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 净土圣贤录新白话版24


   日期:2017/10/9 16:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  明古松

  古松,是山西平阳人。幼年出家在五台山罗睺寺,得到念佛三昧。山上老虎多,古松为它们说戒,给它们取名,老虎就不再伤人,一呼唤就来。万历十三年,古松到京口,修建净业禅林,时常隐居深谷中,坐在树下入禅定,住了三十九年。有一天,合掌举手,告别众人就往生了,遗体放入佛龛,还没有建塔。崇祯四年四月八日,佛龛出现五色光芒,打开佛龛查看,却见古松盘坐端庄,面貌如生。清顺治十五年十月二日,再次出现宝光,异香满屋,三天才停止。(《镇江府志》)

  明仲光

  仲光,字法雨,号称佛石山侬,是钱塘戴氏子弟。母亲梦见有僧人用袈裟覆盖她,仲光就出生了。自幼不喜欢腥味,十四岁时,投奔静明师剃发出家,十八岁,在云栖寺受戒。经历各讲堂,修习天台教观,深入一乘法。万历二十二年,在金陵拜见紫柏禅师,亲身得到印证。回到杭州,到十八涧中,爱那里的林木幽深,割草垒石,构筑一小屋。有一天挖地发现残碑,才知道当地是古时的理安寺,因此重建寺院,僧人们争相来汇集,就成了大丛林。仲光随机引导,在禅堂外,另外开了念佛堂。这时憨山清公到来,相互商量订立规章制度,分十二个时辰,人数均分六班,每班六时,经行唱佛,礼拜回向。其他人各自静坐,随着唱声默念,或者修习观想法门,动静都适合。崇祯九年七月十五日,仲光忽然示现微病,对弟子说:“今天晴朗,我要远去了。”弟子说:“师父病了要去哪里?”仲光说:“你以为我病了吗?”扶着拐杖走出寝室,盘坐好,召集众人,嘱付后事。正好有蔡居士来,仲光拍掌笑道:“居士证明,我等不及了。”然后写偈语说:“一句弥陀五十年,分明掘地讨青天。而今好个真消息,夜半钟声到客船。”写完,看看左右,放下笔就往生了。(《净土全书》,《理安寺纪》)

  明金童庙僧

  金童庙的某僧人,不知他的名字。那庙在常熟北门,僧人每天拿一板子,在街巷敲打,高声唱念“无常迅速,一心念佛”,众人都不太奇怪了。崇祯十三年三月,告别所有邻居说:“好好念佛,老僧我走了。”人们不明白他的话。第二天,在佛前上香,合掌称佛名号,端正静坐就往生了。(《净土约说后跋》)

  明海宝

  海宝,不清楚他的出身。居住在常州天宁寺,相貌很朴实,别人与他说话,不回答一句,只是嘻笑而已。身上破衲衣满是虱虫,闲暇时就坐在地上面对佛像拈虱子,上下不离身体。常常募捐钱去买蔬菜豆腐,供养寺里僧人。又积攒下别人施舍的金银,请求众人诵经礼忏,然后就念佛回向,年年如此。崇祯年间,翰林郑胙长,约请海宝去朝拜南海观音菩萨,后来又不去了。开船后,常见海宝在陆地上前行,追赶不上他。到了登山入殿,海宝又出现了,派使者要请海宝师一起回去,又找不到了。郑回到郡城,就去寺院问候海宝,弟子说:“师父沉睡一个多月,昨天才起来呢。”郑叙述海宝的神异,郡城人从此都敬信海宝。有一天海宝盘坐,就念佛往生了。(《净土晨钟》)

  明大云

  大云,字万安,姓郭,是仁和人。出家在永庆寺,受具足戒在云栖寺,居住在北郊,一心一意修净业,依归他的人众多。募捐建造吉祥寺,殿宇灿烂,于是就成了丛林大讲堂,共住规约,完全依照云栖寺的制订。不久,示现微病,就断绝饮食,专念佛号。过了一月,有人前往探问病情,大云说:“弥陀不念,念我干什么?”临终,对弟子智经说:“为我打扫整理,佛来迎接了。”盘坐好,念佛往生,享年五十九岁。(《灵峰宗论》)

  清无名僧

  无名僧其人,居住在湖广黄州,专念阿弥陀佛,昼夜不停,随便见到什么,都念阿弥陀佛。崇祯十六年,总兵黄鼎,守卫黄州城,无名僧大声念佛,影响到队伍,把他抓起来。这时张献忠进攻黄州,无名僧坐在城上,夜间高声念佛。军士不能睡觉,气恨他,把他绑住扔到城下,不一会儿又在城上念佛了,这样反复几次,总是东城扔下,西城上来,南城扔下,北城上来,总兵听说后,才敬重有礼。黄州大饥荒,人吃人,无名僧出城外,饥民拿刀请求无名僧舍出身体,无名僧脱衣对众人说:“等我念佛千声,再吃我。”念到三百声时,众人着急想用刀杀他,忽然有神兵从空中下来,饥民都惊散了,而无名僧已经在城里了。山中猎人抓到一只大虎,无名僧想赎买放生,猎人要价三十两银子,无名僧只有四两银子,猎人说:“你能抓虎耳朵转三圈,就给你虎。”无名僧给虎授记,然后抓虎耳朵转三圈,然后放虎走,虎依恋无名僧不走,无名僧就与虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升,带兵路过黄州,到山上探访无名僧,想见虎。无名僧叫虎探头到窗外,卢想见到虎的全身,虎就大叫着跳出来。卢又供养无名僧,归依为弟子后离去。无名僧一天走在街中,见一只鸡,他高声念佛,鸡也随他唱念。清顺治七年,要去杭州,经过南京白门,住的是秦淮河的房屋。端午时节,见游船中有叫钱生的,是他的弟子,于是呼叫说:“钱某,阿弥陀佛。”钱上岸见无名僧。无名僧问钱的同游人,知道是某某,放声大哭说:“众生以苦为乐,是这样的吗?”钱恳求开示修行的法要,无名僧说:“一心念阿弥陀佛。”又说:“我走后,你有什么疑问,可以问觉浪师,这是明眼人啊。”无名僧后来不知去向。觉浪,名叫道盛,主持过金陵天界寺、杭州崇光寺等各处道场,宗风很兴盛。(《净土晨钟》)

  卷六

  往生比丘第三之五

  清智旭(莲宗九祖)

  智旭,字蕅益,姓钟,是吴县人。父亲常念观音菩萨白衣大悲咒,梦到大士送子而生下他,少年的智旭把圣人的学问作为自己的重任,写文章批判佛教,总共有几千字。后来阅读到云栖寺的《竹窗随笔》(莲池大师著),就焚烧掉自己的著论。二十岁时,读《地藏本愿经》,发起出世的志愿,天天念诵佛名号。天启元年,二十四岁时,听一法师讲经,疑情忽然发起,用心参究,然后豁然开悟,不久在吴江闭关,遇到生病只好停止,这才一心一意求往生净土。病稍有好转,就结法坛持念往生咒,一连七天,说偈语:“稽首无量寿,拔业障根本,观世音势至,海众菩萨僧。我迷本智光,妄堕轮回苦。旷劫不暂停,无救无归趣。劣得此人身,仍遭劫浊乱。虽复预僧伦,未入法流水。目击法轮坏,欲挽力未能。良由无始世,不植胜善根。今以决定心,求生极乐土。乘我本誓船,广度沉沦众。我若不往生,不能满所愿。是故于娑婆,毕定应舍离。犹如被溺人,先求疾到岸,乃以方便力,悉拯暴流人。我以至诚心,深心回向心,燃臂香三炷,结一七净坛,专持往生咒,惟除食睡时。以此功德力,求决生安养。我若退初心,不向西方者,宁即堕泥犁,令疾生改悔。誓不恋人天,及以无为处。仰愿大威神,力无畏不共,三宝无边德,加被智旭等,折伏使不退,摄受令增长。”后来住持过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安等地寺院,广泛宏扬天台教法,最后归老在灵峰寺。当时各方修禅的人,多数认为净土是方便教法,遇到念佛人,必定要念佛人参究谁字(意思是谁在念佛)。智旭却认为持名念佛一法,就是最圆顿的心法。有叫卓左车的人,曾有提问说:“怎样才是念佛门中的向上一路(彻悟境界)?怎样才能离四句绝百非(参禅指南)?怎样才是念佛人最后的极则(最高准则)?怎样才是淆讹处脑后一锤(打禅机的话)?希望和尚将常说的‘自性弥陀,唯心净土’等话,先放一边去,看看如来的境界,快说一番,震动大千世界。”智旭回答说:“向上一著(指彻悟),不是禅不是净,就是禅就是净。才说要参究,就已经是转为下根了。如果真是大丈夫,自然应当真的相信这心能作佛,这心就是佛。只要有一念与佛有相隔,就不叫念佛三昧。若是念念与佛无间,何必再问念佛的是谁?净土至极的准则是,没有念外面的佛,是所念的念,没有佛外面的念,是能念的佛。正当下手时,就不落进四句百非,全身投入了。只要见到阿弥陀佛一毛孔的光,就是见到十方无量的诸佛。只要往生到西方极乐世界一佛的国土,就是往生到十方诸佛的净土,这就是向上一路。若是舍弃现前的弥陀,另说自性弥陀,舍弃西方净土,另说唯心净土,这是淆讹了公案。经上说:‘三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。’这是脑后一锤。只要能深信这一法门,依信生起愿,依愿生起行,那就是念念流出无量的如来,一坐遍满十方微尘的国土,转大法轮(说法)。那光芒照古照今,不是分外的事,哪里止是震动大千世界呢?”又曾经开示他人说:“至于念佛法门,没有别的奇特,只是深信力行为要旨罢了。佛说:‘若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。’天台大师说:‘四种三昧,同名念佛。念佛三昧,名为三昧中王。’云栖大师说:‘一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。’可惜如今的人将念佛看做浅近的勾当,认为是愚夫愚妇的工夫。所以信既然不深,行也就没有力量,终日忽忽悠悠,净土的功夫不能成就。有人巧设方便,想要深切表明这念佛三昧,动不动用参究‘谁’这个字作为向上一路。却不知一念现前的心,本来就是离句绝非,不需要特意去离去绝。就是现前一句所念的佛,也本来就是超凡情离知见的,哪里需要说妙说玄呢?只是要信得彻底,守得稳当,一直下念去。或一昼夜念十万,或念五万三万,以决定的数字不少为准。用尽一生,誓死不改变,那这样还不能往生的,就是三世诸佛打诳语。一旦往生,就永无退转,种种的法门,全都现前了。切忌的是今天张三,明天李四,遇着教下的人,又想寻章摘句搞研究;遇着宗门的人,又想参究问答搞禅机;遇着修律的人,又想搭衣用钵。这是哪一头都不了,哪一笔帐都算不清,哪里知道念熟了阿弥陀佛,三藏十二部极致的法则教理,都在里面了;一千七百个公案,向上的关键,也在里面了;三千威仪,八万细行,三聚净戒(摄律仪戒择善法戒摄众生戒),也在里面了。真能念佛,放下身心世界,就是大布施;真能念佛,不再生起贪瞋痴,就是大持戒;真能念佛,不计较是非人我,就是大忍辱;真能念佛,不有一点间断夹杂,就是大精进;真能念佛,不胡思乱想,就是大禅定;真能念佛,不被其他歧途迷惑,就是大智慧。试着检点自己,对于身心世界,还没有放下;贪瞋痴的念头,还会自然生起;是非人我的计较分别,还自然挂怀不忘;间断与夹杂,还没有除尽;妄想的奔驰,还没有永远消灭;种种其他歧途,还能迷惑志愿,就不是真的念佛啊。要到一心不乱的境界,也没有其他法术。最初下手,须要用念珠,记得分明,制定课程,决定没有缺失。久久纯熟了,不念自然就在念,然后记数也可以,不记数也可以。如果是初发心的人就要说好看的话,要不著相,要学圆融自在,总是信得不深,实行不力。就算你讲得十二分教理,懂得一千七百个公案,那都是生死岸边的事。临命终时,决定用不著。”顺治十一年冬天,有病态,留下遗言说火化后,把遗骨粉碎和成面团,分别布施给禽类鱼类,与它们结下西方净土的缘。第二年,正月二十一日早晨起来,病已好了。午时,盘坐绳床,向西方举手往生,享年五十七岁。往生三年后,如法火化,打开放遗体的佛龛小阁子,见他头发长到盖住耳朵,面容如生。他的弟子不忍心顺从他的遗言,收集他的遗骨,安葬在灵峰寺的塔中。(《灵峰宗论》)

 



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