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 人间天:为什么观世音菩萨不肯接受无尽意菩萨的供养?


   日期:2017/10/26 10:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  《普门品》中给我们描绘出一个观世音菩萨不接受供养的画面:“无尽意菩萨白佛言:"世尊,我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以予之。作是言:"仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。”无尽意菩萨应释迦佛宣讲,诚心诚意地代大众供养观世音菩萨,为什么观世音菩萨不接受呢?

  1.观世音菩萨的权实二智

  在《耳根圆通》里观世音菩萨自称:自己同十方三世六道一切的众生,共同悲仰如来眷顾加持救度;同时又因入自性的缘故,与十方三世的诸佛如来,同一慈力救护众生。这就表现出观世音菩萨权实二智了。

  从权衡的智慧来说:自己就算是从佛位退回到菩萨位来救度众生,也依然需要诸佛如来的加持才能成行,不仅诸佛加持观音菩萨、救度观世音菩萨,同时也加持圆满观世音菩萨的宿愿。比如说,佛在为菩萨救度众生搭建平台,如果菩萨单独出现在没有法运的世界,再大的能力也是使不出来,没有佛的出现,就没有佛法的大平台,观世音菩萨救度众生的宿愿也就没有机会完成。所以观世音菩萨的这个同一悲仰,有这样的几个层面。

  还有一层,佛为圆满观音菩萨的宿愿,广泛宣传观世音菩萨的功德道力,向无量大众推荐这位菩萨,也推荐无量菩萨圣众皈依观音菩萨,随佛法的流传,菩萨在其中才能更有所作为;随法运的绵长,佛经的流传,大众在未来可以接触到这位菩萨,了解这为菩萨,佛推荐观音菩萨的行为一直都在,帮助众生寻找生死依靠,这是佛善护念诸菩萨的表现了。

  在实智层面。因为观世音菩萨入本性了,和诸佛如来入本性没区别,所以观世音菩萨虽然自称自己是众生,还要依赖佛的垂护;可对我们众生而言,他是圣者,是我们可以依附的救度主。

  在《普门品》里不受无尽意菩萨的供养,从权智角度来说,因为自称自己依靠佛的救度垂护加持,有佛在场,自己作为菩萨怎么可能先于佛接受供养呢?换而言之,无尽意菩萨应该先供养佛,然后再来供养观世音菩萨,这个时候观世音菩萨从权智的角度可以接受,可是无尽意菩萨没有这样做,完全听佛所说马上就去落实对观世音菩萨的供养了。

  在实智的角度来说,入菩萨位必须断四相为基础,断了人相就没有一个所谓我了,没有所谓的我,也就没有我和我所的分别执着,已经没我了,又有什么可受?没有可接受供养的这个主体,怎么可能有接受供养的这个事情发生?从究竟处来说,菩萨不受供养。如《金刚经》里说的“菩萨不受福德”,但如果像木头一样的没有反应,没有一点反馈信息,这也不对。

  菩萨的一路修行,在理法上就是断法相,破法执的过程,所以就算无尽意菩萨说,“这是法施,这不是我的财物供养!”观世音菩萨也知道这个意思,但断法相了,破法执了,所谓供养这种行法,对菩萨而言也依然不受,不管是财物的供养布施、法的布施供养,对菩萨而言依然不受。所以他的第一反应自然是不受的,这就和无尽意听佛所说要供养,第一反应马上解下璎珞供养是一样的,这和文殊菩萨听佛说不尽数的第一反应是一样的,我虽然千劫也没办法弄清楚这个事情,但是佛你这样说了,我就信了,绝对没疑惑!这才是大菩萨的行持。

  2.修行人的第一反应

  什么是修行?就是你的第一反应,你的第一反应就是你所有修行的完全体现。我过去常常说考试、考试、考试,为什么我们常常零分交卷?就是因为我们没有建立起第一反应,左想想右猜猜,到了第二念了,就已经不再属于是大修行的范畴了。也就是你只要通过思维、计较、推算得到的答案,是可能会及格的,但不可能是满分的,想满分作答,就必须是第一反应如此。

  于是当我们难受了,你的第一反应是什么?你的第一反应还是我要看医生、我要去吃药、我要去按摩、量个体温、测个血压,抱歉,你的第一反应已经决定这个考试不可能满分作答了。还在围绕着色身层面在计较,以这种水平作答,可能在学佛里得满分吗?

  当我们难受了,从两个方面找原因,如须菩提遭遇违害鬼,他是被夜叉擂了一拳,出定后就头疼,然后他怎么想的?我难道退失了?我已经成阿罗汉了,久证无生了,怎么可能得病?遇事先要自查:我是否心行有失?如果没有再向外找,这就靠谱了,对不对?小乘说“以苦为师”,这些痛苦承受都是提醒自己的考题。

  对我们而言,如果出点事情就外找,是谁怎么干扰我了?是谁怎么害我?是谁怎么报复我?这种心向外求的第一念,就把我们所谓学佛却没在落实学佛的本质揭露无疑。所以我们常常说要培养敏感度,如果敏感度都起不来,怎么可能形成第一反应?遇到事情都要在那合计一个小时,黄瓜菜都凉了。大菩萨遇到事情,瞬间就到场了,瞬间的解决方案就出来了;我们还得合计,这就是差距。

  就像行善是一样的,当我们看到某个人很可怜,于是就想去布施点给他,但是一想:他是骗子呢?靠要饭扮可怜为职业呢?或者他下班也会开某辆豪车回他的别墅呢?这可能是现实存在的事情,但是你这样一想,你行善的第一反应就丢了,没有及时把握住。当我们升起第一反应的心念了,善恶呈现出来,这就是我们的本质状态了,也就完全的体现了我们的境界、状态、修为、福德、善根等等一切的信息。

  所以四正勤是说:升起的善,要保持维护;没升起的善,要让他升起来;升起的恶,要灭掉;没升起的恶,不让他升起来。所谓的精进修持就是在这四个点上,其实不是只纠缠善恶的事情,而是要通过这些可落实的善恶为表象,锻炼我们的第一反应,锻炼我们的第一念,培养我们的敏感度。我们的第一反应在恶里,多快能从恶转换到善呢?如果三十分钟、两个小时都转不过来,这就是凡夫的表现,对不对?在恶念里盘亘不去,自己不想着解决,这也不是学佛人的标准作风。

  学佛所谓灭诸有苦,你的所有烦恼痛苦煎熬,你得想办法解决他,而不是你要等着观音菩萨来提着灭火器给你消灾、延寿、长福德。佛法里提供了那么多的方法,具体的、可调整的、可拆卸、组装的方法非常多,我们要用才行。没效果就是没会用,可能我们没学会;可能我们没想着用;可能我们不知道还可以解决这些。

  第一念、第一愿,这些过去没少说过,这都是第一反应的表现。我们遇到什么事情了,本能的那个反应就是本质体现。你畏手畏脚的,你就是胆小怕事,就是害怕担责任,你就是没勇气,没担当,没肚量。对不对?当他人需要帮助了,我们不伸手,当吃瓜群众,从因果角度来说,当我们身处牢狱,也依然没有援手;从第一念的角度来说,我们落实善的心念不彻底;从第一反应来看,这个袖手旁观很难展现出有修为的基础素质。所以经文里常常出现“偏袒右肩”的情况,这是代表肯承担,佛陀有什么交代旨意我马上去办。

  3.用真诚心学佛

  观音菩萨的第一反应是不受。那么我们供养菩萨香、花、饮食种种,观世音菩萨真的会受吗?各位想一想,他会为了你这点玩意来应供吗?第一反应不会的,所以他不是坐在办公室拿电话遥控别人的那种人,而是当有人需要他的时候,马上急速赶到,这个时候我们就知道了,原来求菩萨不是非要高香、名花、顶级饮食、精致盘碗,不是这些。是我们真的需要菩萨帮助了,想着菩萨你一定能听到我的呼喊,菩萨就一定会给我们一个回应的。就像之前阴历七月咳嗽得很严重,有一天晚上分享的时候咳嗽的肺好像要炸了一样,分享不能正常进行了,但分享一半也不能停吧,于是就想:观音菩萨啊,地藏菩萨啊,让我稳稳地分享完吧!念头一起就不咳嗽了,我用香花了吗?我还是在他们的像前没完没了地磕头、礼拜、祈求了?我还是拿什么东西贿赂菩萨了?

  所以不要拿那么多的形式套在学佛里,是不得利益的。你忏悔,就真诚地用你的心去承认错误,去道歉;你感恩,就说你真实的感受。总要拿一大堆的东西武装好自己,已经丢了第一念了。如果我不信的话,咳嗽成那样,是否也应该想着:我要去吃药,我不行了,我会不会要死了,我要去参观一下医院?

  4.空、无相、无愿,三解脱门

  观音菩萨的这个不受就完全体现出他的第一反应,为了帮助大众已经无我了,怎么接受供养?已经无我了,接受供养又能如何呢?为了表法,就必须接受供养吗?还有一大堆菩萨跟着学呢,菩萨要断法执、破法相!所以就要展现出我破法相、断法执了?若观世音菩萨的第一念是“我要表现自己入空、无相、无愿的三解脱门。”就不是菩萨了;如果他为了展现给谁看他的修为,那也不是菩萨能做的。

  可以从这个简单的不受里看到非常多的内容。小乘来说可以看到空,菩萨不受供养,是因为无我了,观我为虚幻、我为聚沫、我为幻影、我为露、为电、为烟、为霞,入空解脱门。

  对大乘而言,就要考虑菩萨不受福德的事情,菩萨不着法相、不起法相、菩萨知法无所主、无所生灭、不来不去、不实不虚,所以不执。于是观世音菩萨不执着于:一定要表现体恤大众而受法施璎珞,于是他不执着于:我一定要做一个众生依靠的救护主的样子。如果我是救护主、功德主,有我相,有功德相,有众生相,不堪入菩萨位了。所以到了大乘阶段就能深入无相解脱门了,不只是我相、人相、众生相、寿者相;还有法相、非法相、乃至功德、功德相、福德、福德相,这是真自在了,不受一切捆绑约束。

  无愿解脱门,这一般是对应诸佛如来和极少数的大菩萨。为什么叫做无愿?简单粗暴点说“佛以宿愿度生”,也就是佛不会走着走着突然产生了一个完全新颖的愿念,为什么呢?因为这就是生死牵引。佛是三业圆满,身口意三业都完全圆满了,如果此时丢出一个愿念,就是一个新的意业,就是他还没有完全圆满意业,他就不是佛。所以如观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤这类的大菩萨,不是不懂这些,只是为了度众生方便留在等觉菩萨位,因为可以发愿,就像地藏菩萨那样,只要自己愿意可以没完没了的发愿,这样就可以不成佛了,这样就可以没完没了的在菩萨位,因为我的意业还没圆满,因为我的宿愿没达成,所以我不成佛,这样就可以没完没了地救度众生。

  所以从佛位退到等觉菩萨位不再是为成佛而修行了,一切的努力只是为了救度众生,除此之外就没有其他因由了。所以很多时候我们学习菩萨,但是往往都是看着那些数量极少的大菩萨,这就会让我们产生一个误解,以为只有如他们那样才能成佛!不是这样的,我们要考虑到,他们从佛位退到等觉菩萨位,展现的各种努力已经不是为成佛了。

  想成佛还是要看佛了,得和佛学,因为佛为我们展现的是成佛的种种,这是菩萨不能展现的。这样一来,学佛就需要一个次第过程,走到这个村,你就要走这个村的路;到了那个镇,你才能上那个道。所以我们学佛的过程就是从这个村走到那个村,然后走到镇县市。

  佛说“法尚应舍”,这是法当舍之时就必须舍;如果当舍而不舍,这就是和自己过不去了,对不对?如果法不当舍,而提前舍了,也是和自己过不去。你应该拿这个法,解决这个问题,解决完了,这个法就要放下,不能再没完没了的提着念着。所以观音菩萨展现的不受,各位可以多多思维,或许多有裨益。

  今天的部分就到这里,阿弥陀佛。

  摘自幻海迷局新浪博客(原人间天新浪博客)

 



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