信愿法师：处处圣教唯劝众生专念弥陀求生极乐（二）

   日期:2017/10/6 7:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】处处圣教唯劝众生专念弥陀求生极乐(二)

　　凡夫没有智慧，不能够依照自己的想法，应该要根据佛陀所开示的法语。念南无阿弥陀佛，在世尊的一代时教之中，哪一部经典在说阿弥陀佛的教法?就是《无量寿经》，就是《观无量寿经》，就是《阿弥陀经》，这是古德将这三本经抽出来作为净土教所根据的根本教典，称为净土三部经。这三部经没说第二个法门，只说一个法门，就是阿弥陀佛的法门，三部经一致，是世尊教导佛弟子称念阿弥陀佛的圣号。《无量寿经》无论是上辈品或中辈品、或下辈品，都有“发菩提心，一向专念无量寿佛”这样的经文，既然说“一向专念无量寿佛”，当然就是一心专称念阿弥陀佛的圣号。《阿弥陀经》，全文一千八百五十八字，诸位读过就能发觉，《阿弥陀经》世尊只有教导一种修行，没有第二种的修行，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”。《观经》有显义、有隐义，《观经》虽然说十六种观法，从第一观初日观，到第十六观下辈观，虽然有定善的观想与散善的观想，虽然有观极乐世界依报与正报，但是十六观的教法世尊说完之后，付嘱阿难持名念佛，善导大师在《观经四帖疏》的解释：

　　上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　这是善导大师解释《观经》流通分，世尊向阿难付嘱的这段经文：

　　佛告阿难：汝好持是语者，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　既然《观经》到了流通分结论的话，世尊付嘱阿难是持名，并非观想，所以我们可以明白观想是方便，持名是真实。

　　所以，净土三部经共同以念佛为修行往生极乐世界之因，所以我们听从世尊在净土三经的开示，依教奉行，专用佛语，就是一向专念阿弥陀佛的圣号。

　　“云何用佛语?释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界。”如何采用佛陀所开示的法语?下面是智者大师引用《无量寿经》、《观经》、《往生论》，还有一个“等”字，包括没有列出经题的数十部经论的法语，证明世尊一代时教说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛的圣号。如果你有心也有时间，将《新修大正藏》一百巨册，从第一册到第一百册，全部所有的经文看过了，你会发觉，世尊在诸经的开示，或专说、或兼说，或多或少，劝勉佛弟子念阿弥陀佛的圣号，说其它圣道教法经典，有的法门是一经宣扬，顶多二经、三经乃至五、六经，譬如弥勒法门有弥勒六部经，这六部经说到修学弥勒法门，但是说到念阿弥陀佛求生极乐世界的经典，太多太多了，所以古德说大约有一两百部。从世尊一代时教所说的经典，有那么多经典处处勉励佛弟子，称念阿弥陀佛的圣号，可见阿弥陀佛的法门，是末法时代的凡夫众生，可以依教奉行，解脱生死，成就道业的最好法门，所以我们身为佛弟子，当然唯信佛语。

　　“释迦大师”，“大师”这两字就是指佛。佛称大师，菩萨称大士。“一代说法”就是指世尊在一生说法四十九年，所演讲的一切教法。“处处圣教”指世尊一代时教，所说的佛法有八万四千法门，圣人之言教称为圣教，尤其是十法界唯佛一人是智慧无上究竟圆满，纵然等觉菩萨，如观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏王菩萨等，诸等觉菩萨还有最后一品生相无明未破，智慧还是有上非是无上，所以菩萨称为正等正觉，佛就加上两字“无上”，无上正等正觉;声闻，也就是阿罗汉与辟支佛，称为正觉。所以佛是十法界智慧究竟圆满的圣人，所以佛语是真实语，因此无论是修学佛陀所开示的任何一个法门，当然要根据这个法门的经典修学，这样才是正确的态度，才不会造成修学佛法的偏差。譬如修学天台宗的行者，就根据《法华经》修学;譬如修学地藏法门的行者，就根据《地藏经》修学;譬如修学药师法门的人，就根据《药师经》修学，这样就是修学相应教，这样才是正确的修学方式。

　　世尊一代时教的说法，处处圣教，“唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛”，既然说专心偏念阿弥陀佛，就是专念，“专”是对“杂”而言，犹如正对邪而言。既然说专念阿弥陀佛的圣号，就不是杂念阿弥陀佛的圣号，除了念阿弥陀佛的圣号以外，再念其它佛菩萨的圣号，或是再念其它的经文咒语，修非关阿弥陀佛教法以外的法门，这样就是杂了。“杂”有很多的意义，其中一个意义就是多的意思，杂就是杂多，譬如我们看净土的经典，世尊形容极乐世界，莲华有各种的颜色，用杂色形容，极乐世界的环境，是众宝所庄严而成，形容这个宝物很多，用杂宝来形容。所以杂就是多，不是只念南无阿弥陀佛一佛而已，譬如早上念南无阿弥陀佛，中午念南无药师佛，下午念南无地藏王菩萨，晚上念南无观世音菩萨，这样一天下来，是修一个法门或修四个法门?修四个法门。因为四个法门非是一个法门，所以称为杂。

　　“专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界”，当然你也可以专念药师佛的圣号，专求生东方净琉璃世界，也是可以，只要是佛陀所宣讲的法门，是正法都可以修学。在此是在说出偏念阿弥陀佛的道理，因为阿弥陀佛的愿力广大，所以天台宗的开宗祖师智者大师，虽然教法是根据《法华经》修学，但是在起行，一心称念阿弥陀佛的圣号。天台行者自从开宗祖师智者大师以来，修学佛法，可以用八字来形容，“教依法华，行在弥陀”，教法根据《法华经》，起行一心称念阿弥陀佛的圣号。

　　所以，一心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界，是净业行者最根本的修行，如果没有参杂其它法门的修持，更能相应阿弥陀佛四十八愿的第十八愿第十八愿念佛往生愿。你读十遍或是二十遍乃至一百遍，你就会发觉，在第十八愿因愿文，法藏菩萨并没有誓言，以第二种方法作为救度众生的本愿，只有一个方法——念佛，以念佛作为救度众生的本愿：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　第十八愿因愿文有九句，每一句四字，总共三十六字。九句我们用四句来浓缩、概括第十八愿就是：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”。十方众生是谁?在你心中就是这样思惟，十方众生就是我，我就是法藏菩萨，古佛以真心发愿，用本愿名号要救度的对象。十方众生包括此世界、他世界，包括三圣六凡，上自圣人阿罗汉、辟支佛、菩萨，下至六道凡夫，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，所以上自等觉菩萨，下至地狱众生，无一不是阿弥陀佛用本愿名号要救度的对象。你心中就这样思惟：阿弥陀佛发愿就是要救度我，所以我念佛，可以往生极乐世界，因此我们念佛人，专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界，不就是和第十八愿，法藏菩萨发愿的愿心相契相应吗?因为在十方众生下面的起行，就是“乃至十念”。乃至十念，当然是念阿弥陀佛的圣号。乃至十念，在心而言称为信，在口而言称为称。念南无阿弥陀佛，求生极乐世界，随顺法藏菩萨第十八愿的愿心起行。

　　那么，第十八愿善导大师告诉我们得到的果报是什么?往生极乐世界清净报土。凡夫念佛乘佛愿力可入报土，这是善导大师的主张。善导大师是中国净土宗的集大成者。善导大师，在《高僧传》记载，阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师。所以，我们相信善导大师所开示的法语，等同相信阿弥陀佛所开示的道理。