印光大师法语（劝信愿持名）

   日期:2018/3/16 21:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　藕益所谓【得生与否，全由信愿之有无。品味高下，全由持名之深浅】，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。修净业人，著不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则，不生极乐，亦可预断矣。求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓【朝闻道，夕死可矣】。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不，去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。苦海无边，回头是岸。兴邦有路，起信即生。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客;未生极乐，即是极乐之嘉宾。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。使如来不开次净土之法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具转凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵厌群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智、暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则囚疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。

　　净土法门，若信得及，何善如之。若己智有不了，既当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心。疑则与佛相背，临终定难感通矣。凡净土经论，当急急研究，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，则便超凡入圣，了生脱死，长侍弥陀，参随海众。当即彻证无生，速登补处矣。所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力，均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。娑婆恶浊，极乐清净。急求出离，是为要务。既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之翼出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念翼慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方能修净念佛之士。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。一条荡荡西方路，直下归家莫问程。自是不归归便得，故乡风月有谁争。净土法门，以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣。当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿，相契相合，感应道交，定满所愿。信愿持名，决定求生，方为真正修净土之人。若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名违背佛教。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉!佛言世间有二罪人：一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。何谓破见?即如汝所说，求来生不求往生。乃是邪执谬见，乃是破坏佛法之邪见及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重，以其心与佛相反，后能误一切人故也。