慧净法师：善导大师净土思想（三）

   日期:2018/1/4 10:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　善导大师净土思想(三)

　　──2016年7月2日慧净法师讲於圆光佛学院假日佛学班

　　刚刚我们看到的那一则「念一声佛，吐一道光」是法藏法师所讲的。法藏法师是一位很重戒律的人，所以讲话引述不会打妄语，可信度是很高的。这则故事谈到「虔诚念佛，光包地球」，若不是虔诚念佛，光明只是在我们的嘴巴、脸上，噗一下、噗一下而已。这位美国人他毕竟还是凡夫，但由於学神通能够看到念佛的光明，如果是佛、菩萨所看的就更广，不只是地球而已。

　　所谓「虔诚念佛」就是心都在这一句佛号上，不虔诚念佛大概是跟随别人一起来，或不是专修净土，或对弥陀不了解，只是有口无心的念。各位莲友，我们念佛的时候光明到底多大?有没有包地球?可见光明要包地球倒不困难，只要虔诚念佛、专一念佛。

　　清朝末年古崑法师写了一首偈：

　　以名召德本融通，彼佛分明在口中;果得持名无异念，声声露出紫金容。

　　「以名召德」，「名」，阿弥陀佛因地所发的四十八大愿，以及兆载永劫所累积的六度万行，这些成佛的果德在哪里?就在这一句名号里面，只要念这一句名号，就能召感阿弥陀佛的所有功德功能，就能召集、融会阿弥陀佛所有的功德功能在我们的身上，所以叫做「以名召德」。

　　佛菩萨的名号是「名体一如」的，离开名号找不到他，离开他也没有这句名号。阿弥陀佛的名号称为「万德洪名」，这个「万」不是数目字百、千、万、亿的万，这个「万」是「具足、圆满、超越」的意思。也就是说，阿弥陀佛这一句名号是具足三藏十二部经所讲的所有功德，圆满无缺;是具足佛、法、僧，十方三世诸佛、一切诸菩萨、八万诸圣教一切陀罗尼的功德。

　　每一尊佛要成佛都要发愿，最根本就是发「四弘誓愿」，这是「通愿」;再来就是自己另外所发的愿，称为「别愿」。发了「愿」之後，还要去圆满这些愿。圆满这些愿的时间有长、有短，就看他发愿的广狭及深浅而不同。

　　阿弥陀佛的四十八愿是经过五劫的思维，为了完成这四十八个大愿要经过「兆载永劫」那麽长的时间去积植菩萨无量无边不可思议的德行。也就是说十方诸佛所修的行、所积的功德，阿弥陀佛都具足，甚至超越，因此才能使得这一句名号超胜十方诸佛的名号，而独被尊称为「万德洪名」。使念佛的人只要念他的名号就能召集阿弥陀佛所有的德，就能消除我们生生世世的生死罪业，就能使我们有资粮往生极乐世界，而且在极乐世界快速成佛，这叫做「万德洪名」，这叫做「以名召德」。

　　「本融通」，阿弥陀佛的本体跟名号是融通的。华严宗把法界分为四种──事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。到了佛的境界都是无碍、自在、融通的，都是理事无碍、事事无碍的;对佛来说，一即一切，一切即一。时空对他来讲是一，所有的功能都在他的内心当中，也是一。他的「一」不是我们平常说的「一」，佛的「一」是无量、不可思议的境界。

　　我们凡夫是「事法界」的境界。所谓「事法界」就是事相，有生死轮回，有贪、瞋、痴，会起心动念，会造罪造业。因此对於「理」的境界──佛性，我们就碰触不到，我们的「名」跟我们的「体」是分开的，而且我们是名不符实的。

　　譬如：有女孩子名叫周美慧，美丽又有智慧。可是名字这样，人却不一定是又漂亮又有智慧;而且只要隔着一道墙，外面人家再怎样大声喊我们的名字，我们也听不到。可是阿弥陀佛是随称随到，而且进入我们的心中，光明融摄我们，所有无明黑暗的情境，都能顿时大放佛光。

　　「以名召德本融通，彼佛分明在口中」，阿弥陀佛在哪里?如果是在极乐世界，那太远了;是在教室後面，那也隔开了。阿弥陀佛在哪里呢?是的，阿弥陀佛不在外面，在我们的内心、在我们的嘴巴上。

　　在我们的内心不是因为我们有佛性，所以我们就有自心的弥陀。一般人常不经思索就说什麽唯心净土，其实都是错误的，都只是嘴巴讲讲而已，还是满身的贪、瞋、痴、烦恼。

　　那为什麽这里说「彼佛分明在口中」?只要我们嘴巴念佛，阿弥陀佛就会在我们的口中出入?这就是佛的境界，融通无碍的境界。所以要让阿弥陀佛跟我们在一起，与佛同在，很简单，动动嘴巴念佛，就「彼佛分明在口中」。

　　「果得持名无异念」，只要我们专念这一句名号，不夹杂其他名号、咒语、经文，「声声露出紫金容。」，每一声、每一声都露出了阿弥陀佛的三十二相、八十种好。

　　所以，阿弥陀佛没有在其他地方，都在我们的嘴巴、在我们的心中。尽管我们早上起来还没有漱洗就开始念佛，阿弥陀佛一样在我们嘴巴出入，在我们的身上放光，跟我们同出同入，庇佑我们的家门，也庇佑我们的子孙，也超度我们的祖先。只要念佛，这一些功能都是不求自得的，为什麽?这就是自然──法尔自然。

　　只要念佛，自自然然就能够超度祖先，庇佑儿孙，自自然然使我们的业障逐渐消除，福慧逐渐增长，使我们事事如意，万事吉祥，这些都是不求自得，不必特别回向就能够得到的。为什麽?因为阿弥陀佛三明六通具足，他晓得念他的人有什麽样的业障，是什麽样的根机?将来会怎麽样?担心甚麽?所以阿弥陀佛的光明都会护持着我们，希望十方众生常常念他，永远不变的念他。

　　念阿弥陀佛是阿弥陀佛求我们的，不是我们求阿弥陀佛的;是阿弥陀佛将功德回向给我们，白白的送给我们的，不是我们累积念佛的功德或功夫，然後回向给阿弥陀佛，都不是的。阿弥陀佛不需要我们回向，我们则需阿弥陀佛的回向。而念佛当中，我们即使没有回向给亲人，自然也会庇佑其他的亲人。

　　刚才我们虽然是在说故事，但是「理寓於事」，「以事显理」，「理」就在「事」中，讲事的当中也是在显明它的理。

　　理是空的境界，看不到、摸不着，没有事怎麽能显示宇宙当中有这个理的存在呢?所以一定要「以事显理」。尤其是净土法门，讲事多，讲理少。因为净土法门和圣道门不一样，譬如禅宗，它是教外别传，不立文字，只论见性，也不论禅定解脱，就一个明心见性;天台、华严也是讲教理多;净土、密宗则是讲事相多，当然背後的教理也是很深奥的，但是很深奥的教理我们讲不出来，因为那是佛的境界，我们即使听了也理解不来，往往是「以事」来说明我们才能理解，也就是「指方立相」。

　　「指方」，指出西方有极乐世界;「立相」，有一尊阿弥陀佛，相各各不一样，但都离不开阿弥陀佛。如果没有方位，没有一个形象，我们凡夫是没办法依靠的。因为我们心是「空」不来的，口口谈空，步步行有，看基本佛教的书，或是在佛学院上了几堂课，聪明锐利的人领悟快，就能讲，但是他到了那个境界了吗?一点都没有。因为那是第六意识的境界，旷劫以来阿赖耶识里面的习气、种子、烦恼、一点都没有改变。

　　我们所懂得的，跟我们的行持是两回事。只不过要提升人格、要修行，如果不了解的话无法修，所以有一句话说：「行由解起」。要踏步出门，首先要了解地图、方位，这样出门的时候──「行起解绝」，就不用再一面开车一面看地图了。

　　我们这个法门，「理」很深奥，但是「行」很简单、很方便。只要专称弥陀佛名，而且一旦专称弥陀佛名，人人平等，都是在同一个阶位上，没有高低。

　　譬如出家人，甚至是三藏法师，深入经藏、智慧如海，修行很高，信众见到都是匍匐在地顶礼膜拜;或者是一位在家众，是一个愚痴之辈，是一个造罪之人;或者一般士、农、工、商，外表有高低，阶级不一样……这些不同根机的人，如果统统归入念佛，就都一样。所谓「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」，「皆兄弟」就是平等。

　　三藏法师是智慧如海、修行功深的法师，但他不是依靠他的智慧如海或行持功深，而是依靠这一句南无阿弥陀佛;而一个人再怎样的愚痴卑贱，他也是依靠南无阿弥陀佛。所以从这一点来讲，三辈等於一辈，九品等於一品;如果开展来讲的话，三三九，九九八十一，展开来就是无量。意思就是说，如果是随个人本身的才智、修行，就有不同的进阶高低;可是如果我靠佛、你也靠佛，他也靠佛，大家通通都靠佛的话，那就大家都平等。

　　阿弥陀佛这张「金融卡」是法界的金融卡，可以让我们当下雍容华贵，怎麽雍容华贵?──生死轮回业障断了，往生极乐世界达成了，将来的成佛已经授记了，这就是法界的金融卡。

　　我们念佛不能往生，阿弥陀佛的脖子要断掉;念佛不能往生，十方诸佛的舌头要烂掉;念佛不能往生，佛法的基础都要倒掉，所以「众生称念，必得往生」!不管什麽样根机的众生──圣人、凡夫，善人、恶人，在家、出家，心清净、心不清净都一样，只要他念佛，就必得往生。因为往生不是靠他的根机，完全都是靠这一句佛号，是靠弥陀这一条大愿船。大愿船只要坐上去了，就能从娑婆的此岸到达涅盘极乐的彼岸。坐在船上，不是靠什麽身分向前行，都是靠这一条船，我们只要「安分守己」的坐在船上，这一条船不行而行，就往极乐世界直进。

　　什麽叫做「安分守己」?就是「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，这个就是安分守己。

　　《观无量寿经》一段经文就说：

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

　　本来《观无量寿经》是在说阿弥陀佛的，怎麽这边会提到「诸佛如来」?因为这是用比较的方法，以诸佛如来来凸显阿弥陀佛。诸佛如来都已经是法界身了，何况是阿弥陀佛呢?

　　「诸佛如来是法界身」，什麽是「法界身」?这里的「法界身」指「众生界」，法界当中离开了众生就没有法界，所以诸佛如来之身就是度脱众生的身叫作「法界身」。因此接下来就说「入一切众生心想中」，只要众生心想佛，佛就进来了，就这麽容易。

　　「入一切众生心想中」，不管你是什麽众生，什麽根机、身分、地位，这些都不管，也不管有没有学问，有没有道德，有没有修行，就像那位美国有神通的人看到那样，只要你虔诚念佛就光包地球，佛光普照整个法界。因此善导大师解释这段经文时就说：

　　弥陀身心遍法界，影现众生心想中。

　　阿弥陀佛的身体、佛心都遍满整个法界，遍满整个法界作什麽?难道遍满整个法界就如如不动没有什麽功能作用了吗?不是，是要入念佛众生的心想之中，身心如影随形，进入我们众生的心想之中，我们心中想阿弥陀佛，我们心中念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就进来了，所以等於佛入我心，佛在我心。

　　《观无量寿经》又有一段经文说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」就是说阿弥陀佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中有八万四千光明，八万四千光明遍满整个宇宙，一一光明都在摄取念佛的众生，那表示不念佛便罢，一旦念佛就立刻进入阿弥陀佛的无量光之中，这个也就是念佛人「佛入我心，我入佛心」。为什麽?我们进入阿弥陀佛的光中，受阿弥陀佛的佛光摄取不舍，摄取就是保护，平生保护着我们，临终接引着我们，永远不离开，如影随形。阿弥陀佛的光就是他的心、他的身体，所以阿弥陀佛的光就是他的心光。

　　《观无量寿经》有一段经文说：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生」。什麽叫作佛心?佛心就是大慈悲心，大慈悲心就是大慈大悲的意思。慈悲是佛教的语言，用现代白话来讲就是「爱心」，佛心者，大爱心是。「以无缘慈，摄诸众生」，「无缘」就是没有条件的意思，以没有条件的爱心救度众生，这个才是佛，才是佛的心。以我们人来讲，我们人顶多就是「众生缘慈」，是有限、有条件的。

　　善导大师说：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍; 总不论照摄余杂业行者。」也就是说，不管什麽样的人，只要他专念阿弥陀佛，那麽阿弥陀佛的心光就会常照这个人。阿弥陀佛的心是「慈悲之心」，慈悲之心所显露出来的光是智慧之光，我们念佛人时时刻刻都在阿弥陀佛的心光当中，因此说念佛人「佛入我心，我入佛心」，我、佛一体不离。

　　所以，一个念佛人要跟阿弥陀佛离开，有一丝一毫之隔，那是不可能的。你怎麽离开阿弥陀佛?阿弥陀佛永远摄取不舍，不会忘记你，不会嫌弃你、不会舍弃你。即使你睡觉，还是摄取不舍，你在烦恼，还是摄取不舍，任何时、任何处、任何缘都是摄取不舍。不管你现生或临终都是摄取不舍，不管你临终病痛，念不出佛来，还是摄取不舍;不管你临终昏迷成了植物人，还是摄取不舍，等到灵识浮出身体的时候才讶然：「哎呀!南无阿弥陀佛啊!大慈大悲啊!你在我旁边等我已经十劫了啊!」这才是南无阿弥陀佛，这才是纯正的净土法门(鼓掌)。

　　所以，阿弥陀佛的本体跟他的名号是一体的，阿弥陀佛的名号跟阿弥陀佛的佛光也是一体的，所以善导大师说这句佛名就是光明名号。

　　善导大师对第十八愿也有一段法语的解释：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方;但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」就是说这句名号是光明名号，这句名号有声音有符号，这个声音是光明的声音，这个符号也是光明的符号，它是绽放着弥陀慈悲智慧的佛光，灿烂着极乐世界的无量清净的光，所以这句名号叫作「光明名号」。

　　「但使信心求念」，只要我们对这句名号了解、有信心，你要什麽都可以用念南无阿弥陀佛来求，不需要假借其他的方便。也就是说念佛人要求健康、求长寿、求治病、求免难、求开智慧，都只要专念南无阿弥陀佛就可以，不需要求长寿就念药师佛，免难就念观音菩萨，消业障就念地藏王灭定业真言，开智慧就念文殊菩萨咒，等到老了要死了才来念南无阿弥陀佛，不需要把单纯一句佛号就可以统摄一切的事，掺得这麽复杂。

　　「但使信心求念」，结婚了希望赶快生儿子，公公婆婆急着含饴弄孙，肚子再怎麽样不争气，你只要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就会送给你一个有智慧有福德有相貌的孩子，不一定要念《普门品》、念观音菩萨，念佛求子满愿的事例很多。要超度祖先，或堕胎、流胎小产了，不知道这个无缘的孩子到了哪里去，整天以泪洗面，你只要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就会自自然然把你这个婴儿接到极乐世界去，不管你知道不知道、你祈求不祈求，念佛自自然然就能够达到这一种功能。这是法尔自然，因果之自然，有念佛之因当然就会得到这些万德之果。所以只要我们懂得这句名号的内涵，我们就能从内心自动的念佛，就能不勉强的欢喜念佛，就能一辈子不会夹杂、不会间断、不会退转地念佛。所以我们要了解，念佛本身是容易的、轻松的，功能功德却又是超越的。

　　接下来我们依然来看《念佛放光》这本小册子第4页第3段。

　　远信念佛 顶现圆光

　　「当我二十九岁(一九三九)的时候，和我的妻远信住在赤城山，这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地。她偶然看了看自己的影子，发现头顶有一圈圆形的光，与肩同宽，直径约有二尺，那光辉美妙、灿烂，无法形容，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，还是继续一面走一面念佛，并不时看看自己的影子── 圆光依旧焕发着。她知道这是因为念佛的缘故，於是就试着停止念佛，去想世俗间的杂事，再看影子时，圆光已经消失了。因此就可知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。(陈海量《可许则许》)」

　　陈海量是民国初年佛教界有名的居士，他写了好几本与佛教有关的书，除了《可许则许》之外，也有一本《知己知彼》。他提倡在家居士要建立佛化家庭，所谓佛化家庭就是一家人吃素、学佛，同时作早课、晚课。当然陈海量他们一家也是偏向修净土的，这里谈到他的太太那年是二十五岁，我推测那年应该是1939年，但不确定，没有详细去考察。

　　他太太念佛现圆光，第一点是早晨，第二点靠近山，第三点太阳刚上升，第四点她心中念佛，所以才有佛光显现。

　　各位莲友，我们念佛有没有看到我们的顶上毫光?(没有)，但我们顶上有没有光?(有)，百分之一百有。我的心都看到大家头上光明灿烂，我没有神通，但这是百分之一百必然的。我们看画相中佛菩萨头的四周，都有画一个圆圈，那就是他们的头会发出光明，只是所画的比较简略、粗造，实际上那是什麽光呢?彩虹大家看过吧，佛光就像彩虹有七种色彩，鲜明艳丽，而且那种光看起来是有生命力的。

　　陈海量的太太那时候年轻，25岁，不是老修行，是在家女众。一般认为男人是七宝之身，女人是五漏之体，业障比较重，不能成佛，如果要成佛，必须转女成男，种种负面的语言都在贬低女众，是不是?(是)可是人家女众头会放毫光，你会放毫光吗?(笑)会放毫光不是她本身，而是因为她念佛。而且女人一旦往生极乐世界，进入一生补处，就跟《法华经》中龙女八岁成佛一样。其实众生都有佛性，不管男女都能成佛，只是如果没有念佛，成佛可说遥遥无期，如果念佛，成佛是当生就能成就圆满的。

　　我们再来看第六页〈晨起念佛 顶现圆光〉，就能互相汇通。

　　晨起念佛 顶现圆光

　　「民国七十三年(一九八四)秋天(月日已忘)，我与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜，早晨起来即在床上跏趺念佛(我的早课极其单纯：早晨一醒顺便在床上打坐念佛，不诵经不持咒，坐多少时间便念多少佛。)六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐，餐毕正好七点，便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。

　　此时晨曦破晓，山岚氤氲[形容烟或气很盛]，人影映落於山谷。其身影中，我的顶上有一圆形的光环，周围与肩相齐，大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩：颜色鲜艳，正如彩虹之绚烂;美妙亮丽，远胜画佛的圆光。

　　後面的同参一见而言：「喔!你来这里放光啊!」我遂即走入大殿，其光便隐。

　　这与「远信念佛顶现圆光」颇有相同：同在山间，同在早晨，同样念佛，同样圆光。(慧净 笔)

　　按：一句弥陀 不论缁素 不论善恶 不论信疑

　　只要称念 不知不求 便有如此 光景现前

　　不论何人 常念佛者 顶现圆光 身现佛相

　　凡夫肉眼 虽不能见 法尔自然 有此道理」

　　这一件事蹟是我本人的事蹟，写在这里不是为了名闻利养或显现自己什麽，一点都不是，是在说明这个法人人平等，《金刚经》所讲：「是法平等，无有高下。」不管出家、在家，男众、女众，是老参、初修，只要念佛就会顶现圆光，就会弥陀住顶、菩萨相随，就会这样。跟远信来互相印证，远信是这样，我也是这样。我们平常念佛没有看到，那是因为没有那个环境，如果有那种因缘，就会显现出来。

　　这一件事蹟是在民国73年的秋天，那时我还在佛光山。有一天从屏东出发环岛一周要参访奇人异事，两部车，七个出家众(包括我，六个比丘，一个比丘尼)、两个在家众，出家众之中有专学禅宗的、也有学念佛的，也有学戒律、修苦行的。一路下来，主要都在寺院挂单，不方便就到认识的居士家住宿，大家都在一起谈论修学的过程、心得、遇到的瓶颈。

　　有一天到了中北部一个山上，那是什麽地方，我就不用讲，因为怕大家好奇，其实没有什麽可好奇的。到的那天晚上还下着雨，但雨不大，那座寺庙是在那座山的最上面，我们当天晚上就到那里挂单，隔天早上大家都到大雄宝殿做早课。因为我向来早上都是静坐念佛的，一句佛号念到底，所以我没有跟大家上早殿，我想到我是来挂单一夜，所以没去也没关系。四点半打板就起来静坐，六点多就到斋堂用餐，用餐完刚好早上七点，一行人与住持就走到大雄宝殿看整个山景。那时山上似雾非雾，气候很凉爽，所以我就写「山岚氤氲」来形容，太阳刚刚从东边上升，虽然七点了，但在山上感觉太阳才刚上来而已，所以所有的人身影都映落在整个山谷当中，当中只有我的身影头部有一道彩虹的圆光，清清楚楚，很明亮很艳丽，我试着走动，那道光也跟着我走动了。

　　那时我并没有专心在念南无阿弥陀佛，不过那时的心是平静的、寂静的。因为刚用餐完，大家一会儿都走出来了，後面的人就说：「哎呀，某某人呀，你是来这里放光的呀!」我一看只有我头上有光，其他的人没有，不好意思，所以我就离开，走进大雄宝殿里面，当然光也就没有了。

　　这个在说明一点：当场的都是修行人，有的修行比我早，闭关、苦行很精进，那怎麽只有我有这现象，他们都没有?就在於我是专念这句佛号，而他们早课一定是楞严咒、大悲咒、十小咒什麽的，差别就在这一点，所以我就联想到远信的事蹟。

　　陈海量这本《可许则许》当初就有人印出来流通，那时很多佛书我都看过，对这件事蹟印象很深刻，因为都有同样的几个现象：同样在早晨、同样在山上、同样太阳刚刚上来，同样都是念佛。如果不是在那样的时空、背景之下，虽然专心念佛、专一念佛、虔诚念佛也看不出自己头上的光，因为没有那个时空环境，光学作用显现不出来，但不表示我们就没有那个光。

　　我们只要念佛，身上就会有佛光，这个光明肯定消业障、肯定增福报、肯定开智慧，这是必然的，大家想想是不是这样?你没有念佛，肯定没有那个光，你念杂七杂八的试看看，甚至当下如果是瞋念要杀人要害人，你想那个光会是什麽光?这样的光会带来什样的命运?一定是业障增加、福报减损、命运乖舛。

　　所以我们要改变命运、改变相貌、改变性格，甚至快速成佛，很简单、很容易，就是「念佛」。

　　这一节课就讲到这里，我们下午见。南无阿弥陀佛!