安士全书新白话版19

   日期:2017/12/9 10:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　枕经失荐(《感应篇注疏》)

　　颍上的高天佑，和二个书生到江宁考试，听说鸡鸣山的守源禅师有道，就一起去拜访。禅师说：“二位都能考中，只有高生不能，因为误用《楞严经》作枕头了。”高很惊愕，想了很久，才明白箱中有《楞严经》，睡觉时没有请出来，就用箱子作枕头了。等到公布考试结果，禅师的话都应验了。

　　[按]有人以为一切书籍，都应当重视，为什么却将佛典推崇?不知文字虽然相同，而如来的法，普利众生，一切天龙八部没有不信受奉行，可不是泛泛的书籍可以相比的。譬如天朝的命令，不能与文书同等对待啊。亵渎怠慢的人如此结果，那印造经典的人就可知了。

　　“创修寺院”

　　[说明]佛法僧三宝，叫做福田，而要庄严供养的，就只是寺与院而已。没有寺院，就没有佛像经文，僧尼四众，相应的礼拜烧香，受持读诵的福德，都没有办法种了。那么创建修补的人，他的功德能不大吗?《正法念处经》说：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补，复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”(若有众生修补寺院，也教别人修补，命终生到天上，享受天上的快乐，再做人时，身体也是鲜白)又《法灭尽经》说：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”(曾作过寺院的地方，不会被劫火烧)佛说：“假使有人，花费百千金银，造成一座寺院，有一持戒比丘，曾在其中住过，受用住宿。纵然这座寺院，被水火毁坏，也不虚废施主的恩。”何况寺院造成，因此广造福德呢?下附征事六条

　　须达施园(《经律异相》)

　　舍卫国有大长者，名叫须达多，想寻求胜地，建造精舍供奉佛。只有只陀太子园，宽广有八十顷(往昔迦叶如来道场也在这里)，林木茂密，最为佳胜。须达去找太子商量，太子说：“把园子铺满金子，我就卖给你。”须达欢喜说：“园子属于我的了!”于是运来金子铺地，转眼就铺满了。太子说：“我开玩笑而已。”须达认为太子不应开玩笑，坚持要买，太子不收那些金子，于是共同用这些金子，建造精舍一千二百所。打地基时，舍利弗忽然笑了，须达问何故，回答：“你正在这里营造佛寺，而你将来受福报的天宫，此刻已经先成就了。”因此借他的道眼，给须达观看，须达大喜，就问什么天最乐，舍利弗说：“第四天兜率天，有弥勒菩萨，现在正在说法。”须达说：“我愿生到这里。”精舍完成，国王及大臣，官员百姓男女老少，共有十八亿人，都来迎请佛。世尊进入精舍时，放大光明，各天的音乐，不奏自响，盲聋喑哑，都恢复正常。

　　[按]这就是祇树给孤独园啊。园中的树，都是只陀太子布施的，所以叫祇树。须达常周济给孤独，所以叫给孤独园。

　　修塔获果(《出曜经》)

　　迦叶佛涅槃后，因为他的舍利建起七宝塔，年久塔坏，没有人修补。有一长者，告诉众人说：“佛法难遇，人身难得。虽然得人身，却可能落在边地，生在有邪见的家，就又遭遇堕落。我们不能失掉这个良缘。”于是率领九万三千人，共同修理旧塔，同时发愿：“不落在三涂及八难处。见释迦文佛，最初听佛说法，就全部得到度脱。”后来命终，全都生到天上，遇到释迦如来出世，果然符合过去世的愿。

　　[按]佛说：“尔时为首者，即瓶沙王是也，生摩竭提国;见佛闻法者，即九万三千人是也。”(那时为首的长者，就是瓶沙王，生在摩竭提国，见到佛听法，就是那九万三千人)

　　天人散华(《杂譬喻经》)

　　昔日有第四种姓人家的儿子(天竺国四大种姓)，为离越(证阿罗汉的比丘)，建造一小房间，仅仅可以暂住休息，又为他们开辟经行的地方。后来那人命终，生到忉利天，他住的宫殿，周围四千里，自己知道过去世的因，拿华散在离越的屋顶上，自己言说“我仅作小泥屋罢了，想不到得到这样的果，所以特来散华啊”(梵语叫首陀，这里叫农夫，就是第四种姓，第四种姓人家的儿子，就是种田人啊)。

　　[按]舍利弗见到一天人，散华在死尸上，极其恭敬，问他何故，天人说：“这是我过去世的身体啊，因为在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，使我享受这天福，所以散华了。”须臾，又见无数恶鬼，各自鞭打一死尸，问他们为什么鞭打，恶鬼说：“这是我过去世的身体啊，因为前世杀生、偷盗、邪淫、妄语，忤逆双亲，毁谤三宝，使我今天饱受众苦，所以鞭打了。”那么离越的房屋，应该有香华散在上面啊。

　　同为夫妇(《杂宝藏经》)

　　舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天，后来他妻子因为想念丈夫，常常打扫她丈夫建造的塔寺。有一天，她丈夫远远地对她说：“我是你丈夫，因为造寺的功德，生到天上了，见你想我，所以特意下来。可是人身臭秽，不能再靠近。你想再做我的妻子，要勤勉供养佛僧，修扫塔寺，发愿生到我这层天来。”妻子就按他说的，命终以后，果然生到那层天，又成为夫妇。二人一同来见佛，佛为他们说法，证得须陀洹果(七生天上，七来人间，便断生死)。

　　[按]经上说，扫僧坊一阎浮提那么大，不如扫佛塔一手掌那么大。那么扫塔的功德，也太大了。

　　难为夫妇(《分别功德论》)

　　舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，没有子女。妻子后来早亡，生到忉利天成为天女，端正无比。因为想那世人，谁可以成为她的丈夫，就用天眼观察，见原来的丈夫出家已经年老，天天清扫塔庙。她就用光明，照耀丈夫让他见到自己，勉励他精进升天，还能成为她的丈夫。丈夫因为妻子生天，加倍精进。天女又来见他说：“郎君已经超过我了，我不能得到郎君成为丈夫了!’比丘听了，更加勇猛，遂后成了罗汉。

　　[按]福业相等，才能成为夫妇。可见妇人随从丈夫是荣是辱，都是自己过去的业力造成的啊。

　　舍宅为寺(《金汤编》)

　　宋朝的范仲淹，字希文，广修众善，深信佛法。凡是他管辖到过的地方，必定建造寺院度化僧人，振兴崇敬三宝。与琅琊觉禅师，荐福古禅师，最友好。当初在长白山读书，就在寺中发现地窖的银子，但盖上不取，后来富贵了，才告诉僧人取出银子修建寺院。又曾经代朝廷安抚河东，得到旧经文一卷，名叫《十六罗汉因果颂》，范为经作序，交给沙门慧哲去流通。晚年把他的住宅，改为天平寺，请浮山远禅师来住(苏州府学也是他的房舍)。仁宗朝，范做到枢密的官职，参知政事，追封楚国公，谥号文正，子孙做官不断。

　　[按]家舍田园，不过是暂时的旅店，乐得用来修福。晋朝镇西将军谢尚，因为父亲谢鲲的托梦而免除灾难，永和四年，舍出住宅改为庄严寺(出自《建康录》)。中书令王坦之，舍出他的花园改为安乐寺(见《搜神记》)。刺史陶范，在太元初年，舍出住宅改为西林寺(出自《晋书》)。李子约，灾荒年供施粥饭，救活数万人，后来舍出他的屋宇改为佛寺(见《法喜志》)。王摩诘，因为丧母，请求朝廷允许把辋川的地方改为佛寺。白乐天，王介甫，也都是把他们的居所，布施为梵刹(各见本传)。比起后世刻剥别人钱财，经营大厦，甘愿被不肖子孙拆毁，不舍分文修福的人，不只是神龙与壁虎的差别了!

　　“舍药材以拯疾苦”

　　[说明]阎浮提中，共有上万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，一百二十一种宝，都完全可以救济人。而对于病苦特别需要的，就只是药材了。用药救人，是施舍啊;拿药方给别人，也是施舍啊。贫穷的人不与他计较，是施舍啊;劝人不卖假药，也是施舍啊。所以施舍的办法很多了，全在于有没有拯救的心罢了!后世的疾病，渐渐增加;后世的良药，也渐渐减少。就如小儿出痘疹，产生在晋魏以后。中风的病，起始于顺治末年。近来初生的婴儿，多有生螳螂子在两腮，要切除掉，小儿才能喝乳汁活下来，否则一两天就死了。这是我在童年以前，从没有见过的啊。万年以前，水味的淳厚，相当于乳酪。耆婆(天竺国的王子，医中的圣人啊)在世时，还有药王树一本，能照见人的肺腑。明朝的时候，上品人参，多有形像，那价格只是与白银相等，现今价高四五倍，而色味反而不如了。将来五千年后，人寿二十岁时，疾病灾祸生起，死亡遍野，经过七个月零七天，那灾难才熄灭，那时尚且没有甘蔗糖盐之类，何况参苓桂附(各种中药)呢?《婆沙论》说：“若以一阿梨勒果(不必专用这个果子，只是随便举例而已)，奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。”(用果子供奉病僧，来世不得病)

　　病苦的产生，不是产生在产生的当天，必定有缘由产生。《大方广总持经》说：“以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”(对发菩提心的人恶眼恶口，就得无眼无舌的果报)《梁忏》说：“为人喑哑，谤毁人故;为人短小，轻蔑人故;为人丑黑，遮佛光明故;身生恶疮，鞭挞众生故。”(哑是因为诽谤别人，矮小是因为轻蔑别人，丑黑是因为遮挡佛，恶疮是因为打别人)《法华经》说：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生谤斯经故。”(皮肤不好，是因为诽谤佛经)获这样的罪，可以知道有一种病，必定有一种病因。施舍药材，是救那已经生病的;劝人不造恶业，是救那还没有生病的。一种是“听讼犹人”(意思是事后救治)，一种是“使民无讼”(意思是事先预防)，都不是矛盾的啊。 下附征事(二条)

　　多劫无病(《付法藏经》)

　　薄拘罗尊者，在毗婆尸佛出世时(这是过去庄严劫中第九百九十八尊佛)，本来是一贫穷的人，见一比丘患头痛病，就发起至诚心，用一阿梨勒果布施供养，比丘的病顿时就好了。于是九十一劫以来(就是人寿一增一减的小劫)，尊者在天上人间中，常常没有病苦。

　　[按]在俗家的人，当年老疾病时，还有妻儿奉养。只有僧尼生病，却是需求缺少，举目无亲，最为凄惨。所以经上说供养病僧，福报最大啊。

　　疮发人言(出《汉书》及《水忏缘起》)

　　汉景帝时，七个诸侯国骄狂，吴王还有反叛的意思。晁错考虑到事态的变化，劝景帝稍微削减他们的待遇。七国听说后，就反叛了。景帝忧虑害怕，正要商议征讨，而吴相袁盎，与晁错有仇怨，乘机劝景帝杀死晁错，于是晁错被腰斩在东市刑场。仆射邓公，向皇帝投诉冤情，景帝才非常后悔，但已来不及了。到了唐懿宗时，有个悟达国师，没有显贵时，与一僧人在京城相遇。那僧人有恶病，众人都讨厌他，而悟达对他很关心，没有什么厌倦。后来分别时，僧人感激悟达，就嘱咐说：“你以后有难，可以到西蜀彭州茶陇山找我，那山上有二棵松树作为标志。”悟达住在长安，德望越来越显著，懿宗拜他为国师，赏赐沉香座，恩宠一天比一天隆重。悟达忽然长人面疮在膝盖上，眉目口齿都齐全，饮食跟人一样，悟达痛苦万状，良医也不知是什么病。悟达忽然想到病僧的话，就去茶陇山，到那里已经是傍晚，四处张望彷徨，遥望烟云间有二棵松树，就奔过去，见僧人果然在，悟达诉说了自己的痛苦。僧人说：“没关系，岩下有泉水，明天洗一洗，马上就好了。”黎明时，童子带悟达到泉水处，正要捧起水来，人面疮大叫：“不可洗，我还有过去世的因果要说。师父通今博古，曾经读过《西汉书》上记载的袁盎杀晁错的事吗?”悟达说：“读过。”疮说：“师父就是袁盎，我就是晁错，腰斩东市，那冤情如何?我多生多世求报仇，而您十世作高僧，精严戒律，没有机会报仇。现今受皇帝恩宠，有名利心生起，在德上有亏失，所以能报仇了。多亏迦诺迦尊者，用三昧水洗我，不再与你作冤家了。”悟达听了很惊悚，就捧水洗疮，当时痛彻骨髓，昏过去又醒来，疮就平复了。现今相传的《水忏》三卷，就是悟达疮好后，述说的忏法啊。

　　[按]迦诺迦其人，是世尊的弟子罗汉啊。悟达国师遇到他时，只见是病僧罢了，哪里知道他是异人呢!迦诺迦的名号，反倒是因为疮的话才知道。这种业报，哪里是世间的药，可以治疗的呢?