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 杀生的过患和放生的功德


发布:草根心声 [文章 空间 留言]   日期:2017/8/1 9:30:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  杀生的过患和放生的功德

  生活在这个世界上的人都知道,生命对于自己是多么的宝贵,没有生命就不能获得其他一切物质和精神的东西。但是,人又是自私的,在珍惜自己生命时候,往往漠视他人和动物的生命。自古以来,人类自己以及人类与其他生命之间并不是和平相处的。一个有理智的人都应该明白生存在世间的所有生命都是同样的重要,因为生命对人们来说应该是平等的。珍爱生命,是人类文明下普遍的认同。人身难得,我们应该善待自己的生命;众生平等,世人应尊重他人的生命;普渡众生,人类应该关爱众生的生命。

  就现在的情境而言,人们杀生的动机不外乎三个方面:一是贪欲杀生。为贪食肉食美味,杀生贩卖而得到的利润,获取报酬。野兽的弱肉强食,仅仅是为了满足自己的生存;然而人类杀生却表现出种种自身贪婪和欲望的满足。现在的人们,变化着各种花样,食用不同动物的肉,即使非典、禽流感等疾病让人们有暂时的畏惧,但是多数人依旧不能反省自我。二是嗔恚而杀。某大学的研究生虐待黑熊,就是为了报仇泄愤,曾引起社会广泛关注。既有人谈论现代人的心态,也有人探究对动物的关爱,不论是基于那种出发点,社会能够重提关注动物,也令人感到欣慰。可惜,时下虐猫、虐狗等现象仍然存在,有人还以此为快乐,确实太不应该。三是邪见而杀。中国的习俗有悠久的历史传承,大约从新石器时代起,人类就开始以动物殉葬。所以,人们为求福报、功德,祈平安、丰收,举行祭祀等习俗。直至今日,各种民间信仰、风俗文化中还保留以动物头颅、鲜血等拜祭祖先的传统。其实,完全可以采用文明的方式取代传统的祭祀方式,减少对动物的杀戮。

  先不说别的,就说满足口欲吧。“上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?”人们对于吃鱼吃虾,吃鸡吃鸭,有一个基本认识,就是增加营养,不然干活没劲。吃鱼吃虾到底有没有营养?《黄帝内经》讲的非常清楚:“精神内守,病安从生?”精神就是精气神,在生命里面保存得好,人就不生病!说明精气神是最好的营养,没有精气神,再有营养的东西吃起来也没有味道,吃不下去。“正气内存,邪不可干;邪之所凑,其气必虚。”精气神,生命就是一口气,没有气就没命,气质不好就容易生病,都是一个气质上的问题。精气神是营养,我们应该保持我们的精气神圆满不缺。生命有力,人有信心,工作有热情,才能助人、爱人、帮人和尊敬人。我们平常吃肉,不管是猪肉、牛肉、羊肉,它们在被宰杀的时刻,哪一个是慷慨就义的?都是带着愤恨、怨怒离开的,那个仇恨、毒素在它的机体里留存下来,吃的少,影响不大,吃的多了,那些毒素就会残存在我们的体内,既不好消化也不好排除,影响我们的身体,甚至会吃出毛病。

  所以饮食,不仅仅对我们的精气神有影响,对我们个人的气质,个性都有影响。为什么马屁股随便拍,因为马是吃草的,脾气好,怎么拍都没问题;老虎屁股摸不得,是因为它是吃肉的,脾气急躁。有人担心,不吃肉,天天吃蔬菜、会不会影响体力,从马身上就应该找到信心。马吃草,千里马,耐力大;老虎吃肉,爆发力很大,但是耐力不足。你要让马和老虎赛跑,肯定老虎跑不过马,老虎是短跑,马是长跑。对于杀生的害处,现在连屠夫都有体验,他们在杀猪之前,先念一段咒语:“猪啊猪啊你莫怪,你是盘中一道菜,他不吃来我不杀,你向吃的去讨债!”人家也把责任分得很清楚、也怕承担后果。在餐馆,现在餐馆的老板也是这样,以前是你点菜他安排,现在是你现场选,他们拿去宰。让那些鱼、虾之类的看清是谁要吃它的,杀生的责任和由此产生毒素就转嫁到吃的人的身上了!

  孔子在《论语》里面讲的很清楚:“仁者寿。”有仁爱之心的人长寿,反过来,杀生,仁爱之心没有了。虚云老和尚讲:“吃众生肉,断慈悲心。”可能有人讲,吃鸡吃鸭是杀生,那青菜萝卜是不是生命,吃它是不是杀生?是,的确是,它的确是生命。但吃蔬菜的杀生,跟吃鸡吃鸭吃鱼吃虾,杀生的后果完全不一样。吃蔬菜的伤害小,吃鱼吃虾的伤害大。因为蔬菜的灵知比鸡鸭鱼肉弱。感知弱,痛苦就小。对肉类不能做到不吃,吃也要尽量一点代价小的。“纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?”

  人世间的善事有千百种,而且必须等待机缘、时间才有机会去做,我们不可能面面俱顾,点点俱行。但有一种善行,可以不受时间地点、钱多钱少、人多人少限制,只要你发善心,随时可以去做,那就是—“放生”。从基本的人性上来说,我们具有人身,应该有更博大的关爱精神,有善良的心地,有平等的意识。这也是人类文明进步的表现。关爱动物,也不是现在才提出的,可以说是自古有之。南宋诗人陆游有诗云:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。”白居易也说:“谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。”所以,真正的参与放生者,应该明白放生的最终含义。只有端正身心,所做的一切事有意义,才能积累自己的福德。因此,说到放生,仍然要从发善心开始。“恻隐之心,人皆有之。”《孟子》说:“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。”触景生情,人内心的慈悲总会生起的。古语云:“救人一命,胜造七级浮屠。”意思就是说,救人一命的功德,比建造七层高宝塔的功德还要大,放生也是如此,放生就是救命,会让放生者受益。儒家的放生思想源于恻隐之心,如“子产畜鱼”等具有影响力,昭示着放生的好处多多。

  放生能维持我们赖以生存的环境,达到生态平衡。随着科技的迅猛发展,世界发生了翻天覆地的变化,这既给人们的物质生活带来极大的富足和便利,又造成环境污染、生态失衡、自然资源加速流失。从人文层面看,更是出现了精神空虚、道德沦丧、恐怖主义盛行,生物种类在减少,大量野生动物被人类捕杀,失去生存的权利。这些都引起了国家、国家社会,包括那些有识之士的极大关注,越来越多的人意识到,动物是人类的朋友,它们的权益应当得到维护。放生能积累功德,寻求内心的安宁。提倡放生护生的理念,有利于人心向善,抑制杀戮和恐怖主义,提高公民的文明程度,建立和平、和谐的社会;有利于保护生态环境,抑制不合理的消费和奢靡、腐败之风,改变不良的餐饮习惯,促进人们的身心健康。放生能促进社会稳定、世界和平。我们人类要实现真正的和平与安宁,远离战争与暴力,根本的解决之道还是要树立起尊重生命的观念,尽量做到戒杀放生。可以说,放生带来的直接结果,是减少了被屠杀的动物生命,减少了今后动荡的根源;放生带来的间接结果,是增加了善的力量,增加了爱心,减轻了滥杀的罪过和由此引起的心理恐惧。作为一个有善心善行的人,应当从自己身上做起,把放生的慈悲之心,带到工作生活中,去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家,乃至整个世界,唤起人们珍爱生命的善心,促进社会的稳定、世界的和平。放生还能治强迫症。有个心理学刚刚毕业研究生,上班碰到的第一个病人就是强迫症。当别人问他应该怎样治疗时,他就劝那个病人回去放生。那个病人很相信他,没有产生怀疑,回家就开始放生。想不到放生一段时间以后,病就好了。这是因为,杀生的时候,动物的怨气会转到你身上;放生的时候,感激之情也会转到你身上。怨气上身,破坏你的正气;感激之情上身,就能增添正能量。强迫症就是担心、恐惧,是一种负量,正能量一增加,负能量就被化掉。没有负能量,强迫症、恐惧感就减轻或消失,身体肯定会好起来。所以,从这个角度讲,放生就是在放生命,就是在增加自己的正能量!

  行文至此,我也一直在想,不杀生对于某些个体和特殊群体而言,特别是那些虔诚的信众,怎么说,怎么做都有它的道理,也不过分,纯属于个人信仰和兴趣,应该予以尊重,不宜过多议论、干涉和施加影响。但对于社会层面来说,就不一定适合,或都不能杀生,还要看经济发展和人们生产、生活的需要。试想,如果都不杀生,那饲养的动物往哪里去?随之而来的是有多少人失去职业,怎样生计?一概不吃肉,人们的营养怎样均衡,体力和健康靠什么保障?一旦产业链出现断裂,肯定会引起一些社会问题。所以,不杀生也得适度,不宜过分强调,千篇一律,而应该灵活把握,尊重信仰,尊重习惯,特别是尊重规律,根据需要和可能确定,才能确保经济社会的正常有序运转。放生虽然是好事,有益处,但也要把握好度,不可滥放,不加控制与管理,否则也会破坏生态环境,一种生物的增加必然会对另一种生物产生威胁和危害。比如放生的季节、场所、品种、数量,以及放生的方式、方法等,都要应该严格把握,讲究科学,相关部门还得加强放生知识的宣传、组织和管理,从而使放生既能满足部分人群、特殊群体的需要,更要考虑社会效果,比如,不破坏生态平衡,妨碍经济发展,不影响某些动物的生存,确保经济社会能够文明、和谐、稳定发展,让人们获得更多的福祉。

  河南省平顶山市湛河区 刘选启

 

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