人间天：心量有多大，福报就有多大

   日期:2017/9/22 10:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;】——摘自《普门品》

　　【若有男子，好学出家，持诸戒律;我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒;我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒;我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居;我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。】——摘自《楞严经》

　　如果有人应该以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的身相得度的，观世音菩萨就会显示对应的身相为其讲法。

　　如果有男人因好学而出家，并能持守种种戒律，观世音菩萨就会出现在他前面，现比丘身相为他讲法，令他成就比丘之愿;如果有女人也能如此好学出家，还能持守更多更严的戒律，观世音菩萨会如彼所应而为讲法，令其成就;如果有男人、女人能乐意奉持五戒，观世音菩萨就会显示出对应的优婆塞、优婆夷身而为讲法，令其成就。

　　1.出家与心量

　　出家，现在一般理解的是从俗家离开，剃度进入寺院修行，成为正式的僧侣。前一段我们发的经文里提到了四种出家的状态，因为身心的不匹配导致四种情况，只有真正身行和心行都完全匹配的出家才算真正的出家，但凡身行不合适，或者心念不合适，都不能严格算做出家的。

　　但是现在来看这种衡量标准是偏实象化，完全抛弃了表象化。在《地藏十轮经》里提到，若有僧人行做不好，释迦佛说：念在我的面子上，只要他还披着一丝法服，你都不应该去说他的不对或不好。这就完全看出佛陀对弟子的眷顾，即对行做不好的学佛人的眷顾，也是对能听从佛陀教导的弟子的眷顾。

　　对行做不好的学佛人的眷顾是：因为他披一丝法服，穿了这一领纳衣就是僧人的样子，这个样子出现在世间就是佛法出现在世间，就算他并没有真正地传播佛法、没有传递解脱之道、离苦得乐之道、成就菩提之道，但是只要这个形象出现在世间，他就代表了佛法行走在世间，世人就算看到了仅是这样的一个样子，也是种了三宝的种子。所以僧人代表了三宝的住世，看到了僧人，我们想到了佛陀，想起了佛陀的教诲。就算行做不端的僧人出现在世间，也依然有其意义和价值，也不应该诋毁评论的。

　　佛陀在双树林示现涅槃，阿难尊者受阿那律尊者提醒问了佛四个问题：佛不住世当依何为师，答，当依般若提木叉为师，即是以戒为师;如何分别可以依止否，答，四个依止;问经藏如何集结整理，答，冠以如是我闻;问遇到恶性比丘，佛住世尚且有佛调服，佛不住世当如何对待，答，默摒置之。

　　默摒就是默然摒弃。如果你看到这个僧人是恶性僧人了，不符合戒律，没干应该做的事情，也不应该去声张他的过失对错，因为僧团有自查和纠察等等的自洁自律的功能，所以这个事情是轮不到他人置喙的，就算你嘴再长，也不应该伸到这个范畴里说东说西，这是一个居士，或者一个近事者应该持守的基础素质。觉得他不好、不对、不合适自己，离开他就可以了，也可以不去供养他，让他反省自己问题，这就是默摒置之了。

　　对真正听从佛陀教诲的弟子而言：知道佛陀有如此叮咛，也自然不会逾越界限去做不应该自己触碰的事情，能不去如此做，就少添了一分罪业，少造作了一分恶业，也少接洽一段恶缘，这是对听而奉行的弟子的眷顾。

　　出家人不是马上就叫做比丘的，要经过三坛大戒的仪式才算是比丘、比丘尼的;没受大戒的出家人不管什么年岁都只能是沙弥、沙弥尼。僧人的戒律就更多了，因为我们在家人没必要研究这个部分，所以就略过不提。

　　2.学佛的心态心量

　　以出家的格局来分：有出俗世家、出烦恼家、出轮回家之别。格局最差的就是为躲避某些事情出家，就像听到某人出家的信息，就会很习惯性的理解成情场失意，然后心灰意冷就出家了，这个情况在各种小说等文体的描写中比重非常的多，导致我们一听某某出家就很容易联想到这个原因，这是最低格调的一种出家。不是为大众福祉而出家，仅为一人暂时的安稳而选择出家，虽然出家的行为值得赞叹，出家功德也殊胜无量，但以这种避世、避难、避烦恼的心出家，绝非法器之流，如果心态不改，也不可能成为佛教的龙象砥柱。

　　求各人的离苦得乐出家，这起码可以入小乘的法门，有一个彻底解脱的希望。而以世间层面的心态面对佛法，佛法也仅是满足世间用度罢了。你需要心灵安慰，佛法就是心灵鸡汤;你需要找一个谈资话柄，佛法就是百案条陈;你需要找世间的某种圆满，佛法就可以是那个圆满。但就像你拿钱去卖东西了，钱用完了，你还想再用原来的钱买其他东西一样，这就不行了，还想再买其他的东西，就要重新换置学佛的心态心量。

　　我们把佛法用小了，一定是我们的心态心量小了，绝对不是佛法本身就是小格局的。所以任何的一个修法，加以大乘的广阔心量，都可以有无限无边的受用和收益。举例来说，大家在吃饭的时候用《普门施食》，因为很简单，举起筷子夹到菜，送到嘴里这一个过程还没完，《普门施食》已经做完了，简单、方便、快速而且不露痕迹;不像传统的施食，全套的仪轨整下来，要是饿的紧的那个就得饿倒下了。既然如此方便又不用等，又不用表情凝重的念各种咒，又不用像闪电哥一样的看着碗(注：闪电哥，电影《疯狂动物城》里的动物形象)，然后迟钝几分钟才端碗吃饭。我们的心态心量在其中如何起作用?理论上说：任何有情众生的心念波动，一念间都是尽虚空遍法界的!也就是说，理论上有情众生的任何一个心念的波动，整个虚空里能接受、能感知到的高级别的佛菩萨等，都是巨细无遗地接受到的。既然我们的心念如此强大，为什么用来传递垃圾废物的妄想杂念?也是一念间就传递那么远，为什么不想着做点好事?

　　《普门施食》就是利用了打妄想的原理，你妄想能打那么远，施食就做不了那么远吗?都是念头，有什么差别?既然可以传递那么远，而传递的就是一个信号，就像我们电脑手机和网络间都是通过电信号的上下传递完成工作，都是电信号，为什么你现在看到的是这些，而不是那些?为什么有的人看到了这些，觉得很好?我们传递了一个什么感觉，对方就会接受到一个什么感觉，仅此而已。只不过是越高端的感受，越难用言语、词汇、文字去描述，但是食物简单的很，我们不需要去描述他任何，你知道那是食物，对方也知道这是食物，这就够了。所以理论上是如此简单，就看我们的心量有多大了，你的心就是方圆三十里，一个小的城市那么大也不错，可把尽虚空遍法界的心念的本来状态，就用三十里，是不是有点太夸张了?

　　3.出家发愿的过程，令天魔很恐惧

　　比丘有三个义，我过去记不住，所以就调换了顺序就记下了：乞破怖。乞是上乞佛法以养慧命，下乞食物以活躯命;破是破恶，破各种恶，什么贪嗔痴啊，能叫得上是恶的都要去破，这就代表比丘要坚定的奉行止恶的，所以在戒律层面也会对此提出要求;怖是怖魔，令魔恐惧的意思。

　　我们知道经文常常提四魔，分别是：死魔、蕴魔、烦恼魔、天魔或有的经文叫做天子魔。当然现在有人把各种莫名其妙的也加里了，什么病魔啊，或者睡魔啊等等，这都不算在四魔之列的，你乐意封他一个什么头衔，那是你的事情，正统魔就是如此四个。这四魔的提法就完全应了梁武帝没改魔字时的本意了，磨就是消磨、折磨的意思，遇到这几个货，会消磨人的意志。烦恼这个大家都知道，莫名其妙地就烦恼了，从火从页，就是这火啊又烧过一遍，代表这个事情没完没了地出现，令人烦恼。人为什么烦恼啊?因为有贪念，因为有执着，因为有坚固分别，所以才会有烦恼。就像某明星结婚了，这和我有一毛钱关系?我也没打算随礼，他也没请我去吃饭;如果你对这个明星有贪恋，就有烦恼了，他的爱人配不上他啊，日子会不会好过啊，以后会不会出镜少啊，这心操稀碎，烦恼不烦恼?

　　死魔这是轮回众生都难免的事情，人身终究是四大和合，终究会遇到四大不合的病，和四大分离的死，所以有生就有死，你有了这个色身，就有失去他的那一天，每个人都早早晚晚必然面临这个死的消磨。死期一到，昏昏然，颠倒，执着全起来了，过去修行得不强硬，根本抵抗不了死亡的各种不利因素的冲击。死后没出轮回，就继续转世，有了隔阴之迷就又要忘记自己是谁。就像小孩常常问：我从哪里来啊?不是问怎么生出来的，他是问这个生死的根源问题，这个问题，也没几个人能真正的给出准确答案，而很多父母枉做小人地在那考虑如何解答生产问题。

　　蕴魔就是蕴五了，也叫五阴，色、受、想、行、识这五个。因为在蕴范畴里，任何一个领域都会形成巨大的错误和莫名其妙的陷阱，所以这五阴是不容易破的。天魔或者天子魔，这是纯粹的算是外魔，天台宗把外魔分的很多，我们也没必要分得那么细致，纯粹的天道的魔这是最难对付的，余下就是精魅之类、鬼类等等。众生对人的干扰虽然常常抬不上台面，可是你也没办法否认他的存在，就像科学界流行证伪，如果你不能证明是真的，你可以证明他是伪的，那怕过程是伪的都可以，我们也没办法对众生证伪。因为出家人在仪轨上会发愿的，魔众不喜欢听到这样的事情，因为代表自己的宫殿可能又莫名其妙的被强拆，所以要提前保卫家园，谁有强拆我家的危险，我就提前把谁干掉。而出家发愿的过程，就会令天魔很恐惧，但是只吓唬人也没什么用。

　　4.慈毒悲心解毒

　　优婆塞、优婆夷翻译为近事男、近事女，是亲近三宝，承事于三宝的意思。就像有的在家人住在寺院，同吃同住同修行，但不是出家，有什么事情他们出人出力的干活，这就是典型的优婆塞、优婆夷，和居士还是有区别的。优婆塞、优婆夷需要持五戒的，居士并没有这样的要求，只是自律要求自己而已，但是现在这两者间的区别也越来越小了，几乎也看不到了。

　　应该以佛的四众弟子形象来度的人，菩萨显示对应的身相来为他讲法，帮助他，成就他。所以我们可能会大面积的面对佛菩萨而不认识、不知道、没感觉，如果把三十二应身的情况算得再仔细，也不能代表观音菩萨就如此显示，这只是菩萨方便之力的万分之一罢了。如之前说到的，我们走在街上，面对呼啸而过的人群，你真的看到哪张脸是观音菩萨那样的脸?他既然要显示对应的身相，就一定不会带菩萨的那个气息;如果带出来，那就太业余了。所以我们要如普贤菩萨那样——礼敬诸佛，什么意思啊?因为我们真的不知道面对的任何一个众生是什么来头，无法知道他在几万劫前是什么境界，更没能力知道他在几万劫后会有如何证悟，所以我们轻易地得罪的任何一个众生，都可能是在得罪佛菩萨本尊。

　　所以不要去伤害众生，如果杀害众生，你可能中大奖出了佛身血。得罪佛还算罢了，佛宽宏大量不计较，但是佛不计较了，在佛的三界第一良田的加持下，我们又会收获什么呢?所以要慈心对待一切众生，如果其中真是有一个菩萨示现，我们就收获大了，对不对?就算用财迷的脑袋想，我们也不能去伤害众生，对不对?前文提到慈悲心解毒，现在能理解了吗?我们面对一切众生都怀以慈悲、不忍伤害，哪里有众生会来伤害我?既然我都以慈悲对待大众，业力循环，那就是大众也以慈悲心对我，如果这其中有佛菩萨，岂不是我赚大了?所以学会心态转换，你会发现其乐无穷，学会用佛法的思维去看待世间问题，就会发现妙意纵横。希望大家也都能有这样的体会和受用。

　　今天的部分就到这，阿弥陀佛。

　　摘自幻海迷局新浪博《普门品析74》