欲罢不能的妄念，如何止息？

   日期:2017/12/28 9:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　欲罢不能的妄念，如何止息?

　　摘录自《中阿含经》

　　今天我们要跟诸位菩萨讲“息恶品”，为什么要讲息恶呢?就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情:“我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。”所以在《阿含经》当中，有讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现一件事:当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还有一些恶心所会起行。所谓的恶心所，不外贪、瞋、爱、染这些的心念起行。到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头又不断地涌上来，所以他们会请教 佛陀，这该怎么办呢?佛陀就教了他们五种方法，这五种方法，我们可以拿来作参考。佛陀说:“如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住;能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。”

　　第一个方法叫作“念善相应”。

　　念善相应就是我们的心去安住在善法之中，或者是我们安住在忆佛的念当中，或者我们的心安住在清净无为的这样的清净心当中。佛陀说把心安住在善的这一念，祂举的例子说:“好像木工师，他们要切割木头的时候，会拿一条墨线，用那条墨线为准则来切割木头，那样的木头就可以切得很正。”同样的道理，用这个例子来说:我们如果心，常常都住在善念当中，那么如果有恶念起来的时候，就跟善念会相抵触，那个时候恶念就可以止息，恶念一止息， 我们的心就能够安住下来，安住下来就可以修定。

　　第二个方法叫作“念恶有灾患”。

　　但是有的时候，我们光想着忆佛念、光想着善念，也有可能恶念的势力太强了，有的时候那样的一个势力的强度，让我们的善念没有办法产生对治。佛陀就教了第二个方法，说去“念恶有灾患”。 什么叫作念恶有灾患呢?就是我们去看，我们现在如果说一直把我的心安住在这个恶念中，如果我一直安念在这个恶念中，这个恶念就会产生逼恼，产生逼恼，我就没有办法安住下来修定，没有办法安住下来思惟法义，这样我就不可能去证果，不可能得到涅槃。佛陀在这个部分，祂举的例子就是说: “好像有一个年轻人，他长得非常的端正可爱。他洗好了澡穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香香的，把胡须、头发统统都把它刮得很干净，所以看起来非常的整洁庄严;但是这个时候呢，拿死掉的蛇、死掉的动物，而且那个蛇啊、动物啊尸体都已经烂坏，而且有臭味肿胀，把这个东西放在那个少年人的脖子上。那个时候呢，少年人对那样的一个放在脖子上的东西，当然会非常的嫌恶，想要赶快把牠丢掉。”佛陀意思就是说，我们对待恶念就要像这个样子，好像是一个挂在脖子上的恶臭烂坏的死尸，想要赶快把它扔掉; 如果是这个样子的话，我们就可以对治我们的恶念，让我们的恶念不起行。

　　第三个方法叫作“不念此念”。

　　可是如果说这样子还不行，佛陀又出了第三招。祂说第三个方法叫作“不念此念”。什么叫作不念此念呢?就是不去管这个念，如果有这个恶念起来的时候，我们根本不去看它、不去管它，我们继续把自己的心安住在我自己要修的定学上面。佛陀举的这个例子，祂说:“好像一个人他是有眼睛嘛， 外面有光明照的时候，眼睛张开了我们就可以看到外面的色尘。那个时候，我们如果把眼睛闭起来， 或者我们把身体转开，我们就不用看到外面的那些色尘了。”佛陀就说:“你说这样子，如果我们把眼睛闭起来，或者把身体转开，那我们前面那个色尘看得到吗?”比丘们回答:“当然看不到!”佛陀说这就叫作不念此念，当我们有这个恶念的时候，我们就把这个意念转开，不去管它，它起来就让它起来，它走开就让它走开;如果这个样子的话，也可以让恶念止息，这又是一个方法。

　　第四个方法叫作“思行渐减念”。

　　但是会不会又有人不适用呢?没关系!佛陀又开示第四个方法，第四个方法叫作“思行渐减念”。 这个方法跟刚才的方法不一样，刚才的方法是避开不理它;这个方法是正对着它，然后跟刚才前面所说的，看这一个恶念的过患也有点不一样。也就是说，自己让自己的这一个恶念，用心念让它渐渐的淡下来，用举例来说我们比较容易懂。佛陀说:“就好像有一个人在走路，他走得很快很快，于是我们就起一个念说:‘我干嘛走那么快?我可以慢慢地走啊!’用这样的一个念头告诉我们自己，于是脚步就放慢了;当脚步放慢的时候，就:‘我干嘛要慢慢地走?我可以坐下来休息啊!’这样一讲的时候，这个念头又止息住了一些，恶念又止息了。当坐下来的时候呢，觉得又能够止息一些，又可以喘一口气，所以又说:‘我干嘛要坐?我可以躺下来啊!’于是这个人就躺下来了，当躺下来的时候全身就放松了。”我们对待我们的恶念，有时候也可以这样。当我们觉得我们的恶念很强盛的时候，就问自己:“我干嘛要去想这些呢?我可以不要这么紧张这件事情嘛!”当我们发现好像我们的气息比较缓下来了，念头也比较松下来了，我们再慢慢地告诉自己:“我们不要抓着它呀!我们把它放掉。然后我们把我们的心念安住在这个定学上不是很好吗?或是安住在法义的思惟上不是很好吗?”好像自己在劝自己一样，一步一步地下来，让我们的恶念止息。

　　第五种方法叫作“以心修心”。

　　好!讲了四种了，是不是能够就把我们的恶念止息掉呢?或许有些人还是没有办法，没关系! 佛陀又教了第五种方法，第五种方法叫作“以心修心”。针对前面的四种方法，如果还没有办法，佛陀就说:“好吧!那这样子你们就把你们的牙齿，上牙齿跟下牙齿就这么咬着，然后用舌头逼着我们的上腭，这叫作以心修心，然后来降伏这样的恶念，让这个恶念不起行。” 佛陀举的例子就说，好像两个大力士，抓着一个瘦弱的人，强迫这个瘦弱的人要降伏;所以当我们两腭牙齿上下牙相对着，用我们的舌头抵着我们的上腭的时候，这样就可以让我们的恶念，渐渐的止息。

　　以上五种方法，可以随着您试着去用用看!当恶念止息的时候，你可以安住在忆佛的善念当中。 如果不行，那么你就可以想，您先想:“这个恶念要干什么?它并不能够给你有任何的帮助啊!”如果还不行呢，你可以不去理这个恶念，或者像跑步的人，让自己的恶念缓下来;要不然你就干脆坐下来，嘴巴闭着舌抵上腭，强迫自己把心定下来不要在这个恶念当中。这一个是 佛陀在教弟子们，当我们在修禅定的时候，有恶念的时候，我们要怎么样的去对治。

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相。数念五相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　「云何为五?比丘者，“念相善相应”，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念。

　　彼因此相更念异相善相应，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内、止息、一意、得定。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用拼于木，则以利斧，斫治令直。

　　如是，比丘!因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念。

　　彼因此相更念异相善相应，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相，念此相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　「复次，比丘!念相善相应，若生不善念者，彼“观此念恶有灾患”，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。

　　彼如是观恶，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹人年少，端正可爱，沐浴澡洗，着明净衣，以香涂身，修治须发，极令净洁，或以死蛇、死狗、死人食半青色，膖胀臭烂，不净流出，系着彼颈，彼便恶秽，不喜不乐。

　　如是，比丘!彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。

　　彼如是观恶，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相，念此相，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　「复次，比丘!念相善相应时，生不善念，观念恶患时，复生不善念者，彼比丘“不应念此念”，令生恶不善念故。

　　彼不念此念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，而不用见，彼或闭目，或身避去。于汝等意云何?色在光明，彼人可得受色相耶?」答曰：「不也。」

　　如是，比丘不应念此念，令生恶不善念故，彼不念此念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三相，念此相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　「复次，比丘!念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不善念者，彼比丘为此念，当“以思行渐减其念”，令不生恶不善之念。

　　彼为此念，当以思行渐减念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹人行道，进路急速，彼作是念：『我何为速?我今宁可徐徐行耶。』彼即徐行。复作是念：『我何为徐行?宁可住耶。』彼即便住。复作是念：『我何为住?宁可坐耶。』彼即便坐。复作是念：『我何为坐?宁可卧耶。』彼即便卧。如是，彼人渐渐息身麤行。

　　当知比丘亦复如是，彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念。彼为此念，当以思行渐减念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相，念此相，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　「复次，比丘!念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齿齿相着，舌逼上腭，“以心修心”，受持降伏，令不生恶不善之念。

　　彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹二力士捉一羸人，受持降伏。

　　如是，比丘!齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念。彼以心修心，受持降伏，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此第五相，念此相，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。

　　若比丘欲得增上心者，当以数数念此五相。

　　数念五相，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘念相善相应时不生恶念，观念恶患时亦不生恶念，不念念时亦不生恶念，若以思行渐减念时亦不生恶念，以心修心、受持降伏时亦不生恶念者，便得自在，欲念则念，不念则不念。若比丘欲念则念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念迹。」

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　这里是以比丘修定，生起五欲六尘念想时， 世尊所开示的五个对治方法，相当精采。

　　1.念相善相应、2. 观此念恶有灾患、3. 不去相应此恶念、4. 以思行渐减恶念、5.以心修心(齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏)

　　第一个“念相善相应”，可以用六念处来依凭，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，选一个自己能安住的方法，来为意念起行的依止，那杂念、恶念就会减少。世尊的譬喻也很棒，如木匠师拉墨线为准来锯木，则所锯的木材就不会偏邪了。

　　这五个方法，当我们陷在烦恼中时，就可拿出来用，如果平时就有念佛或观行的功夫，那么就在这五法中了，应该可以更得心应手的拿来对治了。