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 济群法师:佛教果真像是大家所认为的那样消极吗?


发布:仁德 [文章 空间 留言]   日期:2018/2/27 22:48:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  多数人的追求和生活,

  都是建立在个人的迷乱感觉及社会习俗上,

  是被个人习惯和社会潮流所左右,

  并非出于智慧的抉择。

  这种生活看似积极,

  其实是消极而被动的。

  唯有经过智慧省察的生活才是有意义的。

 

  世人对佛教颇有误解

  文/济群法师

  有人问我怎么看待佛学的消极性?例如在现实中,有些人以为佛教是消极的,认为一旦信仰了佛教,对事业就会失去进取心。

  其实,消极和积极是相对的。

  许多人评判消极和积极的标准,都是以自己的追求和生活方式为坐标。他们以为符合自己追求和生活方式的,便是积极;反之,便是消极。

  可是,普通人的生活和追求是否就是积极呢?

  其实,多数人的追求和生活,都是建立在个人的迷乱感觉及社会习俗上,是被个人习惯和社会潮流所左右,并非出于智慧的抉择。这种生活看似积极,其实是消极而被动的。

  作为一个学佛者,他所追求的人生目标,是经过认真思考和抉择的。这个目标就是追求真理,追求智慧,以此解脱生命的迷惑和烦恼。

  在他们看来,唯有经过智慧省察的生活才是有意义的。不仅如此,他们还发愿把真理和智慧带给更多的人,帮助更多的人达到这样的目标。

  可以想象,一个人如果具有这样的目标和意义,不仅不会消极处世,反而会有更好的进取心。

  虽然他生活中也会有许多平常的事情,经营各种类型的事业,但因为发心不同,认识不同,他所经营的事业和生活也将被赋予更高的意义。

  消极和积极是相对的

  有人问我如何正确理解佛教的出世思想?譬如有些人往往因为佛教的出世思想而选择在年轻时候入世做官、做事,官场失意或年纪大了,才考虑选择佛教信仰。

  我认为,官场失意或年纪大了才选择佛教信仰,这只是一小部分人的写照,并非所有的人。

  在历史上很多士大夫或文人,在年轻为官之时就选择佛教为信仰,如唐宋文人中白居易、王维、柳宗元、苏东坡、王安石等人。

  今天也有不少成功的企业家,他们一方面获得了世俗的成功,得到了社会的认同,但同时也开始寻找生命的智慧,有着虔诚的宗教信仰。

  所以,觉得只是官场失意或年纪大了才选择佛教,这是对佛教出世思想的片面理解。

  那么,佛教所说的出世是什么意思?出世有出离、超越之意。这并不是说,必须放弃世俗的生活和事业。

  有些人远离尘世,入山修行,那只是个人的选择,或者是修学某个阶段的选择,不是学佛的必经之路。

  如果具有正见,在红尘中一样可以修行。因为我们真正要出离的并不是环境,而是生命内在的迷惑和烦恼。

  从佛教的观点来看,人们在迷惑和烦恼中度日,那就是世间。一旦超越这种迷惑和烦恼,在世间的当下,便是出世间。这也就是《六祖坛经》所说的:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如求兔角。”

  信仰所关注的是人生大事。比如我是谁?活着的意义?生命的归宿等,这些问题是人类永恒的困惑,对于每个人都存在。

  只是因为人的根机不同,有的人慧根深厚,从小就能意识到这个问题的重要;也有的人要经历世俗生活的历练才开始思考。

  当然,还有一些人终日沉迷于物欲中,只会关注眼前的需要和欲望的满足,他们可能永远也想不到人生还有这样的大问题。

  不过,人生一旦触及这些问题,必然就要面临解决。如果想要圆满解决,自然离不开佛教的信仰。

  佛教关注的是人生的大事

  有人说,世间人在追求事业的过程中,难免会很执著,因为执著就会带来痛苦,导致活得很累。很多人既向往出世的超然,可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活,于是就问我如何才能做到这二者并行不悖?

  在现实人生中,要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世,容易陷入对世俗的执著,结果活得很累。而追求出世,又会远离和放弃尘世的一切,感觉不近人情。这两种情况似乎都不理想。

  如何才能让二者并行不悖呢?在大乘佛教中,菩萨行者的修行经验值得我们借鉴。

  作为菩萨行者来说,既要有出世的超然,又要积极入世,广行利益众生的事业,所谓“以出世之心,做入世之事”。

  佛教有一部《维摩诘经》,其中的维摩诘居士就是以商贾富豪的身份,拥有妻子儿女,出入娱乐场所,但却能出淤泥而不染,在与社会民众打成一片的过程中,对他们起到教化和引导的作用。

  同时,阐说不可思议的不二法门,强调“心净则国土净”,是在家居士在红尘修行的榜样。

  如何才能培养出世和超然之心?在大乘佛教中,是通过对“空”的认识和体证来达成。

  佛法所说的“空”,不同于我们所理解的空无或一无所有。从佛法的角度来看,“空”和“有”并不对立,而是统一的。

  比如《心经》讲:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”《金刚经》讲:“所谓世界,即非世界,是名世界。”都是在告诉我们,世间任何一种现象无不是因缘和合而成。换言之,是条件决定一切的存在,离开条件,我们在任何事物中都找不到固定不变的特质。

  所以,这种存在只是因缘假相而已。但我们因为无明所惑,无法见到世间的真相,于是就会把主观的想法和需求投射其上,觉得它就是如此,确实如此,由此衍生出许多烦恼。

  佛教所说的“空”,正是要帮助我们认识真相,去除我们主观赋予的种种特质。这样才能从迷乱的状态中走出,超然物外,心无所著。

  走出迷乱

  了解到生命真相之后,看到很多人因为无明,每天不断地制造烦恼痛苦,就要发菩提心,生起崇高的利他主义愿望,帮助更多的人了解生命真相,解除烦恼。

  有了这样的慈悲心,就能积极入世;而有了空的智慧,就能在入世过程中保持无所得、不染著的心态。《金刚经》就是一本可以帮助我们学会放下,同时又积极利他的经典。

 

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