净土圣贤录新白话版11

   日期:2017/9/26 10:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　唐端甫

　　端甫，姓赵，是天水人。母亲梦到西域僧人给她舍利，让她吞下，遂后生下端甫。十岁时，依归道悟禅师，出家在崇福寺。十七岁时剃发，归属安国寺，到各处参访讲座，并通晓经律。端甫梦见西域僧人用琉璃器装满舍利，让他吞下，说：“三藏大教，都装进你的肚子里了。”从此辩才没有任何妨碍，在太原讲经，全城的人都来倾听。唐德宗时召请他，赏赐他紫方袍，直到唐顺宗唐宪宗两朝，都尊礼他。讲《涅槃经》和唯识论，共一百六十座。每天修习各部经典，但以净土为归宿。他得到供养的财物数十百万，都用来庄严修饰殿宇，而他的住处只有一张床，却很满足。开成元年六月一日，向西方右侧卧倒往生了，周围异香浓郁。火化时，得到舍利三百多粒。(《宋高僧传》)

　　唐雄俊

　　雄俊，姓周，是成都人。善长讲说，没有戒行，曾经放弃学道去当兵，没多久又做僧人，也很知道愧悔，常常持诵佛名号。大历年间，突然死了，进入冥间，冥官呵斥他，吩咐送交地狱。雄俊大叫道：“《观经》说，造五逆的恶罪，临终十念，就能往生。雄俊虽然造恶，没有犯五逆罪。如果有念佛的功德，应该往生净土。不然，三世诸佛，就是打妄语。”于是合掌认真念佛，宝台忽然出现，雄俊腾空向西去了。同时，有从冥间回来的，传说他在冥间的事等等。(《宋高僧传》，《佛祖统纪》记载，雄俊进入冥间，陈述自己念佛的功德，冥官放他回来，就到西山，专心念佛。四年后，与众人告别就坐着往生了。与这里讲的有不同。)

　　唐惟恭

　　惟恭，是荆州人。常常喝酒赌博，空闲时就诵经，祈求往生安养国。同寺有叫灵岿的，与他很类似。乡里人为他们编的顺口溜是：“灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。”惟恭听后说：“我虽然罪责难逃，但仰仗佛力，十念往生，难道还堕恶道吗?”有一天，惟恭病了，灵岿走出寺外，见有少年拿着乐器，问他们哪里来的，回答说：“从西边来迎接恭上人的。”一人从怀中拿出莲华，华合抱如拳，叶子放出异常光芒，朝寺里奔去。第二天，灵岿回到寺里，惟恭已经往生了。灵岿因此感悟，改变了旧习，成为著名大德。(《佛祖统纪》)

　　唐大行

　　大行，是齐州人。最初学天台教，后来上泰山，在山上居住，编草当衣服，拾野果当饭吃，修行法华三昧，感应到普贤大士现身。有一天，大行叹道：“人命无常，不久就灭亡。不知来世，转生到哪里?”于是进大藏经阁叩头祈祷，随手探取，得到《阿弥陀经》。于是专心思念阿弥陀佛，经过二十一天，夜半时分，忽然看见琉璃地，心眼都明亮了，又见佛及观音势至二大士，出现在空中。唐僖宗听说大行的名声，召请到皇宫里，赏赐名号叫做常精进菩萨。一年后，琉璃地又出现，大行对身边人说：“宝地又现前，往生安养国的日期到了。”当天，右侧卧倒往生了。(《宋高僧传》，《佛祖统纪》)

　　石晋志通

　　志通，姓张，是凤翔人。出家后游历洛阳，遇到嚩日啰三藏法师，修行瑜伽教法，志通礼敬奉事他。钱文穆王时，东游吴越等地，上天台山，在智者道场，看到《净土灵瑞传》，发心愿生净土，从此不向西方吐口水，不背向西方坐。有一天，志通登上山中的招手岩，念诵四十八愿，愿快速往生净土，从岩上跳下去，落在一棵大树上，枝干很柔软，没有受什么伤。于是休息一下又登上岩顶，发誓说：“大愿已发起，多余的生命很讨厌，只希望圣众一同来接引我。”然后再次跳下，落在草上，很久才醒过来，众僧寻找到他，扶他回去。志通又到越州的法华山，默默修净业，后来见到白鹤孔、雀排成行下来，又见莲华在眼前开合。志通说：“白鹤、孔雀，是净土的境界啊。莲华光相，是我往生的地方啊。”净土的境相显现了，就起身礼佛往生了。火化时，有五色祥云，环绕在火上方，舍利像鱼鳞堆砌那么多。(《宋高僧传》，《佛祖统纪》)

　　后周可止

　　可止，姓马，是范阳大房山人。十二岁出家，十九岁到五台山求戒，感应到文殊菩萨灵光照耀自己。二十三岁，前往并部，学习《法华经》，《百法明门论》，后来在长安开讲，度化的众生越来越多。不久，回归故乡，母亲还健在，就靠乞讨养活母亲。可止长期诵读《金刚经》，晚年住在长寿净土院。后周广顺元年正月二十二日，微微出现病态，召集弟子念阿弥陀佛说：“助我往生净土。”说完往生了，享年七十五岁。(《宋高僧传》)

　　宋绍岩

　　绍岩，姓刘，是雍州人。七岁出家，依归高安禅师。读所有经书，都好像是过去世学过的。后来住在钱塘的湖心寺，常常持诵《法华经》，昼夜不间断，期望读满一万部，能往生净土，很快感应到莲华从陆地生起。绍岩发誓用焚身来供养西方三圣，吴越王俶极力劝止他。绍岩又跳进曹娥江中，却好像有东西垫在脚下，淹不死。吴越王在宝塔寺，建净土院让他住。宋开宝四年七月，有病态，不求医药，作偈语很多篇，开示弟子说：“我诵经二万部，决定往生安养国。”盘坐往生了。火化时，舍利无数，享年七十三岁。(《宋高僧传》，《佛祖统纪》)

　　宋守真

　　守真，姓纪，字法灯，是永兴万年人。出家在圣寿寺，拜从朗师，学《大乘起信论》。然后依归性光师，承传《华严法界观》。再后来礼拜演秘阇黎，接受瑜伽教法，并得到心要，明了通达所有佛法，宣扬佛典，四十年没有懈怠过。朝庭封赏号称昭信。常在半夜，修习西方无量寿佛的观想，修习念佛三昧，期望生到净土。开宝四年秋，八月九日，吩咐众人同唱佛号，很久才叫停止，然后往生，享年七十八岁，火化后，有很多舍利。(《宋高僧传》)

　　宋延寿(莲宗六祖)

　　延寿，字冲玄，是钱塘的王氏儿子。少年诵读《法华经》，钱文穆王时，管理税务，多次挪用官钱买放生命，应当死罪，押往刑场处斩，钱王派人偷看，延寿神色不变，钱王就下令释放了他。延寿投奔四明翠岩禅师出家，又参拜天台的韶国师，悟到了佛法心要。曾在国清寺修行法华忏，在禅观中，见到观音菩萨，用甘露水灌进他的口中，因此获得大辩才。由于愿望不明确，登上智者大师的禅院，作两只阄，一只是一心禅定，一只是万行庄严净土。延寿静心祈祷，七次抓阄都是净土阄，于是一心一意修净业。建隆二年，忠懿王，请延寿住持永明寺，封赏称号智觉禅师。每天功课一百零八件事，夜里到别峰，行道念佛，附近的人当时听到了螺贝天乐。延寿诵读《法华经》，达到一万三千部，住永明寺十五年，有弟子一千七百人，常与信众授菩萨戒，对鬼神施食，买放生命，都回向净土。著有《宗镜录》一百卷，综合了天台宗、贤首宗、慈恩宗等异同的旨意。又著有《万善同归集》，集中的“指归净土处”，最为切要。大意是，有问：“唯心净土，周遍十方，怎么能托生莲台，寄住安养国，而有取舍分别的念呢?怎么达到无生的法门呢?欣喜厌倦的情感生起，怎么成为平等呢?”答：“所谓唯心净土，是了悟心性才能达到。《如来不思议境界经》说：‘三世一切诸佛，皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生极乐佛土。’所以知道善知识的心才能达到唯心净土，执著境界只会堕落到他攀缘的境界中。既然明了因果没有差别，就知道心外无法。又关于平等的法门，无生的意义，众生虽然是仰靠佛的教导生起信心，但是奈何力量不够，观照浅心浮躁，外境强习气重，须要往生到佛国，仰仗殊胜的因缘，定力才容易成就，才能很快地实行菩萨道。《净土十疑论》说：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。’(智慧的人强烈求生净土，明了往生不可得，就是真正的无生)这就是所谓‘心净，就是佛土净’。愚痴的人被‘生’局限了，听说‘生’就当作生去理解，听说‘无生’就当作无生去理解。不知道生就是无生，无生就是生。不明白这个道理，乱解一通，这是谤法邪见的人啊。”问：“心外无法，佛不去不来，为什么有见佛以及来迎接的事呢?”答：“唯心念佛，从唯心的角度来看，心是包含万法的。既然了悟到境界是心的作用，了悟到心就是佛，所以随便念什么，无非都是佛了。《般舟三昧经》说：‘如人梦见七宝，亲属欢喜。觉已追念，不知在何处，如是念佛。’(比如人在梦中见到宝物，大家都很欢喜，醒来回想，不知宝物在哪里)这是比喻唯心的道理，‘有’的当下就是空，所以没有来去;又如梦幻一样不是真实，那么心佛两忘就不执着了，但又不是没有幻相，那么也不否定心佛。空和有都没有妨碍，就没有去没有来，并不妨碍众生见到佛，见就是没有见，常常契合中道。所以佛其实不曾来，心也不曾去，感应道交，只是心本体的作用，就如造罪恶的众生，感应地狱相现前。《唯识论》说：‘一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事。’(一切法就如地狱见狱卒折磨自己一样)所以都是罪人的恶业心显现的，并不是心外有真实的铜狗铁蛇等事，世间一切的事法，也是如此。但是那毗卢遮那佛土，不限东西南北，若是真正了悟，习气业障都消除，理事圆融，亲证无生境界的人，才可以说唯心净土。初发心的人，怎么可以狂妄仿效呢?”问：“《观经》说明十六观法门，都是摄心修定，观佛的相好庄严，真切到圆满光明，才能往生净土，如何散心也能往生呢?”答：“九品的经文，自有高低不同，上下含概，不出二种心。一是定心，如果修习定观，能上品往生。二是专心，只要念佛名号，所有善行辅助熏修，回向发愿净土，能成就末品。仍须要一生都归命净土，直到报身终尽都要精修，坐卧之间，常要面向西方。当行道礼敬的时候，念佛发愿的时候，恳切勤苦仰望，没有别的念头。就如正受刑法，正在牢狱中，被怨贼追杀，被水火逼迫，这时一心求救，愿脱离苦的轮回，快速证到无生法忍，广度众生，继承发扬三宝，誓愿答报四重恩。如果这样志诚，必定不会白费功夫。如果言行不一，信心的力量轻微，没有念念相续的恒心，有数目间断的意思，凭这样的懈怠，临终想要往生，却被业障牵连，恐怕难遇善友，又被风火分解的苦痛逼迫，正念不能坚持。为什么呢?因为现在是这样的因，临终就是这样的果，应该须要实实在在的因，果才不虚。声音和谐就响亮顺畅，形体正直就影子端正啊。如果想要临终十念成就，那就要预先准备，集合所有功德，回向这一时刻，念念不缺失，就没有后来的忧虑了。那善恶的轮回，苦乐的报应，都是身口意三业造下的，四缘(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)产生的，六因(能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因)促成的，五果(增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果)摄受的。若是有一念心的瞋恨邪淫，就是地狱业;悭贪不愿施舍的，就是饿鬼业;愚痴暗昧糊涂的，就是畜生业;傲慢自以为是的，就是修罗业。坚持五戒，就是人道的业;精修十善，就是天道的业;证悟人空，就是声闻业;了知缘起性空，就是缘觉业;六度同时修，就是菩萨业;真正慈悲平等，就是佛业。如果心地清净，就是香台宝树，净土化生，心地污垢，那就是高低不平坑坑洼洼，秽土本质。都是同等的果，能感招增上的缘，所以离开自己的本心，并没有别的实体，想要获得净果，就要修行净因。如水的性质是向下，火的性质是向上，它的运数本来就是这样，有什么可怀疑的呢?”又曾经作《四料简》说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”开宝八年二月二十六日，延寿早晨起来，焚香告别众人，盘坐往生了，享年七十二岁。后来有僧人从临川来，绕延寿的塔一年，有人问绕塔缘故，那僧人说：“我病的时候进入冥间，见大殿左侧供有一僧人像，冥王勤恳礼拜。因此询问是什么人，冥王说：‘是杭州永明寿禅师啊，已经往生西方上上品了。’冥王敬重他的德行，所以才礼敬了。”(《乐邦文类》，《万善同归集》)