河破碎能安住，观音菩萨是信心。

　　《阿弥陀经》信愿真，得生极乐了寸心，

　　诸圣齐汇极乐邦，莲花开敷见慈亲。

　　三千大千满大火，当念弥陀度劫波。

　　一句弥陀念念去，原知自心唤自心。

　　今天就到这里，阿弥陀佛。

　　摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》