|
|
||||||||
|
|
||||||||
|
|
|
流传汉地最早·四十二章经 |
||
|
|
||
日期:2017/10/8 9:28:00
四十二章经 注释易读 后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译 李鑫森注释 欢迎传播 欢迎指正 四十二章经是最早传入汉地的汉译佛经。译者迦叶摩腾、竺法兰，都是中天竺人。迦叶摩腾，解大小乘。竺法兰，自说诵经论数万章，为天竺学者之师。四十二章经，包含四十二篇短短的经文，各章的内容多见于阿含部经典。四十二章经的文字，比阿含部经文简略，是其意译。本文本着忠实于原文，尽量少改动，尝试用最平民化的语言解读佛经，力求正确、简扑、通俗、易懂。 ··············· 四十二章经 东汉初，孝明皇帝(在位十八年，公元58-75年)夜梦金身神人飞在殿前。神人项部放日月之光，神色喜悦鼓舞。孝明帝甚是高兴，天明之后即召集群臣，询问梦中所见为何神圣?有知者傅毅答道：“臣听说在天竺国，有得道者，名号称为佛，轻举能飞，陛下所梦一定就是佛。”孝明帝大悟，派使者张骞、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人出使大月支国，写取佛经四十二章，置第十四石函中，即建造佛塔佛寺。于是汉地佛法传布，处处修立佛寺。远人伏化，愿为臣、为妾者不可称数。而国内清宁,众生知佛、修行佛法，更是由此而得到大的利益，于今不绝。 〖原文〗 昔汉孝明皇帝，夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前，意中欣然。甚悦之，明日问群臣，此为何神也?有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。”于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支国，写取佛经四十二章，在第十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布，处处修立佛寺，远人伏化愿为臣妾者不可称数，国内清宁。含识之类蒙恩受赖，于今不绝也。 《一》 佛说：“辞别亲人，离开家庭修行，称为沙门。沙门有二百五十戒要遵守，日常修行四真道(即苦、集、灭、道四谛法。苦，生命痛苦。集，痛苦产生的原因。灭，真空、寂灭、涅盘，离生死之苦，消除痛苦。道，修道才能涅盘，以消除痛苦)。勤进修行，达到任何时候，任何情况下，不论做什么，都是心志清净，就修成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，了脱生死，有永恒寿命，能在生与死之间随意来来去去，天地为之震动。次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，在天上修得阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，升天一次，再返还降生人间，在人间修得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，需要七死七生，便修得阿罗汉。 去除爱、欲的人，就能脱离生死，就象人断了四肢，不能再用了。” 〖原文〗 佛言：“辞亲出家为道，名曰沙门，常行二百五十戒，为四真道。行进志清净成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终魂灵，上十九天，于彼得阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉。爱欲断者，譬如四支断，不复用之。” 《二》 佛说：“剃除须发，出家为沙门(佛法及外道，凡是出家者都称为沙门)，学习和修行道法。舍去世间钱财，以化缘乞食取得所需。每天吃一顿饭，每晚在树下睡一觉，谨慎啊!不能再多要求了，使人愚痴和蒙蔽的，就是爱与欲。” 〖原文〗 佛言：“除须发，为沙门，受道法。去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣，使人愚弊者，爱与欲也。” 《三》 佛说：“有十件事是众生可以做的善事，也是众生可以做的恶事。这十件事就是身业三件事、口业四件事、意业三件事。所谓身业三件事，就是杀、盗、淫。所谓口业四件事，就是两舌、恶骂、妄说、绮语。所谓意业三件事，就是嫉妒、愤怒怨恨、愚蠢痴迷。 不信佛、佛法、僧(出家修行道法的沙门)的人，必定以邪为真。优婆塞(在家修行道法的居士)能够先做到十件事中的五件事，努力坚持不懈退，完全做到上面所说十件善事时，必得道。” 〖原文〗 佛言：“众生以十事为善，亦以十事为恶。身三，口四，意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶骂、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。不信三尊，以邪为真。优婆塞行五事，不懈退，至十事必得道也。” 《四》 佛说：“人有各种各样的过错，如果不能自悔改过，上进求道之心也就消失，而身上恶业越积越多，就象河水终于汇集成大海一样，罪业越显深广。如果有了罪业能认识到这是过错，又能知过就改，改恶从善，罪业就会一天天地消灭，最后一定会得道。” 〖原文〗 佛言：“人有众过，而不自悔，顿止其心。罪来归身，犹水归海，自成深广矣。有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道也。” 《五》 佛说：“有人因为不理解我所讲的道理，而来扰乱破坏。我以诸法平等、发心平等、所行之道平等、所垂慈悲平等的大慈爱之心，爱护、教育、转化、济度他。再来破坏扰乱的，我再以大慈悲善心对待他。福德之气，常在于此。扰乱所损害的，只是扰乱者自己。” 〖原文〗 佛言：“人愚吾以为不善。吾以四等慈，护济之。重以恶来者，吾重以善往。福德之气，常在此也。害气重殃，反在于彼。” 《六》 有人听说佛道是行大仁慈的法门，听说佛对于因为不理解而来扰乱破坏的人，是以大慈爱之心，爱护、教育、转化、济度之。所以来骂佛，佛沉默不回答，同时怜悯他。而此人依然痴狂、冥暗不见、不理解。骂止，佛问此人：“你如施礼待人，其人不接受，那么所行之礼如何办呢?” 此人答：“那只能收回所施之礼。” 佛对此人说：“你现在骂我，我也不接受。你只能自己拿回去了，祸及你自身啊!这个祸患就好像影子一样追随着你，如响应声一样永远不能免离。你要谨慎啊，不要做恶。” 〖原文〗 有人闻佛道，守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂。佛默然不答愍之，痴冥狂愚使然。骂止问曰：“子以礼从人，其人不纳，实礼如之乎?”曰：“持归。”“今子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣，犹响应声，影之追形，终无免离。慎为恶也。” 《七》 佛说：“恶人伤害贤者，就好像仰面对着天吐唾沫。唾沫不能污天，还污己身。又好像逆风扬尘污人，但是灰尘不会污及他人，还落到了自己的身上。贤者不可毁，最后必定伤害了自己。” 〖原文〗 佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。贤者不可毁，过必灭己也。” 《八》 佛说：“有人修学佛道，时时处处博爱众生，在他人危难的时候能博哀施救，所得的福德以施最大。不求名、不求利、不求回报，坚定自己的信念，加以精進奉修道行，此人福德很大。” 〖原文〗 佛言：“夫人为道务博爱、博哀施，德莫大施。守志奉道，其福甚大。” 《九》 “看见别人修道施救，自己也高兴地帮助随喜，亦能得到福报。” 问：“随喜的人得到福报，会不会分去前者的福报，使前者的福报减少呢?” 佛答：“不会。这就好比一个人手里拿着火炬，照亮前进的道路。数千百人拿着自己的火炬跑来点火，点燃自己的火炬后即可去除自己周围的黑暗，也可用于熟食。所以前个修道施救者的福报不会减少。” 〖原文〗 “睹人施道，助之欢喜，亦得福报。”质曰：“彼福不当减乎?”佛言：“犹若炬火，数千百人，各以炬来，取其火去。熟食除冥，彼火如故，福亦如之。” 《一〇》 佛说：“施舍食物给一百普通人，不如施舍一善人。施舍善人一千，不如施舍持五戒者一人。施舍持五戒者万人，不如施舍一须陀洹。施舍须陀洹百万，不如施舍一斯陀含。施舍斯陀含千万，不如施舍一阿那含。施舍阿那含一亿，不如施舍一阿罗汉。施舍阿罗汉十亿。不如施舍一辟支佛(因为因缘和合而自觉得道者)。施舍辟支佛百亿，不如以佛、佛法、僧所教的方法,救度施舍者自己一世生死轮回中的双亲。救度千亿世生死轮回中的双亲，不如施舍一愿求学佛的人。因为佛是要济度一切众生的，(所以)施舍善人，福报最是深重(善人就是愿求学佛之人，善人就是普通人中最苦最难之人，因苦难烦恼而成就学佛成佛之因缘)。普通之人以奉事天地鬼神为求护佑，其实不如孝顺奉事其双亲，奉事双亲最能得到神力的护佑。” 〖原文〗 佛言：“饭凡人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万，不如饭一阿那含。饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿，不如以三尊之教度其一世二亲。教千亿，不如饭一佛学愿求，佛欲济众生也。饭善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。” 《一一》 佛说：“天下有五难，贫穷布施难、豪贵学道难、想方设法延续生命不死难、能够看到读懂佛经难、生在佛住世的时代难。” 有沙门问佛：“需要什么样的因缘才能得道?怎样才能知晓宿命?” 佛答：“道是无形的，刻意打听需要何种因缘，对于修行没有益处。只要你坚守清净，坚持修行就能得道。这就好比磨一面镜子，锈和垢去除了，恢复了明亮，即能照镜见到形象。断除了贪欲，坚定一切皆空的真理，即见到了真道，知晓了宿命。” 〖原文〗 佛言：“天下有五难，贫穷布施难、豪贵学道难、制命不死难、得睹佛经难、生值佛世难。”有沙门问佛：“以何缘得道，奈何知宿命?”佛言：“道无形，知之无益，要当守志行。譬如磨镜，垢去明存，即自见形。断欲守空，即见道真，知宿命矣。” 《一二》 佛说：“什么是善?只有修行佛道是善。什么最大?志向与行道相合为大。什么最有力量?忍辱最有力量。因为忍者无怨，必定为众人尊重。什么最明?去除心中污垢，除灭恶行，身心清净无瑕。从开天辟地到今日，十方所有三千大千世界，过去的、现在的一切事物，以至将来要发生的事物，都是无所不知、无所不见、无所不闻，得一切智，这才可称为明!” 〖原文〗 佛言：“何者为善?唯行道善。何者最大?志与道合大。何者多力?忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。何者最明?心垢除，恶行灭，内清净无瑕。未有天地，逮于今日，十方所有，未见之萌，得无不知，无不见，无不闻，得一切智，可谓明乎。” 《一三》 佛说：“人心里怀着爱和欲，则不能见到道。譬如在浊水中投入五彩，再加上用力搅拌，众人在浊水的水面上，也就没有人能看到五彩的影子。爱欲交错，心中就象浊水一样，所以见不到道。心中浊水澄清，秽污去除，清净无垢，就能自然地见到道形。 又如猛火烧着水锅，锅中水沸腾踊跃，又有布覆盖在上面，众生照临，亦没有人能看到水锅中物的影子。人的心中原本就有三毒(贪毒、嗔毒、痴毒)在涌沸。再加上五种覆盖物(贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖)覆盖在外面，此人也就始终不能见道。人要除尽心垢，才能知晓魂灵从哪里来，生死的本来意义，也能知道了各个佛的清净国土在什么地方，道德所在的地方。” 〖原文〗 佛言：“人怀爱欲不见道，譬如浊水以五彩投其中致力搅之。众人共临水上无能睹其影者。爱欲交错心中为浊故不见道，水澄秽除，清净无垢，即自见形。猛火着釜下中水踊跃，以布覆上，众生照临亦无睹其影者。心中本有三毒涌沸在内，五盖覆外，终不见道。要心垢尽乃知魂灵所从来，生死所趣向，诸佛国土道德所在耳。” 《一四》 佛说：“修行佛道的人，就譬如手持火炬进入黑暗的房室之中，房室之中的黑暗立即消灭而光明犹在。修学佛道也就见到真理，所有的愚痴都被消灭，一切都看得清清楚楚。 〖原文〗 佛言：“夫为道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即灭而明犹在。学道见谛愚痴都灭，得无不见。” 《一五》 佛说：“我时时刻刻都想着佛道，我所作所为都是行道，我所说的也都是佛道，对于佛道真理，我从来不肯有一点儿、一会儿的疏忽。” 〖原文〗 佛言：“吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念谛道，不忽须臾也。” 《一六》 佛说：“观察天地，时时想到天地变化无常。观察山川，时时想到山川变化无常。观察形体丰炽之万物，时时想到万物变化无常。一个人能如此心志专一坚定，分分秒秒地想着世界上的一切事和物都是变化无常的，就能很快地得道。” 〖原文〗 佛言：“睹天地念非常。睹山川念非常。睹万物形体丰炽念非常。执心如此得道疾矣。” 《一七》 佛说：“一个人在每一天生活中，常常想着道和行道。逐渐顺利修得信根，其福无量。 〖原文〗 佛言：“一日行常念道行道，遂得信根，其福无量。 《一八》 佛说：“一个人应该常常想到自己的这个肉身是由四大和合组成的(如水一样的液态物、如空气一样的气态物、如大地一样的固态物、如火一样的能量和合组成)。虽然四大各有名字，例如把液态物称为血、唾液、尿等等，其实都是空无。所谓的一个我的意识，只是寄居在这个躯壳之中，而且也不能长久寄居，因为肉身的生命是不长久的，这些事都是虚幻不实。” 〖原文〗 佛言：“熟自念身中四大，名自有名都为无。吾我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。” 《一九》 佛说：“人顺着自己的情感和欲望，追求世俗的显赫华丽的名声，这就好像烧香一样，虽然众人闻到了香气，然而香却是渐渐燃尽。不懂得这个道理的人，贪着于流传于世俗之名誉，因而不能坚守佛道真理。当世俗的华丽名声，危害己身之祸发作之时，后悔就来不及了。 〖原文〗 佛言：“人随情、欲求华名，譬如烧香，众人闻其香，然香以熏自烧。愚者贪流俗之名誉，不守道真，华名危己之祸，其悔在后时。” 《二〇》 佛说：“财、色对于人，就好像小儿舔食涂在刀刃上的蜜甜一样。蜜甜不足以吃一顿饭，然而却有割断舌头的危险。” 〖原文〗 佛言：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜。不足一食之美，然有截舌之患也。” 《二一》 佛说：“妻、子、房子对于人的祸害，远大于牢狱、桎梏、锒铛。牢狱还有赦罪释放的机会，而妻、子、情欲所带来虎口之祸，人却是心甘情愿地承受，这样的罪是无法赦免的。” 〖原文〗 佛言：“人系于妻、子、宝宅之患，甚于牢狱、桎梏、锒铛。牢狱有原赦，妻子情欲虽有虎口之祸，己犹甘心投焉，其罪无赦。” 《二二》 佛说：“人的爱欲莫甚于男女的情欲。男女情爱的这个欲望，是人爱欲中最大的了。也亏得只有一个这样强烈的欲望，假如还有第二个这样强烈的欲望，那么普天之下就没有一个能修行得道的人。” 〖原文〗 佛言：“爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外。赖有一矣，假其二，普天之民无能为道者。” 《二三》 佛说：“爱、欲对于人，就好像手里拿着火把逆风而行。愚蠢的人不扔掉火把，必有烧手之患。贪、淫、怨恨愤怒、愚痴之毒潜伏在人的身体和意识之中，不早早以佛道去除这些祸害的人，必有危殃，就好像愚、贪的人，执火把自烧其手。” 〖原文〗 佛言：“爱、欲之于人，犹执炬火逆风而行。愚者不释炬，必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒，处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃，犹愚、贪执炬自烧其手也。” 《二四》 天神献美貌玉女于佛，想试探佛修道的意志和力量，用以观察佛道。佛说：“皮囊里面装着屎、尿、涕、血等各种污秽之物，你来干什么呢?你难道认为这样秽浊的东西能撼动圣者所得之六种神通吗?去，我不用这些!”天神因此愈加敬佛，就向佛询问道的真义。佛为天神解释佛道，天神听后，即得须陀洹(阿罗汉初果)。” 〖原文〗 天神献玉女于佛，欲以试佛，意观佛道。佛言：“革囊众秽，尔来何为?以可斯俗难动六通，去，吾不用尔!天神踰敬佛，因问道意，佛为解释，即得须陀洹。” 《二五》 佛说：“对于修道的人，就好比木在水中，随着水流漂行。漂浮而行之木，既不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为水中回旋水流和旋涡造成的原地打转而滞留，亦不腐败，我保证这随着水流漂行之木，必将进入到大海。人修道也是一样，只要能不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，我保证其人必将得道。” 〖原文〗 佛言：“夫为道者，犹木在水寻流而行。不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其得道矣。” 《二六》 佛告诫出家修行的沙门：“要谨慎啊!不要过于自信你自己的心念、意志方面的自制力，自己的心念、意志终不可信。谨慎啊，不要与男女情色相会，与男女情色相会即有灾祸产生。证得阿罗汉道果，才可相信你自己的心念、意志方面的自制力。” 〖原文〗 佛告沙门：“慎无信汝意，意终不可信。慎无与色会，与色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。” 《二七》 佛告诫出家修行的诸沙门：“谨慎啊，不要看视女人。如果见了，也应该熟视无睹。谨慎啊，不要和女人说话。一定要和女人说话时，应当警诫自己心意，整治自己的行为。警告自己，我是出家修行的沙门，我身虽处于当今浊世之中，但应当如莲花一样出污泥，而不为污泥所染。 把老年妇女看成母，把年长女人以为姊，把年少女子看成妹，把年幼女子看成自己的女儿，对她们尊敬、有礼、倍加爱护。如果不能如此看待女人，那么应当真实审视，从头至足看看自己身体内部，这个身体里有什么呢?只是装着恶露等各种不净物，这样就可以放开原来可能存有一切不该有的心意了。” 〖原文〗 佛告诸沙门：“慎无视女人，若见无视。慎无与言，若与言者，勅心正行。曰，吾为沙门，处于浊世。当如莲花不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者为妹，幼者子，敬之以礼。意殊当谛惟观，自头至足自视内，彼身何有?唯盛恶露诸不净种，以释其意矣。” 《二八》 佛说：“人要修道就要去除情欲，把情欲看成干草遇上了烈火。火来了应该退避。修道之人见爱欲，必当远离它。” 〖原文〗 佛言：“人为道去情欲，当如草见火，火来已却。道人见爱欲，必当远之。” 《二九》 佛说：“有人患有淫情不止的毛病，就预备用斧刃自己阉除男根。佛就对他说，阉除男根不如断除自己心中的妄想。心是人一切行为的统领，妄想停止了，所有一切淫情也就消失了。邪心不止，自己断除男根又有什么用处呢，而且这样做，人一会儿就会死。” 佛说：“世俗的正邪颠倒见解，就如这个痴人。” 〖原文〗 佛言：“人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰，若断阴不如断心，心为功曹。若止功曹，从者都息。邪心不止断阴何益?斯须即死。”佛言：“世俗倒见。如斯痴人。” 《三〇》 女孩与情人订下了誓约，到时彼男却负约不来，女孩后悔地说：“欲，这个东西，我已知道欲的本意。爱欲原来是在胡思乱想中生成。我没有了妄想，爱欲也就没有了。”佛行道听闻，对出家修行的沙门说：“记住，女孩的这段话是过去佛迦叶佛时期所说的颂偈，在世俗间流传。” 〖原文〗 有淫童女与彼男誓，至期不来，而自悔曰：“欲吾知尔本意，以思想生。吾不思想尔，即尔而不生。”佛行道闻之谓沙门曰：“记之，此迦叶佛偈，流在俗间。” 《三一》 佛说：“人从贪爱和欲望中产生忧愁，从忧愁生畏惧。没有贪爱就没有忧愁，不忧即无畏。” 〖原文〗 佛言：“人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。” 《三二》 佛说：“修道的人，就好比一人与万人战，披上盔甲拿起刀枪，出门欲战。意志薄弱胆怯的人不战自退，有的半道败还，有的格斗而死，当然也有大胜还国高迁。修道的人只要能坚持其心，精锐进行，不被世俗狂愚之说迷惑，欲灭恶尽，必定得道证果。” 〖原文〗 佛言：“人为道譬如一人与万人战，被钾操兵出门欲战，意怯胆弱乃自退走，或半道还，或格鬪而死，或得大胜还国高迁。夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗狂愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。” 《三三》 有个出家修行的沙门，夜晚诵经，声音很是惆怅凄苦，对出家修行能否成功有疑惑后悔之意，想返家还俗。佛叫住这个沙门问：“你在家时做些什么呢?”沙门答：“经常弹琴。”佛就问他：“琴弦如果松弛了会怎样呢?”沙门说：“那琴就弹不响。”佛又问：“弦蹦得太紧又会怎样呢?”沙门说：“那也无法弹奏。”佛再问：“弦调得松紧适度是怎样结果呢?”沙门说：“弹奏种种乐音都是声声感人。”佛告沙门：“学道也是这样，要适度调节自已身心，不要太紧张，也不要太放松。这样修道一定会成功。” 〖原文〗 有沙门夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。佛呼沙门问之：“汝处于家将何修为?”对曰：“恒弹琴。”佛言：“弦缓何如?”曰：“不鸣矣。”“弦急何如?”曰：“声绝矣。”“急缓得中何如?”“诸音普悲。”佛告沙门：“学道犹然，执心调适道可得矣。” 《三四》 佛说：“人修道就好像锻铁一样，渐渐深入，把铁内的碴滓去除，打造成有用的，也必定是高质量的器具。学道也是一样，在学道的过程中渐渐深入，去除心中污垢，精进就道。但也不能过于紧张，过于紧张则身体疲倦。身体疲倦即心有烦恼。心意烦恼即有退心、修道退步，修行退步即加重了罪孽。” 〖原文〗 佛言：“夫人为道，犹所锻铁渐深弃去垢成器必好。学道以渐深去心垢，精进就道。暴即身疲，身疲即意恼，意恼即行退，行退即修罪。” 《三五》 佛说：“人修道亦苦，不修道亦苦。只是不修道的人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积罪，永远处于生死不息的轮回之中，其苦难以述说。” 〖原文〗 佛言：“人为道亦苦，不为道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量，心恼积罪，生死不息，其苦难说。” 《三六》 佛说：“作为人，脱离三恶道(地狱、饿鬼、畜生)得为人身难。做了人，不做女人，身为男人又很难。做了男人，六情(即六根，眼耳鼻舌身意)完具难。六情已具投生在中国(指中土，文化昌盛之地)难。既处中国，生在信奉佛道时期难。生在了信奉佛道时期，又能遇上有道之君(政治开明时代)难，投生菩萨家难。既生菩萨家，以心信三尊(佛法僧)，正好碰上佛住世时代难。” 〖原文〗 佛言：“夫人离三恶道得为人难，既得为人去女即男难，既得为男六情完具难，六情已具生中国难，既处中国值奉佛道难，既奉佛道值有道之君难，生菩萨家难，既生菩萨家以心信三尊值佛世难。” 《三七》 佛问诸沙门：“人命有多长的时间?”有沙门答：“在数日间。”佛说：“你还未能为道。”复问一沙门：“人命有多长的时间?”答：“在饭食间。”佛说：“你也还未能为道。”又再问一沙门：“人命有多长的时间?”答：“呼吸之间。”佛说：“善哉，这样认识，可以称谓是修道的人了。” 〖原文〗 佛问诸沙门：“人命在几间?”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几?。”对曰：“在饭食间。”佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间?”对曰：“呼吸之间。”佛言：“善哉，子可谓为道者矣。” 《三八》 佛说：“我的弟子，即使离开我在数千里之外，只要能意念我教给的戒行，必定得道。我的弟子，即使在我的身边，如果意在邪，那么永远不能得道。能不能得道，根本在于是不是遵循我所教给的戒行。在我身边，却不能持戒，又有何益呢?” 〖原文〗 佛言：“弟子去离吾数千里，意念吾戒必得道。在吾左侧意在邪终不得道。其实在行，近而不行，何益万分耶?” 《三九》 佛说：“修道的人就好比食蜜糖，中间是甜的，旁边也是甜的。我所说的佛经亦是如此，一切佛经所要表达思想都是一样的锐利和深刻，遵照佛经修行的人都将得道。” 〖原文〗 佛言：“人为道犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快。行者得道矣。” 《四〇》 佛说：“修道的人能拔除爱欲之根，譬如摘悬珠，一一摘之，终有摘尽的时候，恶尽之时，必得道。” 〖原文〗 佛言：“人为道能拔爱欲之根，譬如摘悬珠，一一摘之，会有尽时，恶尽得道也。” 《四一》 佛说：“修行佛道的诸沙门，应当如牛负重行进在深泥中，极端疲劳也不敢左右看顾，一心希望脱离深泥，然后稍微轻松一点。出家修行佛道的沙门看待情欲，比深泥还要厉害，一心一意念道，可免众苦。” 〖原文〗 佛言：“诸沙门行道，当如牛负行深泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以自苏息。沙门视情欲，甚于彼泥，直心念道可免众苦。” 《四二》 佛说：“那些占据着诸侯(帝王将相)之位的人，在我看来，只不过是人世间的过客。金玉之宝，在我看来只是一些砾石。再看看那些豪贵细洁的衣饰，原来只是一些破布片罢了。” 〖原文〗 佛言：“吾视诸侯之位，如过客。视金玉之宝，如砾石。视氎素之好，如弊帛。” 后汉西域沙门迦叶摩腾共法兰译 李鑫森注释 欢迎传播 欢迎指正 第二稿2012年元旦于太仓 电子佛典Rev：1.10(Big5)大正新修大藏经第17册No：0784 |
韩廷杰教授：符秦时期的佛经翻译