净慧法师：弘传正法的人，都程度不同的遭遇魔事

   日期:2017/9/10 8:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第九十九问：“弘传正法的人，都程度不同的遭遇魔事;因此弘传正法的人如凤毛麟角，邪师说法如恒河沙，对吗?”您能给予答复吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：弘传正法的人，须有证悟知见;特别是依实相释经解法者，须有正法知见;一定会遭遇魔事，确实如凤毛麟角。在末法时代，如此现状犹甚以往，真修实证者少，依文解义者多;另外众生业习加重，闻法福报不足，闻根因缘缺失，致使魔法阻力加大。邪师说法如恒河沙，是未修证悟，受魔法掌控，故此知见不正;与遭遇魔事没有因果关系，而与现代科技传播手段有着密切联系;既接受信息杂乱，又有展示平台。由于正法知见，所讲实相义理，与现实人的识知观念不相应，与身心末法的信行名相不相合，必然难信难行，必有魔事魔障。总体来讲，依实相释经解法者，必有天魔、外魔、他魔、自魔，大障其行，逼至绝处，无法回避，必然承担;若不如此，不合法理，所释佛法义理，难为正法知见;未经魔考所弘正法难久住世，未经障碍所传义理难伏人心。何为四魔作障，分别解之。

　　天魔作障，为魔类精灵作祟，利用报通邪术，直接间接作障;可幻化假象作乱，可入人窍令为所用;巧饰人为世法，掩盖魔法实相。障其依持大集正法修行者，令难闻决疑经典，横遮不现其前;或有法师得闻时，又破坏其因缘;既令身边人远离，又令闻法人诽谤责难，乃至打杀骂辱。或使法师召感灾难，令身体生病、事物相扰、横生事端、诸多苦受等，不能顺成。或令人诬所释经典伪经，为后人伪造而非佛说，闻者生疑惑乱而不信受。或令人毁法师为邪师，以断章取义之能攻其为谬，闻者兴谤。或令人讼告法师为罪，所讲迷信落后等，百般迫害。唯有依法持戒正行者，得诸佛菩萨护念，与佛心印相通，才能明了决疑经典真实，法师所弘正法，可直至佛道。

　　外魔作障，为妄迷邪见，诽言真理;令人不闻正法，不知正道，以迷乱真，以邪代正。可分二种;一是断灭邪见，以世间自然法则为究竟，以世间因缘法则为了义。天地运转、规律变化等，皆依自然法则，依科学唯科学认识、解释、分析、判断、行作、归宿一切，生成为发展，散失为断灭。人间万物、关系变化等，皆依因缘法则，依哲学唯哲学思维、推理、能动、支配、主导、制约一切，成败皆由力，变化无因果。妄立为宗，以科学哲学为正教，以唯物无心无神为正旨，以满足利益欲求为正善，以言论主导精神为正确。否定天地万物唯心造的实相法，否定善恶报应轮回因果法，否定出世间法的真实存在，否定出世间智可修行证得。二是无智邪见，以人死为鬼为常见，也有成神为无见;不见恶者堕地狱、悭吝生饿鬼、贪欲为畜生，以及善行生人天等。或以天堂为最高，以成天人为最上;不知依佛可证解脱道、依法可证岀离道、依僧可证诸圣道。或以増长记忆才技为第一能事，以守规明志作事为修养身心;妄计佛教为虚无，妄解佛法为愚迷。或以功利成就为极荣，以我人格尊贵为上乘;不明一切圣教天设，多信巫医神汉外道法。如此皆以世俗知见为法理，以人欲需求好恶为标准;皆为与佛无缘，断灭善根的众生。

　　他魔作障，名为佛徒众，实为智障者;可成魔徒众，悲哉无益行。略分四种;一是文字博学知见障，于诸大乘经，不修证悟，藏部解传，依文释义，分别文句，以侈学多闻强记为大智，以侈才辨别经典名相为通达，不明真实教义，不入正道法理。还有满口佛话，轻师慢众，多才口辩，不觉心性，以能口说经文为圣道，以能文字分别为圣业，不明出世法，不觉岀世智。二是愚痴要约知见障，于诸经典中取一本一章一节一句为法要，深心执著文理，其他经典法门尽皆舍去，以此真实废彼广大，以自执妄见为增信，不修次第，不证智觉。还有不闻不入善知识教，若闻不合己见生嗔邪解，妄破佛教正法而不知，妄作觉解为佛知见道，不明诸佛因地行事，不见诸菩萨示范禅修。三是易行著相知见障，不依戒定慧，不勤修六度，不持十二经，不参圣贤迹;只依易行法，念一如来、念一经句、念一菩萨、唯是一行、当成佛道。不知诸佛方便道，便执此权宜之道，还以此权宜方便，为最上法。虽依皆是真实经典说法，但不明真实法义，不了真实法理，所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法。不悔自胜他劣慢心，不思自劣他胜于道。四是难行著相知见障，为佛方便度信众中极恶人、极愚人、极邪人、诸阐提，设一绝妙不思议术，以神咒力，咒一切罪人，令得解脱。持此咒术者，难行苦行，现种种神验，出于世间，惊一切人，谓佛法中最上最胜。不知方便所设，唯乐奇怪妄事，忘失本意正修，咒缚鬼神为害。不见正行功德，自遮真实正法。如此释氏中人，不依正法知见，所修无功无德，非佛实名弟子。

　　自魔作障，为五蕴区宇所生魔事障与习气障，魔事障可生无量魔见，习气障可生无量邪见，皆为证悟中知见差路。魔事障略讲有十种;一是禅坐不得迷障，禅行空虑年久，心寂无想无念，差别唯见绝空，不实得佛知见;二是辩达不悟迷障，思知见性辩妙，谓得辩机自在，执此理悟一端，而未真实证悟;三是凡圣不别见障，以名相作定论，喜乐词新句奇，不辨见地真伪，凡心推理圣见;四是虑难不发见障，冥思苦想分别，恐前虑后有畏，言行藏掖不磊，心有正见不宣;五是虑易差路迷障，思量法门难易，正邪知见不辩，差路迷头认影，骑马找马心关;六是知见不修见障，多闻形成知见，不修证悟觉观，见知便为真实，又为理相所障;七是能修不见迷障，禅行不入定观，欲背舟筏上岸，我修我成大道，不知放下通达;八是见空不中迷障，粗定浅空无观，不入中道义谛，空常二边计量，迷于智愚之间;九是见灭不实迷障，见生无常入灭，见灭不寂心动，着法为相不舍，不觉直心是道;十是心教不同见障，有心说教弘法，不观因缘根基，千篇一律义理，难化众生习气。习气障略讲有十种;一是高智破戒报障，重修空慧，不持戒律;二是持戒轻智报障，守戒修福，不行定慧;三是修定著怪报障，执著幻境，思维圣解;四是智戒四见报障，因果不异，计异非异;五是依宝不法报障，安逸诸事，不勤法行;六是妙解无报报障，不以为功，反求报德;七是智行慢心报障，唯智贡高，慢心生成;八是有智无质报障，智光空迹，无踪为形;九是表学诳人报障，未证诳语，自欺欺人;十是长辩乐轮报障，空说法义，善谈空理。如此障碍，唯持正戒、修正定、得正慧能破，别无他途。

　　若讲实相法众生却不见，若讲假相颠倒法却实见;故自古坦然冒难弘传正法者，直义明了释解大乘经典者，当遇四魔但知事小，不误众生慧命事大。闻者应依经义法理详察所修，禅行证悟达观所行，切莫得一漏万为足，错失今世佛法善缘。2016/5