梦斋山人：如何解空性有二门

   日期:2017/12/7 20:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　法华经说：诸法常无性，佛种从缘起。华严经说：能依染净缘，具造十法界。由此可见这个法尔存在的般若空性，并不是一层不变的，也不是用有和无等相对的概念可以解释的。唯识宗讲真如在缠名为阿赖耶识，真如出缠名为如来藏。阿赖耶识本具十法界染净善恶种子，依净缘可起声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界之净用;依染缘可起天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡法界之染用。如此看来，般若空性的可塑造性空间幅度很大，空性在人道可以说是人性，在天道可以说是天性，在鬼道可以说是鬼性，在佛界是佛性而等等不一。空性随缘不同，起用也不同，可以成佛，可以下地狱。然而空性虽具十法界之因，但只有佛法界之体用和自性相吻合，才是空性真实所在，其余九法界皆是虚妄不实。空性的名目繁多：真如、一真法界、法界、法性、大圆满、佛性、自性、如来藏、如如、究竟真实、涅槃等等。名目虽多，说的是一个事。

　　空性有二门：即心真如平等门，心生灭差别门。真如平等门，可随缘起用，但本体不变;生灭差别门，虽然本体不变，可依缘起万般妙用。真如平等门是体，生灭差别门是用。离体无用，离用无体。离开我们现象界的一切，并没有一个独立的真如本体空性存在。我们要寻找空性，不能离开世间的事相，只有在缘起即依他起性的世间相上，去掉我们的遍计执性，也就是妄想分别执着，就能证得平等无二的圆成实性，即般若空性。

　　天台宗讲理具事造之理，说空性理具三千，还得事造三千，理具事造二者缺一不可，方有现行果报。这正如一杯水一样，水是无色无味的透明体，水的颜色可随缘变成赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等不同色彩，味道也可以随缘变成苦、辣、酸、甜、咸等。如此说修行是修心、修缘，断除染缘与恶缘，不让阿赖耶识里的染恶种子起现行，努力使净缘和善缘不断增长，进而获得良好的果报。为此，善护其念，善用其心是何等的重要。念佛生西方净土就是这个原理，由一声佛号清净自心，心净则国土净，水清月现，弥陀自来接引，学佛人应掌握。

　　小乘的空与大乘的空有一定的区别，小乘的空是缘起性空，讲业力缘起一空到底;大乘的空是缘起性空和性空缘起互为作用，讲赖耶、真如、法界缘起。说空性是诸法的本体，本具十法界一切染净善恶种子，依缘可生万法。小乘的空指一切法无一常恒不变的实体，大乘的空是把性与相分而说之。依性起相，相是虚妄但本体不动。

　　空性如水，无形无色无味，不可以有无说之。依色缘起，可现赤橙黄绿青蓝紫七色;依味缘起，可现酸甜苦辣咸五味;依形缘起，可现大小方圆窄宽等无数形状。但不论水的色味形千般变化，其本体湿性未变，如同六道众生多劫轮转，其佛性不变。华严和阿含经都说若佛出世，若不出世，法性法尔，法界常住。这个法尔如是的空性，与佛出世与不出世都无关系，它是恒常不变的，即是常、乐、我、净之涅磐四德。这个空性是法界的实相，不可以有、无、非有非无、即有即无四句说之，空性离一切相而即一切法。

　　这正如无始以来，无明依真如而起，真如是真，无明是妄，真如无始无终，无明无始有终，众生终究断尽无明而成佛道。空性可以随缘起用，但是不论作用染净优劣，空性内在的清静本质不会改变，这就是常说的随缘不变。虽然空性内在的清静本质不变，但可以随缘起万般变化，这就是常说的不变随缘。空性清静的本质是在佛不增在凡不减的。作为一个佛弟子，把握了空性随缘起用的道理，就应更好地持戒修净缘善缘，善护身、口、意三业，使之清净而不被污染，这就是真如熏无明，逐渐断除不良习气，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴。

　　虚空法界无量众，人人有个弥陀性。众生迷性苦轮转，圣人觉悟渡众生。轮回受苦性不灭，成佛做圣性不增。自心佛性为不二，莫在心外找佛性。若要成佛先修心，心净弥陀自来迎。