安士全书新白话版10

   日期:2017/11/18 11:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　十粒除贫(《法苑珠林》)

　　隋朝终南山的释普安，是圣僧啊。所到之处，信众争相供养。有一天到大万村，有叫田遗生的，家中穷得只剩墙壁了，四个女儿没衣服穿。长女名叫华严，已经二十岁，身边没有多余的东西，只有粗布二尺，哀痛地想到自家赤贫，没有办法作福田，仰望屋顶而悲伤，偶见到梁上的缝隙中，有乱禾一团，取下来看，有黄米十粒，磨去枇糠，和先前的粗布，打算一起布施圣僧。但身上又没有衣服，不能出门，就在黑夜中，匍匐前进。把布远远地扔到僧房，并把十粒米亲手放到饭桶内，默默祝祷说：“我因为前世的悭贪，所以受苦报，今天在佛前，求哀忏悔，把这微薄的东西，供养众僧。如果我的贫穷业报，今天已到尽头，愿锅中煮的饭，都变为黄色。”随后掩泪而返。第二天早晨见锅中煮的五石米饭，都是黄色。后来察知缘故，众人都很感叹。于是有好仗义的人，各自用财物救济田家，而田女遂后出家学道。

　　[按]虽然不过二尺布十粒米而已，但在田氏女来说，就是竭尽全力布施了。过去世的业力，怎么能不从此也枯竭呢?

　　“行时时之方便，作种种之阴功”

　　[说明]下文随事劝勉，这就是汇总提纲，都是培植心地的事。时时种种，拆开不得;方便阴功，也拆开不得。方便的行为，而要时时不间断;阴功的造作，而要种种不遗漏。按世间凡情来说，是一定不可得的定数啊;若是了解佛法，就绝没有难事。发现力所能及，就奋勇去做;力所不能，只有先发宏愿，等到来生后世而已。

　　论发愿

　　世间善愿

　　若是在朝廷，但愿君王的恩德遍及海内;若是在民间，但愿人民永远享受太平。见到别人的父子，但愿他们慈祥孝顺;见到别人的兄弟，但愿他们友爱恭敬。自已有饮食，但愿天下饥饿的人都饱满;自已有衣裳，但愿天下寒冷的人都温暖。游历街市，但愿家家盈满充足;行走田野，但愿年年风调雨顺。见到别人渡江河，但愿他们没有风波的灾患;见到别人越险阻，但愿他们没有蛇虎的伤害。遇到贫穷，但愿他富裕;听到疾苦，但愿他康健。见别人得到，就如自己得到;见别人失去，就如自己失去。这样的念念不绝，哪里难得集四海为一家，合万物为一体呢?

　　[按]这只是世间的善愿罢了，为什么?因为只知有一生，而不知有多生啊。只是担心今世有达不到的，而不知来生后世，有愿必如意啊。并且那愿望，止在人道中，而不能达到天仙、地狱、鬼、畜啊。不仅如此，就算是愿望事事如意，六道都蒙受那恩惠，也不过是人天小果，没有拔去一切生死的根子啊。所以大智慧人，不可不发起出世的宏愿。

　　出世宏愿

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　[按]这是菩萨的四宏誓愿啊，每一句中包含无量的妙义。人们如果能体会四语，使行、住、坐、卧中念念不绝，这也是菩萨而已了。经上说，修行不发菩提心，譬如耕田不下种，纵然时时刻刻发世间善愿，经过恒沙那么多的劫数，不如暂时发一菩提心啊。附证

　　三童发愿(《阿阇世经》)

　　过去无央数劫前，有佛出世，叫做一切度如来。当时有豪贵人家的三个小孩儿，各用一珠供佛，一个小孩儿说：“我要像佛右边的比丘。”一个小孩儿说：“我要像佛左边的比丘。”一个小孩儿说：“我要像中间的佛。”佛说：‘发愿要像佛的，就是我了。发愿像左边比丘的，就是舍利弗，发愿像右边比丘的，就是目犍连。’

　　号同古佛(《涅槃经》)

　　世尊在无量无边恒河沙劫前，听古佛释迦文佛说《涅槃经》，自己卖身，遍求香华，用来供养佛，因而能听到《涅槃经》中的一偈，就发愿说：“愿我来世成佛，也同这个名号。”所以今天的如来，也叫释迦文佛。

　　发愿先度(《金刚经解》)

　　世尊又在无数劫前，作忍辱仙人。在山中静坐，遇到国王出来打猎，问他兽的去向。仙人心想：“若说实话，就害了兽，不说实话，就是妄语。”正在沉吟没有回答。国王发怒，砍掉他的一臂。又问，还是不答。又砍掉他的一臂，仙人因此发愿说：“以后我成佛，就先度这个国王，不让世人学他作恶。”后来释迦成佛，首先度憍陈如比丘，就是当时的国王啊。

　　四十八愿(《大阿弥陀经》)

　　阿弥陀佛在那由他劫前，是法藏比丘，发四十八种大愿，说“我若成佛时，当得清净宝刹，妙丽庄严。十方众生，有愿生吾国，称我名号者，临命终时，吾当遣化佛菩萨迎之，使彼莲华化生，得不退转。”所以今天的人如果能一心念佛，没有不往生极乐国的。

　　有愿易度(《经律异相》)

　　佛在世时有一村落，盛行邪见，不信佛教，于是佛派目犍连前往教化，那村落的人就倾心接受了。佛说：“这些人与目犍连有缘，在过去劫中目犍连曾是樵夫，见山中有无数的蜂群，飞来要螫人，目犍连就告戒它们说：‘你们都有佛性，不要毒害人，我若是成道，就度脱你们。’因此蜂都散去了，现今这地方的人，就是当时的蜂群啊。因为目犍连发起度它们的念头，所以今世目犍连一去就度化了。”

　　发心即胜二乘(《智度论》)

　　有一个六神通罗汉，一沙弥随在他身后，背负衣钵行囊。沙弥心中想道：“我要勤奋求取佛果。”罗汉就取过衣钵行囊自己背负，让他走在前面。过了一会儿，沙弥又想：“佛道久远难成，不如求声闻果，自己早点解脱。”罗汉又把行囊放在沙弥肩上，让他走在后面。这样反复再三，沙弥说：“和尚老糊涂，为什么让我忽前忽后。”罗汉说：“我不是老糊涂，你先前发心求佛，是菩萨中的人，地位在我的上面，我自然应当背负行囊跟在你后面。你又忽然羡慕声闻果，没有度人的念头了，地位在我的下面，自然应当背负行囊跟着我。”沙弥大惊，于是坚定意志勤求佛果。

　　[按]《优婆塞戒经》说：“若有人发菩提心，诸天皆大惊喜，以为吾今已得天人之师。”那么只是说发心，还没有修证就可知了，但已经胜过罗汉，因为他有愿必定遂意啊。譬如初生的太子，虽然在襁褓中，但老年大臣，也要恭敬礼拜。

　　“利物利人”

　　[说明]利物，功德完全能涉及到物;利人，功德完全能涉及到人。利益涉及到人和物，才不虚生浪死。“利”字，是极不好的字面，又是极好的字面，不是有两种意思啊。用来为自己，就是私;用来为世间，就是公了。下附征事(三则)

　　碎碑刻碑(《感应篇注》)

　　孙思邈用龙宫的药方，多次尝试都有灵验，编入《千金方》中，刻碑流传后世。有人多印了药方，然后打碎石碑，想这样获利，被雷电震死。又有一人随后再刻药方，梦见孙思邈对他说：“你命中没有子女，因为刻《千金方》，能得贵子。”后来果然如此。

　　[按]打碎石碑的人只知自利，刻石碑的人只想利人，最终自利的人哪里有利，利人的人哪里不利呢?

　　潜消弊政(《皇明通鉴》)

　　宣德年间，朝庭曾派遣太监到西洋求宝，花费不少，死伤无数。天顺时期，有人进言请求再派遣使者，因此朝庭命令兵部的项忠，检查以往的名册。当时刘大夏任郎中，先到库房，隐藏了名册，库吏查不到，事情就算了。后来项忠因丢失名册责怪库吏，刘笑说：“这是弊政啊。即使名册在，也应当毁掉，除掉根子，还用追问有没有吗?”项忠惶恐地谦意说：“您阴德感动上天，这个位子应当属于您了。”后来果然官升太保、大司马，子孙历代贵显。

　　[按]按刘公的所作所为，那世间一切对人有害的文字，都应当毁灭，而小说、春方(春药的书)、谤佛的书，尤其害人应当毁掉。

　　小常平仓(《劝惩录》)

　　张乖崖掌管成都，梦见紫府真君招唤他，说话不久，忽然有报告说“西门的黄兼济到了”，就是幅巾道人啊，真君接待很恭敬。第二天早上，派人请道人来，分明像梦中见到的。询问他，回答说：“没有什么善事，只是麦熟时，用钱三百缗收购，到明年禾麦还没有熟，小民百姓艰难缺粮时，粜换价值一般升斗左右，对于我没有什么损失，而小民百姓能够救急，如此而已。”张十分感叹，命下属扶他上座然后礼拜。

　　[按]常平仓(粮食贱时用高价买进，粮食贵时用低价卖出去的粮仓)的事，处处都可以仿效，一方沾到实惠，四周学习了。

　　“修善修福”

　　[说明]世人的蓄积，有人能夺去，我带不走;有人夺不去，我也带不走;又有我能带走，别人夺不去。金银财宝、家舍田园，这是别人能夺去，我带不走的啊。博学鸿才、技艺智巧，这是别人夺不去，我也带不走的啊。那么我能带走，别人夺不去的，唯有修善与修福罢了。修善到了极处，能使七代祖先超升、百神拥护;修福到了极处，能使火不能燃烧，水不能冲走。善是福的基础，福是善的回应，只修福而不修慧，就常常因这享福而造业，只修慧而不修福，又恐怕福薄而少资财。昔日迦叶佛时，有兄弟二人，都是沙门。兄长持戒坐禅，一心求道，而不布施，弟弟则是修福而常破戒。后来到了释迦成佛时，兄长已证得罗汉果，但因为没有修福，总是吃不饱。弟弟因为破戒，转生在象中，但福报还很多，虽然作了畜生，却被国王喜爱，真珠缨络，常挂在它身上，有数百户封地的赏赐。所以说：“修福不修慧，象身挂缨络。修慧不修福，罗汉应供薄。”唯有佛称为两足尊，因为佛的福、慧具足而已。下附征事(三则)

　　广置义田(《懿行录》)

　　明朝华亭的顾正心，字仲修，父亲中立，官做到广西参议。正心好做功德，曾经捐银子十万四千七百两，买义田四万八百亩，布施给华、青两县服役的人，使他们赖以生存。当时的巡抚莅松，除夕禁止放鞭炮，有市民违犯禁令，误抓正心进监狱。正心见狱中没穿衣服的人，就给衣服;饥饿的人，就给粮食;罪可以用钱赎的，代他们缴纳，监狱几乎空了。又捐钱修理监狱，往往施恩在没有回报的地方。后来行政长官上报他的事，朝庭授官职光禄署丞，随从乡贤受祭祀。

　　[按]范氏义田(范仲淹首创义田)，流芳千古，但只是涉及同姓，未必涉及到异姓，田只是以百数计算，未必达到四万有余。顾正心的所作所为，多么杰出豪迈超越前人啊!推测他的福报，此时一定在六欲天宫，飞行自在，享受无极的快乐了。

　　独成胜举

　　明朝湖州的徐汝辉，富有而好布施。当时杭州重建戒坛，费用不少，布、按两司官员，召集富民劝他们募捐，徐愿意独自担当，宪长(监察长官)杨继宗问为什么，徐说：“人有儿子品行不好，虽然有积畜，必定属于他人，何不如干这件殊胜的事，后世渐渐享用呢?何况财是怨家，我儿子没有财就没有怨家，这未必不是爱他啊。”于是拿白金一千锭献出，两司官员都感徐的开明通达，特别在后堂摆宴席，邀请同僚参加，又用彩帐亲自送他回去，听到的人没有不敬慕的。

　　[按]《大宝积经》说：“我不舍财，财将舍我;我今当舍，令作坚财。”徐某已经作了坚固的财了。

　　乐施不倦(浙人面述)

　　明朝末年的浙江史某，好善乐施，尤其喜欢斋僧。当时有寺庙僧人大成，要募化一顿饭供养众人，路过史家的门前，史如果见饭少，必定把自家的饭供足僧人，就这样有很多年了，毫无厌倦的心。有一天夫人临产，见大成进入房中，众人惊异，寻找又没有。不久产妇生下男孩，急忙派人去查访，那僧人大成已经在当天去世了。于是就用大成命名小孩，从小很聪慧，胎里素。长大后，文采声誉越来越隆盛，到顺治年间，考中天下第一。

　　[按]只行善而不信佛，那修的福报，有见识的人认为是第三世的怨家，为什么呢?因为他第二世享福时，必然造孽，到第三世，决定受苦报啊。史某原本从佛法中来，所以虽然遇到荣华富贵而不迷失。