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 印光大师:上海护国息灾法会,第八日法会既圆说三归五戒十善及做人念佛各要义


发布:日月星 [文章 空间 留言]   日期:2017/11/17 16:39:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  第八日 法会既圆说三归五戒十善及做人念佛各要义

  今日为汝等归依三宝之日。汝等既已归依,当洞明三归五戒之道理,兹为汝等述之。

  汝等为何要归依三宝,我想总不外欲求生西方,了脱生死而已。如何方能达到此等地步。即须从归依三宝为始,所谓归依佛,归依法,归依僧也。能归依三宝,真实修持,才得了脱生死,往生西方。

  且所谓三宝者,有自性及住持二种。佛者,觉悟之义。自性佛者,乃即心本具,离念灵知之真如佛性也。法者,轨范之义。自性法者,乃即心本具,道德仁义之懿范也。僧者,清净之义。自性僧者,乃即心本具,清净无染之净行也。是为自性三宝。

  住持三宝者,释迦牟尼佛在世,则为佛宝。佛灭度后,所有范金,合土,木雕,彩画之佛像,皆宜尊如佛宝。佛所说离欲清净诸法,凡三藏十二部诸经典,皆为法宝。出家受具,修持清净行者,皆为僧宝。

  归者,归投,如水归海,如客归家。依者,依托,如子依母,如渡依舟。人在生死大海之中,若不依归自性三宝,与住持三宝,则即无法可出此大苦。若肯发志诚心,归依三宝,如法修行,则即可出生死苦海,了生脱死矣。譬如人失足堕海,狂涛汹涌,有灭顶之忧,在此千钧一发,生死存亡之际,忽有船来,即便趋登,是为归投义。

  因知自性三宝之故,从此克己修省,战兢惕厉,再求住持三宝,及十方三世一切三宝,则可消除恶业,增长善根,即生成办道业,永脱生死轮回。此如遇救登船,安坐到岸,曩时之凶险已脱,现在得重庆更生,无限利益,由此而得,是则依托义。

  世事纷扰,烦恼万端,处此生死大海,众生当皆以三宝为船。既得归依,鼓棹扬帆,不懈不退,自能径登彼岸,永臻安乐。既归依佛,当以佛为师,自今以始,至于命终,虔诚敬礼,一息不容稍懈。再不可归依天魔,外道,邪鬼,邪神。既归依法,当以法为师,自今至终,不可再归依外道典籍。既归依僧,当以僧为师,自今至终,不可再归依外道徒众。若既归依三宝,而仍信仰外道,尊奉邪魔鬼神,则虽常日念佛修持,亦难得真实利益。以邪正不分,决无了生死希望之故,其各凛之。

  再则须知所谓归依者,乃归依一切佛法僧三宝,非归依个人。例如今日各位来归依,我不过代表三宝,授证三归,并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者,在家人则曰,我归依某法师,出家人则曰,某是我归依弟子。遗大取小,废公为私,可悲可叹。故为因便说明,免再贻误,望各注意。

  三归之义既明,再言五戒。所谓五戒者,一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒也。

  不杀生者,好生恶死,物我同情,我既爱生,何致彼死,言念及此,安忍杀生。盖一切众生,原属同伦,轮回六道之中,各随其善恶本业,形体万殊,升降浮沈,了无穷期。我与彼等,在多劫中,亦曾互为父母,兄弟,子女,眷属,如是一思,亦何肯杀生。

  一切众生,皆具佛性,实与三世诸佛,无二无别,于未来世,皆可成佛。但以宿世恶业之力,障蔽其妙明佛性,不能显现,致沦入异类。吾等正宜具怜愍心,慈悲心,以拯救之。更何敢宰割其体,以饱己腹。我辈今生之得为人,乃前生之善果,永宜保此善果,使之发扬光大,继续永久,不可杀生。如其广造杀业,必堕恶道,酬偿宿债,辗转互杀,此仆彼起,无有尽期。欲免轮回之苦,而求生西方者,又何敢稍造杀业乎。故须首重戒杀。

  不偷盗者,即是见得思义,非予不取也。此事凡稍知廉耻者,皆能不犯。但人非圣贤,孰能无过。盖私欲一起,则易为情迁。若大利当前,能避之若蛇蝎,狂奔急避者,亦不易见也。且所谓盗,并非专指盗人财物而言。即居心行事,有类于盗者,亦即为盗。如假公济私,损人利己,恃势取财,用计谋物,忌人富贵,愿人贫贱等皆是。

  又如阳取为善之名,及至遇诸善事,心不真诚,事多敷衍。如设义学,则不择严师,误人子弟。施医药,则不辨真假,误人性命。遇见急难,则漠不急救,推迟游移,每致误事。一切敷衍塞责,不顾他人利害,虚糜公帑,贻误公益者,实皆同盗。人皆心存盗心,事做盗事,社会遂以腐乱,天下亦不太平矣。故须严重戒盗。

  不邪淫者,阴阳相感,众庶以生,男女居室,人之大伦,生男育女,教养成人,上关国家,下续宗嗣,故所不禁。若非正配,茍合私通,即为邪淫。此乃悖乎正义,乱乎人伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶道。既出地狱,再为雀鸽等淫物。既得为人,亦多夭贱,妻女淫邪,其报至酷亦至显。但人当淫欲生时,每不能自制。故我佛令淫欲重者,时作不净观,观之既久,即能见色生厌。又若将所见之一切女人,皆作母女姊妹想,生孝顺心,恭敬心,则淫欲恶念,亦无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本,超凡入圣之阶层,宜常警惕。至如夫妇相交,原非所禁。但亦须相敬如宾,节欲保身,寡欲多男,不可纵欲无度,致丧身命而乏嗣续。再则虽是己偶,荒淫亦犯,不过较邪淫罪稍轻耳。故须切重戒淫。

  不妄语者,言必有信,不虚妄发也。若见言不见,不见言见,以虚为实,以有为无,凡一切诈欺诳骗,隐谩谰饰,心口不相应,欲以欺哄于人者皆是。又若己未断惑,谓为已断,己未证道,谓为已证,则为大妄语,此罪甚重。因其坏乱佛法,疑误众生故,定当死入地狱,永无出期。故须并重戒妄语。

  以上四事,名为性戒,因体性当戒故。不论出家在家,受戒与否,犯者皆有罪过。未受戒者,按事论罪。已受戒者,于按事论罪外,再加犯戒之罪。故此杀生,偷盗,邪淫,妄语四事,一切人皆不可犯,犯皆有罪。已受戒者犯之,则得两重罪。

  不饮酒者,酒能迷乱人性,坏智慧种,饮之令人颠倒昏狂,妄作不规之事,故凡修行者,绝不许饮。要知一切妄念邪行,多由饮酒而生。以是须兼重戒酒。此为遮戒,已受戒者,饮之得犯戒罪,未受戒者无罪。但总以不饮为是。盖有罪无罪,虽以受戒与否而异,其能为众罪之根本则一。至于酿祸,致病,促寿,夭嗣,又不待言也。

  至于十善,亦当谨守。十善者,不杀生,不偷盗,不邪淫,是为身三业。不妄言,不绮语,不两舌,不恶口,是为口四业。不悭贪,不瞋恚,不邪见,是为意三业。若持而不犯,则为十善。若犯而不持,即是十恶。十恶分上中下,感地狱,饿鬼,畜生,三恶道身。十善亦分上中下,感天,人,阿修罗,三善道身。善因感善果,恶因感恶果,自作自受,理有必然,决无稍差。

  此十善,总该一切善法。若能遵行,无恶不断,无善不修。汝辈既归依受戒,更宜全体恪遵。并须一心念佛,求生西方,不可疏忽。若不力行,及至临终,始知其重要。而业风所飘,不能自主,虽悔无及矣。

  学佛之人,于三归,五戒,十善诸义,既已明了,即当竭力闲邪存诚,敦伦尽分,诸恶莫作,众善奉行。尤需注意者,任做何事,均宜凭天理良心。例如作医,有天良者,救人危急,即可大积阴功。无天良者,或使人轻病转重,从中渔利,良心丧尽,定得恶果。

  清苏州孝廉曹锦涛,精于岐黄,任何险症,每能着手回春。一日正欲出门,忽有一贫妇跪门外,泣求为其姑医病。谓以家道贫寒,难请他医,闻公慈悲为怀,定可枉驾为治。曹公遂为往治,及公既归,贫妇之姑枕下,白银五两,不知去向,想为曹公所取。其妇登门问之,曹公即如数予妇,及妇归,姑已将银寻得。妇大惭愧,复将银送还谢罪。并问公,何以自诬盗银。曹公曰,我欲汝姑病速愈耳。我若不认,汝姑必定着急加病,或致难治。故但期汝姑病愈,不怕人说我盗银也。其居心之忠厚,可谓无以复加矣。所以公生三子,长为御医,寿八十余,家致大富。次为翰林,官至藩台。三亦翰林,博通经史,专志著述。孙曾林立,多有达者。彼惟利是图之医,其后如何,我不必言,亦当有目共见矣。

  易曰,「积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。」所谓余庆余殃,乃报在子孙者,本庆本殃,则报在本身者。余庆余殃,人可见之。本庆本殃,乃己于现生,及来生后世所享受者,世人不能尽见,天地鬼神佛菩萨,固一一洞知洞见。须知本庆本殃,较之余庆余殃,更大十百千万倍。故望世人,努力修持,以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名,救人性命,善报在于子孙。若己更能念佛,求出三界,并令子孙亦各吃素念佛,则善报当在西方,为福更大矣。

  汝辈既已归依,当虔受三归,为了生脱死之本。谨持五戒,为断恶修善之基。奉行十善,为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯,众善力行。三业既净,后再遵修道品,了脱生死,得与莲池胜会。须知善恶因果,如影随形,莫之或爽。实行其事,即实得其益。若沽名钓誉。好作狂言,自欺欺人,自谓已得佛道,是大妄语,必受恶报。修行人,总须心地光明,三业清净,功德自能无量。观经云,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀,立地成佛,有为者亦若是。愿各勉之。

 

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