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 仁禅法师:念佛人定课与散课的重要性


发布:净土解行 [文章 空间 留言]   日期:2017/10/18 20:48:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  印祖:【朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行,住,坐,卧,及做不用心的事,均好念。】

  印祖指出,最好立下早晚功课,定课非常重要!如果我们长期串习,到了那个时间,自然就会条件反射去做功课,有时心会影响身和心,身心是相关的。另一种情况,就是定课之外的其余时间看自己闲忙的程度,无论行住坐卧时,只要不需用心,都可念佛,这是散念。

  这里讲一下定课与散课二者之间的关系。定课主要是让我们专心致志,遣除一切外缘,为了专念的缘故。定课与散念相当于修禅定时座上座下的区别,定课散课分开说,是强调座下不能一点正念都没有。

  比如参禅打坐当中,无论是参话头,参禅,还是念佛,话头或念佛是一直在的,但是引罄声一响,大家马上就要开始经行绕佛了,这时有些人往往就慌慌张张,赶紧把腿放下,开始跑香,这就很容易丢失正念。

  而来果禅师在这种情况下,是怎么做的呢?他把腿放下来,如果发现话头不在了,就重新把腿盘好,若话头还在,再慢慢把腿放下。

  座上和座下是互相关联的,不能打成两截。所以定课之外,平时尽量要提起佛号,如果平时散心念佛能经常提起,做定课时的效果会非常好。即使没有定课,只要平时经常在散心时提起正念念佛,这样一用功就很容易相应,打佛七时很容易不念自念,因为平时念念都在提起佛号。

  如果平时一天到晚一句佛号都没有念,或者念一念也经常丢,这样的情况下突然去打佛七,恐怕很难相应,所以平时功夫也非常重要。平时有定课,一万两万,这样天天在念佛,只要加紧用功,只要有好因缘,参加一个佛七,或念一两天,甚至念几个小时,马上就能出现不念自念,这种情况是很普遍的,我认识的道友中,很多都有这样的情况。

  所以,信愿行中的行持——念佛行也非常重要,对信愿与行要两手一起抓,要并重,要同等的重视。虽然以信愿为根本,但是不能忽视行持,若能精进行持念佛,是因为有信愿的力量,所以信愿与行要同等重视。

  一、定 课

  关于定课的问题,蕅益大师有专门的教言:

  “要到一心不乱境界,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺,久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力,饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不着。”

  首先,“要到一心不乱境界,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺,久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记数亦得。”最初念佛要规定早晚课,念多少时间,念多少佛号都要定下来,这样久久无缺,念熟之后,自然而然就会“不念自念”。

  “不念自念”是什么意思呢?没有起心动念,佛号就会在那里念。打个比喻来说,就像车轮被推动起来之后,你不去推它,它也会自己滚动。我们心里的佛号念熟了之后,这个佛号就自己在那里不停地转,这时候不用起心动念,不用费力去提这个佛号,自己心里就冒出来了。

  这时,念佛不费吹灰之力,非常省力,就看着自己在念佛,好像一个人看着另外一个人一样。这个时候,你的正念会分分秒秒地现前,不像以前念佛时,一打妄想,佛号丢了,这绝对不可能出现。

  分分秒秒现前,就像房间的灯光一样,本来灯光忽明忽暗,而这时灯光清清楚楚一直在那里映照、不灭不失。看着自己念佛也同样,一个人看着另外一个人一样的,这时正念就会一直现前,一刹那都不会丢失。

  所以,念佛法门有这样不念自念的情况,这是很正常的,在教理上,也是可以抉择清楚的。

  禅宗参禅,一般说看话头,照顾话头,“看”,“照”,实际上就是这样,功夫稍能相应,看着他就行了,不要忘记,不要丢了就行。这个是另外的问题,我们这里不多讲。

  “若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。”一开始如果就不想记数,嫌记数麻烦,认为记数是老太婆干的事情,觉得像我这样的知识分子,像我这样根机,怎么能学老太婆呢?我要用一点高明的方法,偏不记数。蕅益大师就告诉我们:一开始你说大话,不着相学圆融,那说明你就“信不深,行不力”,以后肯定很容易懈怠。

  “饶你讲得十二分教”,十二分教是佛经的十二种分类,这里指一大藏教都讲得来,“下得千七百转语”,是指禅宗的机锋转语,说明对禅宗有所悟之后,任何机锋转语都能对答如流。

  “皆是生死岸边事,临命终时,决用不着”。所以,不管是能通宗通教——甚至通宗也不顶用,如果不下死功夫,生死到来之时,临命终的时候,你就手忙脚乱了,都用不上的,都不得力了。这是蕅益大师非常殊胜的教言。

  所以,不能说对那些老实念佛的所谓“愚夫愚妇”我们就可以轻视他,对我们来说,“老实”两个字最难做到。人就是不老实,不老实就好高骛远,就是“信不深,行不力”。所以,老实念佛非常重要,老实了就死心塌地了。

  怎样才能死心塌地,能老实呢?就是前面讲的两种“信”,要信自己是生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘,如果思维一下这个道理,就老实了。否则不会老实,以为靠自己能够出轮回,靠自己能断惑证真,就怕没有这个根基。

  这个时代的人,靠自己断惑证真(断除烦恼障),或者到登地圣者的程度,想一想就知道,从古到今,能断烦恼障,能登地的有几个?特别是这个时代,更是稀有。

  不用说登地,不用说断见思烦恼,我们可以观察一下,或者佛经里授记的,现在不用说成为登地圣者,证阿罗汉,找一个小乘初果的人都非常困难。真正能生起大乘的世俗菩提心入资粮道,这实际上也非常不容易。甚至于找一个有内外道共同的初禅功夫的人也不容易。

  如果有初禅的功夫,自然而然一入定就是几天几夜,这样的人有没有呢?像广钦老和尚能入定几天,这个是极稀有的事情。看一看史书的记载,有多少能入定几天的?如果能入定几天,肯定当时引起轰动,往往就有记载。像广钦老和尚这样能入定几天的,可以说非常稀有。这也确实如佛所授记的,末法时代的众生,要想从戒定慧去成就,实际上慢慢地都不容易了。

  所以,现在这个时代主要靠闻思得坚固,先用我们的分别心去闻思,在正见上得坚固信——在教理上作广大抉择产生正见,再由见起行,这是末法时代众生最容易相应的一条路。

  二、散 课

  印祖:【睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。】

  平时我们可以在语默动静当中调节,但睡觉的时候要默念,因为躺着出声念容易伤气。睡觉的时候,如果默念,最好念四字,默念字多就不容易念。大声念小声念乃至金刚念默念,乃至念四字六字,都要根据自己的具体情况作调节,都有讲究。衣冠不整,上洗手时,还有不洁净处等,最好是默念,这时候出声念不恭敬。

  ——摘自仁禅法师《一函遍复探玄》

 

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