佛门禁学外道典籍的经证，读后豁然开朗！

   日期:2018/1/26 7:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　佛门禁止弟子学习外道典籍，甚至也不提倡儿童学习，因为外道(佛法之外的宗教)典籍虽然也教人向善，但却不究竟不圆满，不能了脱生死，以心外求法故，名之外典。读学外典是在制造斗诤根本、佛法难，也是在断灭佛法、增长魔业!

　　“舍利弗，何等是乐外道法?所谓有所得者，我见、人见者，众生见者，贪著邪者，于自相空法中心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，其人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善，有所得见，皆名外道。” ——《佛藏经卷下 净见品第八》

　　“云何是善能遮止魔业?谓若菩萨于一切处。常离恶知识，亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。于一切处而常远离世间利养供给等事。及余烦恼等障菩提道者而悉除遣。即起对治破坏之法。是为菩萨善能遮止魔业。”——《佛说除盖障菩萨所问经》卷第四

　　“供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏 ”——《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第三

　　“读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知尔时佛法则灭。”——《大般涅盘经》卷第十八

　　以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。——《优婆塞戒经》

　　“若于世俗外道典籍而不远离，我则说为斗诤根本、是佛法难。”——《佛说大乘菩萨藏正法经》卷二十九

　　“若归法已。宁舍身命，终不依于外道典籍。”——《优婆塞戒经》卷第三 受戒品十四

　　“受持外道典籍书论及为客尘烦恼所障。”——《大涅槃经》

　　“众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。” ——《优婆塞戒经》

　　“吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。” ——《月灯三昧经》卷第九

　　“好乐外典，是沙门垢。”—— 《大宝积经》卷第一百一十三

　　“若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者得罪。不犯者。若为论议破于邪见。若二分佛经一分外书。何以故。为知外典是虚妄法佛法真实故。”—— 《菩萨善戒经》

　　“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”——《优婆塞戒经》解脱品第四

　　“外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。当堕地狱无有出期。” ——《药师琉璃光七佛本愿功德经》

　　“若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。” ——《大威德陀罗尼经》卷第三

　　舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。——《佛说华手经》

　　读外典违背佛法

　　《大方广如来秘密藏经》：

　　"佛言。迦叶。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅盘果证。大德迦叶白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。

　　佛言。迦叶。如汝所言。迦叶。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩弃地。迦叶。于意云何。如是人者有何等香。

　　迦叶白言。而是人者有栴檀香。

　　如是迦叶。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者。当知是人有解脱香。

　　迦叶。有人执把于粪污已。以诸伎乐一切众华而供养之。如是人者有何等香。

　　迦叶白言。世尊。是人唯有粪秽臭恶。

　　如是迦叶。其有亲近恭敬供养诸外道者。当知是人亦复如是。"

　　(学习外道者"唯有粪秽臭恶"!)

　　《大宝积经》：

　　菩萨有四非善知识、非善等侣。何等为四。求声闻者但欲自立。求缘觉者喜乐少事。度外经典路伽耶毗。文辞言饰所亲近者。但增世利，不益法利。迦叶。是为菩萨有四非善知识、非善等侣。

　　复次世尊。若修行菩萨。习学时间外道疏论。舍弃大乘深义。赞扬外道所说。若见有人明闲外论。乐说听闻称美为德。是时会中有诸天众。心乐听闻大乘法故。来赴道场。即闻所说外道疏论。心生懊恼来还本宫。发如是言。此善男子今已灭法如来善教。如是修行菩萨于法栋梁。何故翻教世间外论。乐戏论故。舍弃大乘。何以故。诸佛如来为甚深法故。成等正觉。不因世俗外道戏论。成就菩提。世尊。是等修行菩萨。学说外道种种言论。而乃覆藏如来佛法。如是之人与佛法化成等正觉专行断灭。世尊。此是修行菩萨第九障覆盖甚深佛法赞扬外道戏论魔钩。

　　又大迦叶。出家之人有二不净心。何等为二。一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。

　　又舍利弗。菩萨杂学外道经书。巧于诤论多人所敬。是人不能自调伏心。亦复不能调伏诸法。不调伏故不行大乘。

　　《大般若经》：

　　又诸世俗外道书论。所说理事多有增减。於菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。故诸菩萨知而不乐。

　　尔时佛告寂静慧言。此陀罗尼能伏魔众。摧诸外道坏嫉法人。

　　复次善现。是诸菩萨不观外道沙门梵志形相言说。谓彼於法实知实见。或能施设正见法门。无有是处。终不礼敬外道天神。亦不供养而求胜福。

　　《佛藏经》：

　　“舍利弗，何等是乐外道法?所谓有所得者，我见、人见者，众生见者，贪著邪者，于自相空法中心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，其人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善，有所得见，皆名外道。” ——《佛藏经卷下 净见品第八》

　　舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。

　　或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。

　　舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。

　　——《佛藏经卷上 净法品第六》

　　舍利弗。若有比丘著外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义，非佛法故。舍利弗。着外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。 ——《佛藏经卷下 了戒品第九》(姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译)

　　(野干：一种野兽的名称。 尼犍子，人名，尼犍为苦行外道之通名。)

　　《诸经要集》：

　　世尊。若修行菩萨。习学世间外道疏论。舍弃大乘深义。赞扬外道所说。若见有人明闲外论。乐说听闻称美为德。是时会中有诸天众。心乐听闻大乘法故。来赴道场。既闻所说外道疏论。心生懊恼而还本宫。发如是言。此善男子今已灭法如来善教。如是修行菩萨于法栋梁。何故翻教世间外论。乐戏论故。弃舍大乘。何以故。诸佛如来为甚深法故。成等正觉。不因世俗外道戏论。成就菩提。世尊。是等修行菩萨。学说外道种种言论。而乃覆藏如来佛法。如是之人于佛法化成等正觉专行断灭。世尊。此是修行菩萨第九障覆盖甚深佛法赞扬外道戏论魔钩。

　　又大迦叶。出家之人有二不净心。何谓为二。一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。

　　又舍利弗。菩萨杂学外道经书。巧于诤论多人所敬。是人不能自调伏心。亦复不能调伏诸法。不调伏故不行大乘。

　　《法华经》卷七：

　　若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人及诸恶者。

　　《优婆塞戒经》：

　　云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。是名假名菩萨。

　　虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。是名实义菩萨。

　　《佛藏经》卷三 净法品第六 ：

　　舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。着外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。

　　舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故?舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难!如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。

　　《菩萨戒本》(在家众可看)：

　　若菩萨于佛所说弃舍不学。反而习外道邪论、世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者若上聪明能速受学。若久学不忘。若思惟知义。若于佛法具足观察得不动智。若于日日常以二分受学佛经。一分外典。是名不犯。如是菩萨善于世典外道邪论。爱乐不舍不作毒想。是名为犯众多犯。是犯染污起。

　　若菩萨。闻菩萨法藏甚深义真实义。诸佛菩萨无量神力。诽谤不受。言非利益非如来说。是亦不能安乐众生。是名为犯众多犯。是犯染污起。或自心不正思惟故谤。或随顺他故谤。是菩萨闻第一甚深义不生解心。是菩萨应起信心不谄曲心作是学。我大不是盲无 慧目如来慧眼。如是随顺说如来有余说。云何起谤。是菩萨自处无知处。如是如来现知见法正观正向不犯。非不解谤。

　　《菩萨善戒经》卷第一：

　　若菩萨不读不诵菩萨法藏。一向读诵声闻经律得罪。

　　不犯者。若不闻知有菩萨藏。

　　若菩萨不读不诵如来正经-读诵世典、文颂、书疏者-得罪!

　　不犯者。

　　若为论议，破于邪见。

　　若二分佛经、一分外书。

　　何以故。

　　为知外典是虚妄法，佛法真实故。

　　为知世事故。

　　不为世人所轻慢故。

　　《菩萨地持经》卷第五：

　　若菩萨于佛所说不作方便、弃舍不学。及习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。

　　不犯者。若上聪明能速受学、若久学不忘、若思惟知义、若于佛法具足观察得不动智。若一日中。二分受佛经。一分学外典。

　　若菩萨于世俗经典外道邪论。爱乐不舍不作弃想。是名为犯众多犯。是犯染污起。

　　共菩萨闻菩萨藏甚深义、真实义、诸佛菩萨无量神力。诽谤不受。言非利益、非如来说。是亦不能，安乐众生。是名为犯众多犯。是犯染污起。

　　菩萨或自心不正思惟或随顺他故谤。闻第一甚深义不生解心。是菩萨应起信心、不谄曲心。作是学。我大不是盲无慧眼。如来慧眼如是随顺说。如是有余说。云何起谤。是菩萨自处无知处。如是如来现知见法。正观正向。非不解谤。不犯。

　　《瑜伽师地论》卷第四十一 弥勒菩萨说：

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教于佛教中未精研究。于异道论及诸外论精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。

　　无违犯者。若上聪敏若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中-常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论研求善巧。深心宝玩爱乐味着。非如辛药而习近之。是名有犯有所违越。是染违犯。

　　《佛藏经》：

　　若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散乱。乐严饰辞巧美说者。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美文辞。于佛第一义心不恭敬。舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。

　　《大智度论》：

　　佛告憍尸迦。世间真实善语微妙好语皆出我法中。如赞佛偈中说

　　诸世善语 皆出佛法 善说无失

　　无过佛语 余处虽有 善无过语

　　一切皆是 佛法之余 诸外道中

　　设有好语 如虫食木 偶得成字

　　初中下法 自共相破 如铁出金

　　谁当信者 如伊兰中 牛头栴檀

　　如苦种中 甘善美果 设能信者

　　是人则信 外经书中 自出好语

　　诸好实语 皆从佛出 如栴檀香

　　出摩梨山 除摩梨山 无出栴檀

　　如是除佛 无出实语

　　《大智度论》卷18：

　　外道法：

　　"外道经中，有听(允许)杀、盗、淫、妄语、饮酒之言!

　　为天祠-咒杀无罪为行道故。

　　若遭急难欲自全身。而杀小人无罪。

　　又有急难为行道故。除金余者得盗取以自全济。后当除此殃罪。

　　除师妇国王夫人善知识妻童女。余者逼迫急难得邪淫。

　　为师及父母为身为牛为媒故。听妄语。

　　寒乡听饮石蜜酒。天祠中或听尝一滴二滴酒。"

　　佛法：

　　"佛法中则不然。于一切众生慈心等视。乃至蚁子亦不夺命。何况杀人。

　　一针一缕不取。何况多物无主。

　　淫女不以指触，何况人之妇女。

　　戏笑不得妄语。何况故作妄语。

　　一切酒一切时常不得饮。何况寒乡天祠。"

　　"汝等外道与佛法悬殊有若天地。

　　汝等外道法。是生诸烦恼处。

　　佛法则是灭诸烦恼处。是为大异。"

　　《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第三：

　　供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏。

　　《正法念处经》畜生品之二：

　　供养外道。行不净施。杂漏不坚。以种种食，施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已，命终生于畜生之中。

　　《入楞伽经》卢迦耶陀品第五：

　　外道虚妄说 皆是世俗论

　　以邪见因果 无正见立论

　　《大般涅磐经》卷第十四：

　　善男子。是诸外道痴如小儿。无慧方便不能了达常与无常。苦乐净不净我无我。寿命非寿命。众生非众生。实非实有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色。便问他言乳色何似。他人答言色白如贝。盲人复问是乳色者如贝声耶。答言。不也。复问贝色为何似耶。答言。犹稻米末。盲人复问乳色柔软如稻米末耶。稻米末者复何所似。答言。犹如雨雪。盲人复言。彼稻米末冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是。终不能识常乐我净。善男子。以是义故。我佛法中有真实谛非于外道。

　　(参考译文：善男子。那些外道像小儿一样愚蠢。没有智慧方便，不能了达常与无常，苦乐净不净我无我。寿命、非寿命。众生、非众生。实、非实，有、非有。在佛法中拿取一点点，虚妄的认为有常乐我净，却不是真的知道常乐我净。如同天生盲人不明白乳的颜色。而问别人乳色是怎样的。别人回答颜色如贝壳一样白。盲人又问此乳色如同贝壳的声因?别人回答。不是。盲人又问贝色又像什么呢?别人回答像稻米粉末。盲人又问乳色柔软如同稻米粉末?稻米末又像什么呢呢?别人回答犹如雨雪。盲人又说稻米末冷如雪么?雪复又像什么呢?回答犹如白鹤。此盲人虽然听闻四种譬喻却始终不能知道乳的真色。这些外道也是如此。始终不能明白常乐我净。善男子。因此我佛法中有真实谛，不同于外道。)

　　《大乘修行菩萨行门诸经要集》卷中：

　　世尊。若修行菩萨。习学世间外道疏论。舍弃大乘深义。赞扬外道所说。若见有人明闲外论。乐说听闻称美为德。是时会中有诸天众。心乐听闻大乘法故。来赴道场。既闻所说外道疏论。心生懊恼而还本宫。发如是言。此善男子今已灭法如来善教。如是修行菩萨于法栋梁。何故翻教世间外论。乐戏论故。弃舍大乘。何以故。诸佛如来为甚深法故。成等正觉。不因世俗外道戏论。成就菩提。世尊。是等修行菩萨。学说外道种种言论。而乃覆藏如来佛法。如是之人于佛法化成等正觉专行断灭。世尊。此是修行菩萨第九障覆盖甚深佛法赞扬外道戏论魔钩。” (出《海慧菩萨所说经》显说八条行)

　　《大宝积经》卷第一百一十二：

　　“又大迦叶。出家之人有二不净心。何谓为二。一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。”

　　《根本说一切有部毗奈耶》卷第五：

　　佛在室罗伐城逝多林给孤独园。是时具寿大目干连，于日初分执持衣钵入室罗伐城。次第乞食，至给孤独长者宅。

　　是时长者教其儿子，读诵外典声明杂论。时大目连见彼长者，教其儿息读诵外典。告曰：长者，此诸童子读习何书?长者白言：阿离耶此是外典。

　　告言：长者，夫外典者如铁石榴，辛苦作得，终不堪食。习学外书亦复如是：徒费功劳终无所获。不由此故而能出离。入正定聚断诸烦恼。然佛所说初中后善。若解了者能趣涅槃。何意不教习读佛法。

　　长者白言。圣者无人能教。

　　尊者报曰。我当教读长者白言。

　　......

　　佛在王舍城竹林园中。时具寿毕邻陀婆蹉外甥。于其舍中习读外典。时毕邻陀婆蹉。于日初分执持衣钵入王舍城。次第乞食，至妹夫舍。见儿学业，问妹夫曰：“此儿读者，是何书论?”答言“外典”。尊者令弃外学，劝习佛经。便为妹夫亲教儿子。广说如上。

　　(可见佛教也不提倡儿童学习外道典籍，何况修行人?)

　　莲池大师开示：

　　“儒者之学，以六经、论、孟等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，不足怪也。为僧亦然。乃不读佛经而读儒书;读儒书犹未为不可，又至于读庄老;稍明敏者，又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍，种种皆法门之衰相也，弗可挽矣!”

　　(译文：现在有些出家人不读佛经，偏要去读儒书;读儒书也就罢了，进而又读《庄子》《老子》;稍聪明的人，还为儒家、老庄著作作注释;有些人还埋头学作诗，学写文章，学书法，学书信等等，这种种都是法门趋于衰微的现象，到了难以挽回的地步!)