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 净土法门法语:烦恼是自己感应来的,任何人都不能把烦恼加给你 2014净土大经科注 法语菁华录(八)


发布:长存善心 [文章 空间 留言]   日期:2018/1/29 9:53:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  1 最妙的方法无过于念阿弥陀佛,这个方法最简单、最容易、最有效果。在我们中国,古往今来多少人用这个方法一生圆满成就,我们要相信。我们今天遇到了,问题就是肯不肯真干,肯不肯放下,肯不肯让心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,你就成功了,你就圆满了。条件是你要肯放下。你有一桩事情放不下,可能你就不能往生。为什么?那一桩事情障碍你往生,你去不了。要样样放下,只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,那你决定得生,而且生到极乐世界品位很高。

  2 人临命终时,最后的这一剎那,「一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失」,威势,你的威德、势力你带不走,没有一样能带走。第一句是身体,这个肉身带不走,一切诸根都败坏了,身体带不走。第二句说你的家亲眷属带不走,你所亲爱的人永远不再见面。第三个说你的威势,你做的大官、你发的大财没有一样能带走。「辅相大臣」,这是对国王讲,你的宰相、你的大臣带不走;「宫城内外」,你居住的宫殿、城市;「象马车乘」,这讲你的交通工具;「珍宝伏藏」,你所收藏的这些金银珠宝,你也带不走。「如是一切无复相随」,没有一样东西你能带走。

  3 佛的教学第一个,开始就要帮助我们觉悟,脱离六道轮回。六道轮回是迷惑颠倒造成的,觉悟就离开了。六道是一场梦,不是真的,是假的。我们在六道里头待的时间太长,无量劫在搞轮回,烦恼习气太深了。觉悟,有时候还好像容易,放下很难。佛陀的标准,真正觉悟就真正放下,觉悟而没有放下,那个觉悟不是真的,真觉悟一定放下;换句话说,有觉,他还有怀疑,不够透彻。

  4 一定要心地清净平等善良。最理想的就是一句佛号,我们求什么?求往生极乐世界。在这个世间决定不要去争、不要去求,于人无争,跟什么人都好处;于事无求,对什么人都没有利害关系,我无求。你求的我不求,我不妨碍你,你争的我不争,我不要,跟什么人都相亲相爱、都和睦相处,没有利害关系。

  5 我们常讲的成见,就是自以为是。很多人都有这个烦恼,总认为自己想的是对的,别人想的是错误的,这个要放下。能够放下自己的成见,采取别人的意见,人家欢喜;纵然不能接受别人的意见,态度上要缓和。我们以自以为是、傲慢的态度对人,不知不觉得罪多少人。你在有权有势的时候,人家不敢对你怎么样,你的权势失掉之后没有人理你,那个时候你就知道苦。这种情形在社会上,只要细心,处处能看得到,我们要有高度的警觉心。

  6 我们学佛的人,修净土的人,一定要知道,我们这一生走一条路,一个方向,西方极乐世界;终极的目标是极乐世界见阿弥陀佛,跟阿弥陀佛学习,希望在极乐世界一生证得无上菩提,我们的愿望就圆满了。所以要知道在这个世间作客,可别当真,这个世间样样都是假的,没有一样东西可以带走。能够带走的,这一句佛号,对极乐世界坚定的信心、愿心可以带走,其它的统统要放下。

  7 文殊普贤怎么成佛的?往生西方极乐世界成佛的,我们还能不信吗?还能不认真吗?学海贤老和尚,佛号是真的,其它什么都是假的。既然是假的就可以随缘,不要再认真,认真就错了,一认真,造轮回业。随缘,随顺自然,自自然然太好了,不要加一点意思在里头,这叫真修行。加什么?加阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,只有这一味,加这一味就变成净土,纯净纯善。

  8 念佛不是说念多少,功夫。功夫指什么?你念佛号有没有妄想、有没有杂念。如果有妄想、有杂念,把你念佛的功夫破坏了,天天念,天天漏掉,还是没有办法,换句话说,一定得放下。海贤老和尚说得好,念佛去,只有念佛是真的,其它都是假的。真的不掌握住,假的放在心上,完了,你一切都完了,多可惜!佛门里修的一点人天福报,如是而已。

  9 如果贪瞋痴慢的习气没有断,来生到哪里?到三途。三途里头最容易去的,畜生,畜生愚痴。你自己这么好的机会遇到了,你没有掌握,这叫愚痴。畜生,我们看见,堕到畜生道不容易出来,为什么?牠愚痴。牠要变成一只鸡,牠自己老想到鸡就是牠的身体,死了以后还投鸡胎。畜生道要论多少次,不是一次就了了。如果你堕个十次、二十次、三十次,很难出头,为什么?成习惯了,这是畜生道最可怕的事情。饿鬼、地狱就更不必说了,麻烦大了,所以说恶道决定不能去。

  10 「忏悔业障」,每一天要认真反省,特别是古人教导我们,「己所不欲,勿施于人」,常常要将心比心,才能够发现自己的过失,把自己的业障找出来。恶业是障,善业也是障,善业引起你的贪恋,也是障碍,不能生净土。恶业是罪障,善业是福障,那个福也障碍你,让你对这个世间生起贪恋,不想到极乐世界去。所以为什么佛教我们以苦为师,有道理,生活苦一点好,对这个世间不想长住,常常想走,这就是好事情。常常有人逼着你要到极乐世界去,这不是坏事。

  11 「随喜功德」,一定要会,别人做好事情我们随喜,决定不能障碍。障碍别人的好事,果报是什么?果报是我们自己将来有好事别人也障碍我们,冤冤相报,没完没了,你愿意吗?何况如果这个好事是利益众生的,这一障碍众生的利益得不到了,这个因果责任你要负责。他这桩好事功德愈大、时间愈长,你将来堕在地狱里头,那个罪业就愈深、愈重,受的苦是你无法想象的,时间之长也是无法预计的。随喜,别人好事我随喜,等于我做的一样,他有多大的功德我也有多大功德,何乐而不为之!为什么要去障碍别人?随喜别人,别人随喜我;障碍别人,别人将来障碍我。业因果报,丝毫不爽,不能不知道,不能不明了,不明了,造作的罪业有时候非常可怜。

  12 释迦牟尼佛当年在世,一生没有建过道场,别人要供养,不接受,喜欢树下一宿,日中一食,到处云游,居无定所。我们看到世尊一生的行谊,没有牵挂,有道场就有牵挂,有牵挂是世间法不是佛法,佛法没有牵挂。我帮助人建道场,我不住道场,我要一住进去之后,就被它所累赘了,麻烦就来了。来作客可以,道场任何事情人事物,不闻不问。

  13 我现在讲经,真正听得懂的人不多,大概二十个都找不到,不容易。为什么你听不懂?心浮气躁,妄想太多,杂念太多,事务太多,牵肠挂肚的事情你放不下,就障碍你听经。真正想往生极乐世界,不放下不行,什么都得放下。世间这些事务,有些是要帮忙,为什么?对众生有利益,应该要帮忙。帮了了不要放在心上,让心里面只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你才能得一心不乱。念佛往生亲近阿弥陀佛,到极乐世界去作佛,这个重要,比什么都重要。人生大事没有比这个更大的了,我们得要认识清楚,搞明白,其它的统统是假的,统统是小事,不是真事。我希望我们这一生当中,遇到佛法,遇到净土,太难、太稀有了,藉海贤老和尚愿力功德的加持,我们这一生决定得生。我们往生的时候,你决定看到海贤法师跟着阿弥陀佛一起来接引你。

  14 批评、毁谤让社会大众会生起怀疑,对佛法、对所有宗教都会失去信心。失去信心,这个因果责任就太大了,失去信心就是经上讲的断人法身慧命,这比杀人身罪还重。你是断他的法身慧命,果报都在地狱,非常可怕,这事情不能做。我们听到毁谤,心里赶紧念阿弥陀佛,不要让其它东西干扰,保护自己的清净心、平等心。实在不能忍受,避开;能够忍受,在这里念佛,他毁谤我们,我们念佛回向给他,这就对了,希望减轻他的罪业。对人、对事、对物都要把事实真相搞清楚、搞明白,没有搞清楚,没有搞明白,就批评、就毁谤,很容易冤枉人。人要受了重大的冤枉,无处可以申冤,这个因果责任谁来承当?造作的人他现前不知道,死后他就明白了,那个时候后悔莫及。

  15 古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德都教我们,学佛要学忍辱波罗蜜,忍辱仙人是我们最好的榜样。受什么样的委屈都不必说话,这样消自己的业障,增自己的功德,不要去申冤,不要去报复,不可以。大乘,尤其是净宗,心目当中看一切众生都是佛,礼敬诸佛,称赞如来,决定没有毁谤。他毁谤我、侮辱我、陷害我,我还是感谢他,为什么?替我消业障。我这一世没有造那么重的业,也许前世造了,多生多劫以前,保不住。欢欢喜喜的接受,什么冤枉都愿意承当,好,心上没有事情,一句阿弥陀佛念到底,我们对这个世间什么都不求,只求往生极乐世界。所以我们跟任何人都能处得很好,于人无争,于世无求。有求有争就有冲突,我们没有求,没有冲突,跟什么人都没有冲突,真的是清净平等觉。所以,我们的言论是公正的,没有偏爱哪一方面,没有去责备哪一方面,批评那个,没有,大公无私。

  16 三福是我们最高的修行指导原则,不能不知道。第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一福,第一福是根,根本的根本。怎么落实?这二、三十年来,我们很具体的告诉大家,孝亲尊师落实在《弟子规》;慈心不杀落实在《感应篇》,《太上感应篇》,道家的;末后这一句修十善业,《十善业道经》。我叫这个叫三个根,《弟子规》是儒的根,《感应篇》是道的根,《十善业》是佛的根,儒释道三个根,从这做起。不从这做起,假的,不是真的。

  17 第三净而不染,出家人清净,我们看到出家人的形象,就想到净而不染,不想别的。他净不净没关系,于我不相干,我看到这个形象,回光返照,我想出家人六根清净一尘不染,我就学这个。学什么?眼耳鼻舌身意,六根,在六尘境界里头,色声香味触法都不染着,这叫皈依僧。住持三宝起作用,看到佛像,想到觉而不迷;看到经典,想到正而不邪;看到出家人,想到净而不染,这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人那坏人,你在造业,你将来会堕地狱,错了!这不是我们的事情,我们不可以批评,我们只能赞叹。所以赞叹,佛法就兴;批评,佛法就消灭了。我们不知不觉在批评,那就是造灭佛法的事,这个罪业很重。

  18 你要真正搞清楚、搞明白,极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了,这个缘分要舍弃,那你叫真错了,你这一生所犯的过错没有比这个更大的。真正搞清楚、搞明白,下定决心非去不可,这个世间全放下了。不跟人争,你们要争你们去争去,你们要的全拿去,我全不要了。有一桩事情放不下,就是往生极乐世界的障碍。统统放下,没有一样放在心上,心上只放阿弥陀佛,就对了。

  19 关键在放得下,如果还有牵挂放不下的去不了,要真放下。成佛是大事,这老和尚常说,其它全是假的,没有一样是真的,六道、十法界都是一场梦。《金刚经》上讲得好,真话,不是假话,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。记住《金刚经》上这句话,六根在六尘境界起心动念,你就把这首偈回味回味。

  20 佛菩萨应化在这世间,六根接触六尘境界怎样?无住,没有把这个境界放在心上,所以他能够教化众生,他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白,心里痕迹都不着,就是说决定不能把它放在心上,这叫功夫。修行人到有功夫,就是功夫得力了,这真有受用。功夫得力什么?不造业,他来生决定在西方极乐世界,他决定不再搞轮回了。在这个世间无论受什么样的冤枉,吃什么样的亏,受什么样的伤害,都不放在心上。放在心上是恶业,为什么?你会起怨恨,你会起报复,那就是生生世世没完没了,再报来报去,那真叫迷惑颠倒。所以要像老和尚一样能忍,人家打他两耳光,能忍;吐他一脸唾沫,能忍,不跟他计较。这是什么?不造轮回业,根本不要放在心上。

  21 佛给我们讲了,我们明白了,我们能把它放下吗?不能。为什么?习气太重,染污的时间太久,无量劫染到今天,哪有那么容易放下的。那样容易放下那是什么?那是上上根人,那不是凡夫,那是再来人。每一个往生的人,无论他用什么方法念佛往生,真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们,每一个往生的人过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子,这一生当中遇到这个法门,得一切诸佛如来的加持,他生起信心、生起愿心,放下万缘,他往生了。这话说得有道理。那我们自己要晓得,理上讲得很清楚,事上我们自己要努力,努力做什么?放下,没有别的,放下就作佛去了;不放下,一定要知道,继续搞六道轮回。那我们想想,我们愿意继续搞六道轮回,还是愿意放下,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛?情执要放下,财色名利要放下,说到最后,身心世界一切放下,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,就跟海贤和尚一样,你就入他的境界了,他也能加持你。

  22 吃东西讲求味道、讲求营养,穿衣服讲求质料,现在很多人讲求名牌,这都是造业。为自己,造业比较轻一点;要伤害别人,造业重。高处长今天在此地,没走,他给我一个信息,是附体众生透的,女孩子在外面穿着很暴露,会引起别人邪思,果报都在地狱,这是恶业。妳说我没做坏事,妳穿的衣服暴露就是坏事,妳自己不知道,将来堕地狱的时候后悔莫及,那时候迟了,来不及了。我们能不能劝人?不能劝,劝了她怨恨,她说我们是老古董,跟不上时代。这是什么时代?地狱的时代,确实我们是没有跟上。所以今天妇女这个打扮,天主教、基督教的修女,伊斯兰教的妇女打扮,那是最好的,把头、整个身体都包了,正确的,好的。我们在街上看到的,无可奈何,没有办法。从因上看到果报,从果上想到因行,业因果报丝毫不爽。

  23 佛法之衰,一代不如一代,到最后的几百年当中,经典可能完全都不见了。最后的一百年,所有经典都没有了,《无量寿经》存在,留在世间一百年。一百年之后,《无量寿经》也没有了,只剩下一句阿弥陀佛佛号,这个佛号还留一百年。在那个时候听到这句佛号能信、能愿、肯念,都能往生,只是愈来机会愈少了。往后就是灭法了,这个世间没法了,要等弥勒佛出现。弥勒佛什么时候来?前面读过了,五十六亿七千万年,弥勒菩萨才到人间。这些事情搞清楚、搞明白,我们就会生勇猛心,机会太难得,我遇到了,决定不肯放弃,我一定牢牢的把它抓住,我们决定在这一生当中成就,这就对了。我们的善根福德因缘还有不足,不要紧,勇猛精进能够补出来。

  24 我们怎样保证最后一念是阿弥陀佛,没有其它杂念?全靠平常把这句佛号念熟,平常就要放下,对于一切顺逆境界,顺境不要贪恋,逆境没有怨恨,日常生活当中训练这一招,这就是你的功夫真正得力了。顺境有贪恋,逆境有怨恨,就完了。外面的事情,帮助众生的事情要随缘,不要去攀缘,攀缘就错了。攀缘是我要想怎样怎样,错了,随缘好。有缘分,尽心尽力,为什么?好事,对众生有利益的事情,对社会有利益,有好处。对佛教有好处,对国家有好处,对世界和平有好处,有这个缘就做。没有这个缘可别去找,要找就错了,那叫攀缘,那不叫随缘。

  25 我们今天所谓凡是负面的、不善的决定要禁止。所以佛给弟子(在家弟子)制定的五戒、十善就是标准,这就属于制行。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这是五戒。十善里面把五戒扩张了,把不妄语开为四条:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;再加上意业,就是起心动念,不贪、不瞋、不痴,加上前面不杀、不盗、不淫,这就是十条。这是佛法的根本戒,对谁说的?对一般人说的,这是世间法。学佛,必须要具足五戒十善才有资格入佛门,如果没有这个条件不能入佛门。这也就是说,世间人要真正是个好人,佛才接受他。不是真正的好人,好人的标准就是五戒十善,十善是普通的教诫,它不是戒律;五戒是戒律,戒律是必须遵守的,决定不能违犯。

  26 《金刚经》上所说的「一切有为法,如梦幻泡影」,阿罗汉证得,他醒过来了,再不受六道轮回的拘束。他能不能回到六道来?能。来干什么?来度众生,来教化众生,可以,他不是业报。没有证到阿罗汉果,也就是见思烦恼没有断的人,在六道里头总是受业力在支配,自己做不了主。善业感得的善果,恶业感得的是恶报,苦不堪言,在六道里头生生世世,无量劫来出不去。少数,极少数的人觉悟了,知道六道苦,学佛,求生净土,这个缘无比的殊胜。

  27 念佛人一心专念,心里头只有佛号,没有烦恼,也就是没有妄想、没有杂念,这个心纯净纯善,这是真心,用这个心念佛就有感应。一般念佛的人多,没有感应,念上三年不相信了,为什么?没有感应。问题出在哪里?出在他自己,自己念这句佛号有夹杂、有妄念,这就不行。一定要没有夹杂、没有杂念才好,这比什么都重要。

  28 佛法十善业道就是生天,上品十善,来生就是生天道。你的欲没有断,生欲界天;欲望要统统舍了,放下了,生色界天;最高的生无色界天,这不可思议。天的福报大,寿命长,所以也很能诱惑人。我们看世间许许多多宗教,终极的目标都在天堂,基督教的天堂、伊斯兰教的天园,意思是一样的。我们道教讲的神仙,大概没有离开欲界,欲界有六层天。我们这一生真的是无比的幸运,能遇到大乘,能遇到净宗。遇到大乘净宗,换句话说,这一生出轮回的机会有了,问题就是我们自己能不能掌握这个机会、抓住这个机会?问题在此地。信心不足是很大的障碍,怎么办?一定要在经教上下功夫,经教上通了,明白了,信心坚定了,不再动摇,万缘能放得下,往生有把握。

  29 烦恼从哪里来的?是自己感应来的,任何人都不能把烦恼加给你,你自己愿意接受就没法子了。佛教我们怎么解脱?放下就解脱,你要肯放下。第一个要放下我,我是一切罪业、是轮回的根本。所以佛门学佛,头一个要把我放下,无我。为什么?这个我是假我,这个身体,假我,为什么?它有生灭,真我不生不灭。真正明白了,我是假的不是真的,这个身体跟我什么关系?是我所有的,就像衣服一样,衣服是我所有的,脏了马上换一件。在六道里头,轮回这个身体是假的、是生灭,我住在这个里头,它不是我,它要坏了可以换一个,六道轮回你看舍身受身不晓得搞多少次。迷了,以为身是我,为这个身造多少业、造多少罪,都从身来的。这个事情只有佛清楚、佛知道,所以佛教我们,放下身见,不执着身是我;放下边见,边见是对立,我没有了,当然不会跟人对立,不会跟事对立,不会跟一切物对立,对立的念头没有了,就不造业;再放下成见,见取见、戒取见,成见。我们说某人成见很深,自己总以为自己所想的、所说的、所作所为都是对的,其实全是假的。

  30 一定要觉悟,人世间太苦了,特别是我们生在这个时代,善人少、恶人多,做好事苦,非常辛苦,干坏事有人帮忙。我们一生奉公守法,学佛之后,知道佛法的殊胜,一生依教奉行。没有护持,为什么没有护持?正知正见的人太少了。那些护法的人很多,多数是世间的达官贵人财主,他们需要什么?他们需要你为他祈祷,天天功德为他回向,帮助他升官发财,他来护持。讲经的可怜,讲经不行,这个没用处,他不来,他根本不来听经,所以讲经没有人照顾。

  31 净业三福第一条四句,这个四句我们就落实在儒释道三个根,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,修十善业落实在《十善业道经》。这是世间善法,是戒律的根本,这四句做不到你怎么能学戒律?所以它是做修戒律的基础。什么人能进佛门?善人,具足这四句这叫真正善人,你想学佛,佛欢迎你,你具足学佛的条件;没有这个基础入不了佛门,他在佛门不是真正的佛弟子。

  32 对一切众生一定要慈悲,慈帮助众生得乐,悲帮助众生离苦。常常要想到,佛法在世间为什么?就是为帮助众生离苦得乐。要常存这个心,时时刻刻不能丢掉。用什么方法帮他离苦得乐?用教学。所以一切诸佛菩萨没有一个不教学的。教他什么?教他破迷开悟。苦从迷来的,迷破了,苦就断了、就灭了。觉悟了,真正得乐。觉悟的人法喜充满,常生欢喜心。你们看看海贤老和尚,他法喜充满,一生,有人跟我们讲过,他一生当中从来没有见到他发过脾气,从来没有看到过他批评人、毁谤人,没有,总是欢欢喜喜,满面笑容,恒顺众生,随喜功德。这我们要学。见什么人都是好人,连打他、侮辱他,他心目当中都是好人。好人为什么做坏事?一时迷惑,他做错事了,不要去怪他,他会回头,回头就是好人。

  33 对人要行礼,有礼貌;对事认真负责,就是对事的礼敬;对物,像这张桌子,把它摆得整整齐齐、擦得干干净净,是对它的礼敬。千万别搞错了,桌子是佛,每天给它磕头就错了,完全搞错了。它是佛没错,它是桌子的形式,我们不必对它跪着礼拜,摆整齐、擦干净,这是对它的敬。统统在日常生活当中,你早晨起床到晚上睡觉,这一天所看到的、听到的、闻到的、接触到的,「毋不敬」,这是中国《礼记》上的一句话。没有一样不是用恭敬心对待,这样的人他能不生净土吗?普贤十愿,愿愿都通西方极乐世界,不能疏忽。我每天念佛念十万声,我对人瞧不起,我对人不尊重,能不能往生?不能往生。为什么?你那十万声佛号是从没有恭敬心那个妄心念出来的,不作数,恭敬心跟阿弥陀佛才会起感应。

  34 我们在日常生活当中对于一切众生隐恶扬善,他做的好事称赞他,他做的是不善的事,不利于自己,不利于社会大众,不称赞,也不必去毁谤,不必去批评,这就对了。礼敬、称赞都是大学问,是大德,不能不知道。

  35 后不再造,这叫真忏悔。在佛菩萨面前忏悔了,忏悔完了还造,还照干,这是假的不是真的。所以我们的业障忏除不净,原因就是在此地。非常有可能忏悔也是造业障,为什么?没有真诚心、没有恭敬心,把忏悔当作儿戏。在佛菩萨面前发愿,愿都不能兑现,都是假的,这假的就变成欺骗佛菩萨。诸位想想,欺骗佛菩萨那不是罪过吗?甚至于在做早晚课,早晚课没有真心在做,敷衍塞责。道场规定要做早晚课,不能不参加,做早晚课有口无心,念诵着经本还照样打妄想。而且这个妄想负面多,没有把自私自利放下,没有把名闻利养放下,没有把五欲七情放下。这样的早晚课,求佛菩萨保佑你升官发财,哪有这个道理!所以这种忏悔就变成造业了,而且造很重的罪业。怎么忏悔?着重在真心,改过自新。自己的过失,叫发露忏悔,可以向大家报告,我知道错了,我承认过失,从今而后不再犯同样的过失,所以它跟儒家讲的不贰过是一个意思。

  36 我们念佛为什么不能往生?佛是念了,敌不过业力。我今天二十四小时,多少时间念佛,多少时间在造业?你说我今天做了十个钟点的功课,二十四小时还有十四个小时你在造业。那十四个小时造业的力量强,十个小时念佛的力量弱,依旧敌不过。所以念佛不能往生,道理在此地。

  37 「随喜功德」。这一愿非常重要,六道众生业习非常重,为什么?不知道随喜,不知道随喜的功德之大。人能随喜,傲慢嫉妒这些障碍都没有了。看到别人好,别人超过自己,能生欢喜心,这个难得,这是大德,你的功德不在他之下。在他之下怎么样?嫉妒、障碍,想方法破坏他,不让他成就,那就造罪业了。你看到欢喜赞叹,他有多大功德,你就有多大功德,甚至于你的功德超过他。现在我们看今天社会,男女老少,各行各业,随喜太少了。看到什么?看到竞争,看到斗争。特别是同一个行业,不择手段的破坏别人,一味希望自己成就超过一切人,一切人都不如我。这个念头不好,这个念头是什么?自私自利,这个念头就是缺德,它不是功德,没有道德。现在人,我们普遍看到的,自赞毁他,自己赞叹自己,抬高自己,贬低别人,毁谤别人,这是在现在社会普遍看到的,男女老少,各行各业,你细心观察。

  38 众生作恶的为什么这么多?他没有受过因果教育,没有接受过圣贤教育,这个人成年了,或者在社会上有相当的身分地位,你要劝告他,他不能接受。那怎么办?要以善巧方便。业因果报,特别是眼前的事实,他不能不相信。你看,善因善果,恶因恶报,愈是当地的,愈是现前的,最好,他要真听进去了,真想通了,自然就会改,果报是真的,一点都不假。

  39 随喜的反面就是嫉妒障碍,嫉妒障碍要看什么样的人,什么样的事,看它的影响。影响的时间愈长,面愈大,那个罪就愈重。如果这个人是个好人,我们嫉妒他,我们要破坏他的好事,那他的好事是利益众生的,破坏怎么样?众生不能得利益。这个结罪不是跟他结,他能够利益多少众生,他能够利益一千人、一万人,你要向这一千人、一万人结罪,麻烦可大了!如果他影响若干年,或者十几年、二三十年,这个罪,时间愈长罪就愈重。障碍佛法很麻烦,释迦牟尼佛的法运,后面还有九千年,你要是把它破坏,后面九千年的人没有闻法的机会,这个责任你要承当。

  40 请法师讲经,这是佛教里头第一功德。古人懂得,老人,富贵人家老人做寿用什么方法做寿?请法师讲《无量寿经》,用这个来祝寿。好!真正的祝寿。这一部《无量寿经》一遍讲下来,冥阳两利,诸佛赞叹,龙天善神欢喜,没有比这个更殊胜。第一等好事,请法师讲经。国家有灾难的时候,国王大臣礼请法师讲《仁王护国经》,以这个功德回向国家,回向给社会、给法界众生,这是真正会修功德。

  41 现在众生难度,度化众生的人少了。为什么?现在众生迷得很深,不相信,不接受。这就是什么?缘不成熟。缘不成熟佛菩萨不来,纵然来了,很少,不多。他跟你有缘,还不错,你说他还能相信;没有缘的,你说得再好他不相信你,他不能接受,所以一切懂得恒顺众生。我们在现前也要学这个,一切顺众生。众生有善有恶,善可以随顺,恶的我们想善巧方便来回避,要明白这个道理。

  42 人在命终的时候,最后这一剎那,「一切诸根,悉皆散坏」。这是说身体坏了,人死亡了,身体不能再用,诸根是眼耳鼻舌身,都不管用了。「一切亲属,悉皆舍离」,这是说你的亲情,家亲眷属,你最疼爱的,统统要舍离,没有一个会跟你一起走。「一切威势」,你有福报,你有势力,你做大官、发大财,也带不去,「悉皆退失」,没有一样能带走。「辅相大臣」,这是你纵然做了皇帝,你的宰相、你的大臣你也带不去,没有一个跟你一起去的。「宫城内外」,这是你居住的皇宫,也不会跟你去。「象马车乘」,这是你的交通工具。现在富贵人家,私人有飞机、有游艇,车辆是很平常的事,这所有交通工具你也带不走。「珍宝伏藏」,你藏的一些珍珠、玛瑙,种种宝物你所收藏的,一样带不走。「如是一切,无复相随」,没有一样东西跟你走的,都是带不去的。佛告诉我们,警告我们,凡是带不去的都要放下。

  43 学海贤老和尚的忍辱波罗蜜,收电费的人打了他两耳光,他接受了。旁边人看到看不惯,要想去跟这个收费人理论,老和尚说算了,息事宁人,完全不计较。对于毁谤的人,他何尝不知道,无需辩论,也不必计较,时间久了真相自然明白了,何必去争,成就忍辱波罗蜜。不但不怨恨,还感谢他,他来考考我,看我六波罗蜜修得怎么样。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都在日常生活当中,在工作里面,在处事待人接物,成就圆满的六波罗蜜。你要不然在哪里修?特别是人事环境,顺境不生贪恋,逆境不生瞋恚,这就是功夫。功夫都在日用平常当中,与我们取西方净土的品位有很大的关系。

  44 贤公老和尚常常教人,时时刻刻提醒人,念佛往生成佛是大事,其它的都是假的,没有一样是真的,跟《行愿品》上这一段经文上所说的完全相同,没有一样是真的。你的身体是假的,临命终时诸根散坏,眼不能见了,耳不能听了,鼻不能呼吸,口不能说话,身体不能动,这叫散坏。你的家亲眷属不能跟你走,你的一切地位、权势、财富,一样带不走。在这个时候,只有普贤菩萨十大愿王,你要是修这个,这个愿王不相舍离,它引导你往生极乐世界。

  45 我们在这个世间,这个世间现在真的是烦恼大苦海中。有没有佛菩萨在?有,我看见了。学佛的同学、念佛的同学、学传统文化的同学、称赞传统文化的同学,你能说他们不是佛菩萨的应化吗?这些佛菩萨从哪里来的?从极乐世界来的,从十方剎土来的,十方剎土没有离开极乐世界,离开极乐世界没有这本事。本事从哪里来的?阿弥陀佛本愿威神加持来的,我们要明白这个道理。所以这些人遇到这些佛菩萨去帮助他,令其出离。众生难度难在哪里?他不想离开,他对这个烦恼大苦海他有留恋,他不想离开,他认为苦中还有乐,这就是迷得太深,迷得太久。

  46 观世音菩萨三十二应,应以佛身得度者,他就现佛相,以菩萨身分得度,他就现菩萨相,没有一样他不能现。跟耶稣有缘的,他就现耶稣相,跟阿訇有缘的,他就现阿訇相。所以世界宗教是一家,别搞错了。从哪里来的?根源都在极乐世界,他怎么不是一家人?都从极乐世界出来的。众生缘不一样,现种种身,说种种法,其实全是一桩事情,行普贤道。

  法语恭录自— 二零一四净土大经科注(第70--80集)

 

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