宗道法师：关于发心的对话

   日期:2018/1/9 21:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　一天，图书室管理员佛顺法师在很认真地誊写师父“微信问卷调查总结”里面关于解读近期短文的章节，她看见我电脑上忙完一阵儿，开始悠闲地在图书室踱步的时候，问了我几个问题，以下是对话全过程。

　　佛顺师：我们为什么要发心呢?(大概是最近师父关于发心的短文很多，又篇篇言浅义深，并不是那么容易吃透的)

　　我：你为什么要做个善良的人呢?

　　佛顺师：因为善良是我佛性本有的东西啊。

　　我：发心也是如此，发心也是我们佛性中本有的，而且是佛性中最核心的部分。诸佛菩萨都有发大心、发大愿。我们心性中最深处也都有与佛一样的悲心大愿，只是我们背离了佛性，忘记了发心，所想所作都是与发心相反的事情。现在就是把颠倒的东西再颠倒一下，不就正过来了?

　　佛顺师：按这样说，发心应该很容易啊。

　　我：是的。容易，是因为本来就有，而且人人都有，随时都有，从来都未曾消失过，只是把这颗沉睡的心唤醒。

　　佛顺师：可是现实中，发心怎么又这么难呢?

　　我：不要把我们的发心去和佛经上佛菩萨的发心去比。

　　本质来讲，这两者并不是一回事。我们的这种发心，严格说只能叫“模拟”的发心，不是真实的发心，有点像小孩跌跌撞撞的学大人走路，又像刚学英语的人学老外的洋腔洋调。虽然走不好、说不好，但也能在名义上叫“走路”和“说外语”了。

　　密宗对菩提心的说法，就把菩提心分成了两种。一种，世俗菩提心;另一种，胜义菩提心。

　　世俗菩提心，就是我们绝大多数人的状况，只是在事相上去思维、去行动，完全是有为造作的，带有一定的勉强性，不离“我执”。而胜义菩提心，是彻底的无我，甚至证悟空性的人才能契入的，那时候利益众生的心不发而发，所作无为而为，悠游任运，从心所欲，不离菩提。

　　两者虽不同，但也有关联。世俗菩提心无数次的重复，慢慢就自然契入胜义菩提心了。世俗说，假装做好人，若假装到有一天习惯成自然，成为心性、性格不可分的一部分时，假的也变成真的了，这个情况稍微有这么一点点意味。

　　佛顺师：可即便是模拟的发心，也觉得很难啊。

　　我：怎么难?你说说看。

　　佛顺师：举个例子，比如说睡觉时隔壁吵，心里烦恼，如果真有发心，不应该烦恼啊。

　　我：其实越是身边的小事，越是不容易突破的。在粗的事情上，大的方向上，抉择起来、执行起来都不难，但在生活中微小的细节上，能够贯彻利他的精神，最是不易。

　　因为事越小，越能勘测人无始劫来习气，这习气并不是那么容易克服的啊，经上说，证得了阿罗汉的圣者还带着以前的习气。我以前上课不是列举了很多——舍利弗脾气大啊，阿难陀讲法前先扫视座下女众，还有喜欢骂人“小婢”的那个。

　　佛顺师：那怎么办呢?

　　我：看心的主体方向就好。

　　人的心念是很复杂的，有些念头朝着发心的方向，有的念头背离发心的方向。你说所有的念头都朝发心方向，一点不背离，那绝不可能。看看是朝发心方向的念头多，还是背离发心方向念头多，只要在总体上是朝着发心方向的，就算在发心的道路上了。

　　评判一个人也是如此，看其主体的心向就好，心的主体能向善向上，就已经非常值得肯定与赞叹了，你不能要求他事事都向善向上，我们也做不到，圣者都做不到。孔子说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，这说明孔子自认为其一生也有很多过错。

　　还有，就是我们做事用心，先要确立大方向、大原则，小的细节，可以先忽略。比如我到了吃饭时间要回斋堂吃饭，那先确定。从图书馆到斋堂这个路线要走，至于路上有没有泥，天气怎么样，要不要拿伞，那是次之的事情。你刚才举的例子，就属于细节问题，可先忽略，不能因为解决不了一时烦恼，就放弃了发心。就像不能因为路上泥多，就不回去吃饭了。

　　佛顺师：有时对照师父讲的，很多做不到，做不到就很受打击，就不想做，甚至想放弃发心。

　　我：做不到和不想做完全不同。人在事上可以做不到，甚至退失发心，但知见上还是需要了解什么是正确的，什么是错误的，舍利弗过去是六住位的菩萨都还退失菩提心。退心很正常，但根本知见不能破，知道不发心不好，发心是好的，这样的认识不能模糊。古人说“宁可破戒，不可破见”。知见如同眼睛，身体累了，休息下还能继续走，甚至走错了还能转过来，如果眼睛瞎了，就麻烦了，那几乎是不可能走到目的地了。

　　佛顺师：发心的理由只是因为是佛性具足的吗?这好像离我们很远。

　　我：发心的理由很多，讲个最现实的吧，你愿意过快乐的生活吗?

　　佛顺师：愿意啊!

　　我：那就要发心啊。发心才是真正的快乐之道，发心才是真正的快乐源泉，人不发心，没有真实的快乐可言。世间人都晓得，人帮助人的当下就有一种由衷的喜乐、平静、安慰感。而发心的人时时都安住在要利益有缘、要帮助众生的心上。怎么会不快乐呢?师父常说：一滴水，只有投到海里才会永不干涸。人也一样，只有心念众生，才有真生命可言。

　　佛顺师：为什么发心会快乐呢?

　　我：人的痛苦，本质来讲，源于“我”执。人不发心，念念都围绕一个“我”字，其实也就念念被烦恼痛苦所包围。而发心的人，心存众生，淡化“我”执——“众生”与“我”是不相容的，“我”多，“众生”就少;众生“多”，“我”自然就少。“我执”淡化一分，佛性就显露一分，佛性中本有的那种源源不绝的法喜、快乐就自然展现一分。

　　佛顺师：可是，我听说一发心就有困难、业障上来，是吗?真是这样，谁还敢发心啊?

　　我：人的发心与遭受的困难挫折是相匹配的，也是成正比例的，你发多大的心，才会遇多大困难。你只能负荷50斤，阿弥陀佛绝不给你100斤。就像玄奘大师、鉴真大师，遇到那么多艰难困苦，那也是因为他们选择了东渡、西行啊，也就是他们有了这种发心，才承受了这些。一般人在寺里做一天和尚，撞一天钟，吃吃饭，敲敲木鱼，怎么可能遇到大师们这些挫折呢?

　　人真的发心，挫折就会变成动力，就像船帆没有风来鼓，是不能前行的。挫折，就是鼓帆的风，风越大，船行的速度也越快。

　　师父说：人不发心，自私自利，一人于万人敌，才困难重重，发心，万物备我一人，万人助我一人，很顺利，何况我们是住在六字名号里面发心!

　　佛顺师：我突然想到，不愿意发心是不是没有尝到发心的好处?

　　我：是的。就像人晒太阳，觉得很舒服，才会天天去晒;吃到东西，觉得好吃了，才会常想去吃。发心的好处，一旦尝到，就会欲罢不能，此时不让他发心都很难。

　　佛顺师：超过自己能力的发心或被逼的发心是不是不好?

　　我：这两种本质来讲，都不叫发心。

　　首先，发心是“发自内心”或说“由自心而发”的。被逼的，不做不行的“被发心”，显然不是发心了。

　　发心本身就包含了“主动性”、“自觉性”。发心是自己的事，我们只能要求自己发心，不能要求别人发心。佛菩萨永远都是“恒顺众生”的，何况我们。不过我们可以尽量成就对方发心的因缘，如同给一颗种子提供阳光、资源、水份，但不能命令这颗种子发芽，发芽不发芽是种子自己的事。

　　其次，一个人果真发了为众生的心，是不太会去做超过自己能力的事。人去做超过己能之事，其内心无外乎想显示“自我”，也就是自彰己“德”，本质还是“我执”，只是带了一张“发心”的面具而已。这种人，像善导大师说的“虽做业行，常与名利相应”，一个人真为众生，绝对会彻底从众生角度、立场去考虑问题。众生若需要我，哪怕只是捶捶背、扫扫地，也不会嫌其所做的事低贱;众生需要若超过我能力，我也不会楞充有能力，强力去做，如果我果真去做这种超过己力之事，不但不能帮到众生，反而会伤害众生，这又于心何忍呢?

　　佛顺师：嗯，谢谢您的开解，我明白很多了!

　　——摘自宗道法师《咏而归》