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 仁禅法师:怎样判断自己是否决定能往生?


发布:净土解行 [文章 空间 留言]   日期:2018/2/14 18:52:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  我们来看善导大师是怎么抉择这个问题的。决定信能不能决定往生呢?善导大师的著作《往生礼赞》里面,就有这样的问答:

  “问曰:今欲劝人往生者,未知若为安心起行作业,定得往生彼国土也?”

  《往生礼赞》里就有人这样问,现在想劝人往生,但不知道怎样安心?怎样使我们自己能够安心,而且依这样安心起行,发起修行作业?

  对我们修习净土法门来说,第一步就是要安心。所以问一问我们诸位道友,你心安了没有?就像禅宗二祖慧可大师,想让达摩祖师替他安心一样,我们净土法门也有一个安心法门。如何才能安心,再接着起行作业呢?最初的安心非常非常重要。

  下面一句更重要,“定得往生彼国土也?”怎样安心起行作业,就可以决定往生极乐世界?这个决定,也就是说百分之百,毫无疑问的,万修万人去的。所以,决定能往生极乐世界,怎样才能安心起行作业呢?

  下面善导大师回答:“答曰:必欲生彼国土者,如《观经》说者,具三心必得往生,何等为三?”

  善导大师这样的身份,他也不能这样讲:就是我说的,有决定信,则决定生。善导大师也是引本师释迦牟尼佛教言,是本师释迦佛在《观经》当中讲的,具三心必得往生,哪三心呢?

  “何等为三?一者至诚心,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实,故名至诚心。”

  第一心——至诚心:身口意三业专修净土,而且三业必须真实,这就是“至诚心”。“至”就是真实的意思,“诚”就是诚实的意思,所以“至诚心”实际上就是真实心,是真实不是虚假,这是第一个心。

  第二心——深心:“二者深心,即是真实信心,信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号,下至十声一声等定得往生,乃至一念无有疑心故名深心。”

  “二者深心,即是真实信心,”这个“深心”就是深信,又可以解释为真实信心。“信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号,下至十声一声等定得往生,乃至一念无有疑心故名深心。”所以这里深心的解释非常殊胜。

  这和前面讲的两种深信,实际上是一致的。

  第一种深信,要相信自己是烦恼的凡夫,“旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。”我们一直在三界这个火宅中流转,一直出不去,这是第一种深信。

  第二种,深信阿弥陀佛的誓愿,以及称阿弥陀佛名号,下至十声一声,就一定往生。

  这里“十声一声”是善导大师非常殊胜的一种解释,把第十八愿“乃至十念”这个“十念”解释成“十声”、“一声”阿弥陀佛名号。当然这个是决定有根据的,绝对有充分教证的,不是善导大师自己随便在这里改动,我们以后有时间再分析(见《阿弥陀佛四十八愿讲录》第十大愿“十念皆生我国愿”)。

  所以,“下至十声一声等,定得往生”,下至念一句阿弥陀佛决定能够往生,对这个道理要“乃至一念”的疑心都没有,丝毫的怀疑都没有,这叫“深心”。前面的“至诚心”与“深心”合在一起就是“深信切愿”中的“深信”。

  第三心就是回向发愿心:“三者回向发愿心。所作一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。所作一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。具此三心必得生也。若少一心即不得生,如《观经》具说,应知。”

  回向发愿心,就是信愿当中的这个“愿”。这个是把一切的善根都回向往生西方。所以不一定只有专门持名才能往生,只要有真信切愿,只要三心具足,不管修什么法门,乃至修世间的孝养父母等等,如果将一切善根回向西方,照样往生。

  “若少一心,即不得生,如《观经》具说,应知。”三心具足就可以决定往生。

  善导大师引用了释迦佛所说的《观经》,佛亲口所说的,我想没有任何人怀疑,加上阿弥陀佛化身善导大师的解释,具足三心就可以决定往生。这就是安心法门——净土学人的安心法门,也是修学任何宗派者的安心法门。

  如果你对这一个道理能深信无疑,相信自己可以决定往生了,当然你的心就能安下来了。否则你一边念佛,一边还在怀疑,念了几十年,一辈子,甚至到临终的时候还在怀疑,我念佛没有达到一心不乱,还有妄想,我能往生吗?那你就永远没有安心。没有去除这些疑心,自然你心也安不了。

  所以,如何安心呢?就是通过闻思,断疑生信,生起决定信,生起胜解,这就是净土法门的安心法门。

  这个“信”是从两方面讲的。首先信自己是业力凡夫,绝对不能靠自力了生死;其次信阿弥陀佛的誓愿一定能够临终接引我们往生西方。所以信心是从我们自己以及佛力两方面来说的。

  ——摘自仁禅法师《一函遍复探玄》

 

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