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 纯智法师:受戒后破戒罪过大,还不如不受戒罪过反而小?(11—18)


   日期:2018/2/2 21:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  《在家居士律仪五百答》

  11、五戒是消极的不作恶吗?

  答:佛陀制戒的目的,是希望佛教弟子们如法持戒,如法持戒的作用是增长功德,但是此功德,都是由悲心的扩大而起。看五戒的表面,是消极的不作恶,而没有积极为善的作用。事实不然,守持五戒,实际上含有无限悲心。

  这里所谓的悲心,可以理解为无限的同情心。

  其一、因为不忍自己被别人杀害,所以,知道他人及一切众生,都有不忍被杀被害的心,于是就有了不杀生戒。

  其二、因为不忍自己的资生财物被别人偷盗而去,所以,知道他人及一切众生都有不忍被偷被盗的心,于是就有了不偷盗戒。

  其三、因为不忍自己亲朋好友被别人奸淫,所以,知道他人及一切众生都有不忍被奸被淫的心,于是就有了不邪淫戒。

  其四、因为不忍自己被别人欺骗,所以,知道他人及一切众生都有不忍被欺被骗的心,于是就有了不妄语戒。

  其五、因为不忍自己被酒鬼骚扰伤害,所以,知道他人及一切众生都有不忍被骚扰被伤害的心,于是就有了不饮酒戒。

  12、为什么称五戒为五大施呢?

  答:在佛教典籍中,往往称五戒为五大施。持五戒能持得彻底,绝对不仅仅是止恶,当能做到行善。不杀生而要护生救生;不偷盗而行布施,其余三戒亦是如此。

  不过五大施的本义,是在施于一切众生的无畏怕心!由于我持杀戒,不必害怕我伤害;由于我持盗戒,不必害怕我偷盗;由于我持邪淫戒,不必害怕我淫污其亲属;由于我持妄语戒,不必害怕我欺骗;由于我持饮酒戒,不必害怕我以饮酒而疯狂。所以称五戒为五大施。

  13、为什么要提倡人人受持五戒?

  答:在目前的人类世界中,可以说人人都生活在恐惧之中,我们每天在电视和报纸上,几乎天天看到人间悲剧的报道,那无非是为了金钱美女与酒的作崇,因而演出了层出不穷的罪恶。哪些罪恶的范围,总是不出杀、盗、淫、妄的范围。人类的安全,虽然有法律的保障,但是法律只能制裁与事后,却不能防患于未然。要杀人的、要偷盗的、要奸淫的、要欺骗的,仍然我行我素。生活在现今的人,谁也没有把握绝对不受杀、盗、淫、妄等灾难的威胁。正因为如此,我们要提倡五戒的受持了。如果多一个人受持五戒,便为人类社会减少了一个制造灾难的威胁,人人受持五戒,那么我们的世界,便是人间净土了。

  14、别的宗教“不杀”于佛教的“不杀”是一样吗?

  答:不一样。别的宗教讲的不杀,是讲不杀人,而不戒杀人类之外的动物。(或者有些宗教只崇拜某一动物,而对别的动物就可以杀。)然而我们佛教不杀,是不得杀一切动物和植物。(因为按照大乘精神,植物也有生命,不得故意伤害。)

  15、五戒中哪些是性戒(罪)?哪些是遮戒(罪)?

  答:五戒中不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,这四条戒是性戒——因为其本性就是罪恶,不管是不是信仰佛教,违犯了都犯罪或违反社会公德;不饮酒是遮戒——没有信仰佛教,喝酒不犯国家法律和社会公德,而只犯了佛教戒律。

  16、什么是遮戒?

  答:在没有信仰佛教,没有归依佛门受戒前,犯了不犯戒,而归依佛门受戒后,犯了才犯戒,这就是遮戒。比喻不饮酒戒,在没有受戒前,喝酒不违反国家法律和社会公德,只是犯了佛教戒律。饮酒戒是五戒中,唯一的遮戒。因为酒的本身并没有罪恶,而是喝酒后容易犯罪。

  17、受了五戒后破戒能忏悔得掉吗?

  答:五戒的毁犯,有轻重的区别,重罪不通忏悔,所以称为不可悔。轻罪可通忏悔,又分为两类:中可悔与下可悔。根据大乘菩萨戒,虽然犯重罪,如果能作取相忏,在佛前礼忏,得见好相,见光见华,见佛菩萨前来摩顶,罪即忏除。但是,忏悔除罪,只是除的犯戒罪,而不是性罪。

  比喻犯戒杀人,戒罪应该堕落三途,如能取相灭罪,即可不堕落三途,然而欠人一命仍然需要偿还(国家的法律也要制裁的),因缘成熟时,必定还报,如果不入无余涅槃,即使证得阿罗汉果,仍然得还他一命,以至与杀一虫蚁,性罪永远不灭。盗戒也是一样,不过盗戒的戒罪虽然与杀戒一样,但是盗戒的性罪,只要偿还所盗的东西,或者赔偿相等的价值,便可了结。

  18、受戒后破戒罪过大,还不如不受戒罪过反而小?

  答:其实,受戒是为了戒除恶业,难道说受戒之后,还准备造恶吗?即使真要造恶,也可随时舍戒,万一没有来得及舍戒,便造了恶业,虽然将下堕三途,但是毕竟有机会成佛(因为种了成佛的因,因缘成熟,必定会结成佛的果!)。如果永不受戒,也将永远没有成佛的可能,因为,没有种成佛的因,就象农民种田一样,没有种子,怎么能收获果实呢?

 



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