信愿法师：净土难者疑情咫尺万里,易者信心万里咫尺

   日期:2018/5/8 7:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【念佛易生西】有严法师「净土修因或对」之文(二)

　　有严法师净土修因或对云：

　　【或曰：生欲天者，十善为因，生色天者，禅定为因，善禅不修，而望生欲色天者，未之有也。夫生净土者，必须修无生妙观，纔可得耳，若妙观无相应之期，必净土绝可生之理。今之学者，都懵教旨，谓生天难而净土易，辄以有相之善，引胫而向，望风发愿，便待足蹈宝莲，身参圣众，谬矣。若谓生天难，是犹具四足而走旷难，若谓净土易，亦犹无两翼而凌空易，又孰信乎?

　　对曰：净土非难易，难易在人。难者疑情咫尺万里，易者信心万里咫尺，所云修无生妙观得生者，诚哉是言也。此虽正意，乃上根得生之一门耳，然不可辟一门而塞多门。

　　《安乐集》云：生净土者有二种，一有相心，谓着相忻乐;二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣，原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假愿力回向焉，有垂终剧怖而赖求救焉，如是等类，百千万数，有藉其一，必得往生，是定善者，修心妙观，首楞严定等是也;

　　散善者，如《四十八愿经》，修十念者，都摄六根，但声声相续而已，以未兼理定，说名为散是也。

　　佛力者，如《十疑论》云：阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧等，承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。

　　法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓，彼所亡者，或堕地狱、恶鬼、畜生中，承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善回向庄严，成净土因者，如声入角，远亦可闻，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风，如僧雄俊，临入火镬，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切已，及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床，称佛号时，俱生净土是也。

　　《随愿往生经》云：若人以亡者严身之具，堂舍园林而施三宝，其福最多，可拔地狱之殃，往生净土。

　　又《无量寿经》云：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆得往生。

　　又《梵网经》令请法师讲菩萨戒，福资亡者，得见诸佛等，譬如国家搜扬草泽，于文学武学中，取士者非一科，况复此外更有奏阴，若以奏阴喻佛力，学科喻行愿，彼则多士分职，此则万行成圣。佛曰易往，子曰难生，乍可顺教谈于易往，开人解脱之门，不须执迷说于难生，塞彼菩提之路。孔子曰：多闻阙疑，谨言其余则寡尤。】

　　下面就开始说困难和容易的道理，「难者疑情咫尺万里」，「咫」就是周朝的长度名称，八吋为一咫，「咫尺」就是距离很近的意思。困难就是你怀疑阿弥陀佛的教法，不想要念佛，当然就是咫尺八吋之间，你也会感觉距离非常的遥远「犹如万里」。

　　「易者信心万里咫尺」，刚好相反，你若对阿弥陀佛有信心，念佛往生西方极乐世界容易，虽然距离非常的遥远是万里，也犹如咫尺八吋而已，那这样信心比较好，还是疑心比较好?当然信心比较好。因为信心是万里咫尺，疑心是咫尺万里。同样念「南无阿弥陀佛」，对阿弥陀佛有信心较好，还是怀疑较好?当然有信心较好。

　　「所云修无生妙观得生者，诚哉是言也」，当然修无生妙观成就，能够往生西方极乐世界没有错。但是这是上根得生之一门，也就是在往生的很多方法当中，修无生妙观成就，只是往生的方法之一。

　　所以下面就说出「不可辟一门而塞多门」，不可以开辟一门而阻塞多门，往生西方极乐世界的方法很多，不只修无生妙观一种方法而已。无生妙观修得成，那当然一定要上根器的人，如果没有进入禅定，那妙观怎么成就，而且要无生妙观，就是内心没有分别执着，观想成就，对一般中下根器的人，能不能做得到?很难很难。

　　所以下面就引用道绰禅师在《安乐集》所开示的话。《安乐集》云：生净土者有二种：一有相心，谓着相忻乐;二无相心，谓理观相应。要往生净土，你可以修有相也可以修无相。有相的修行就是「着相忻乐「，就是在事相上念佛，欣求西方极乐世界，这是任何人都可以做得到的，下劣的凡夫也可以做得到;无相心就是修无生妙观，就是理观修成，也可以往生西方极乐世界。

　　下面就说下劣的凡夫，根本无法修无相「若今之世，中下钝根愚迷障重，待理观相应方生者或少矣」，这讲出机下劣，不堪修无生妙观的真实。中下钝根的人愚昧众生，要修到理观相应，才往生西方极乐世界，那是很少的人。我们不要说修无生妙观，能够理观相应，我们念佛要证悟念佛三昧，你我都没有这个本事，你相不相信?请问大家：你有没有修成念佛三昧?(众答「没有」)。我跟大家讲我也没有，我如果没有讲有，那就是大妄语，未证说证，未证说证那是大妄语，这要相应地狱的。我们念一句佛号，每天都专念阿弥陀佛，也无法修到证悟念佛三昧。

　　唐朝怀感大师(善导大师的弟子)，怀感大师一心一意修持净业，可是无论如何都没有感应，所以认为自己烦恼很重，想要自杀，善导大师教导他好好一心念佛，千万别轻生。怀感大师虔诚念佛三年，证悟念佛三昧。著作《释净土群疑论》还未著作完，就自在往生西方极乐世界。《释净土群疑论》有七卷，他还没有著作完，就自在舍报往生了。诸位菩萨我们念佛别说念三年，念三十年，我们也无法证悟念佛三昧，对不对?

　　你去看《东林十八高贤传》，简称《东林传》，里面记载在东晋时期，在庐山东林寺，和慧远大师修行的，出家在家大德，其中有十八个修行非常的自在，在定中见佛，所以这十八高贤，实在都很了不起。其中有刘遗民，有雷次宗在家菩萨，你去看《净土圣贤录》，看《佛祖统纪》的记载。刘遗民在庐山东林寺，跟随慧远大师修行，经过六个月证悟念佛三昧。在家人很了不起。

　　我们念佛别说六个月，我们念佛念六十年，也没办法证悟念佛三昧。根器的差别就是这样子，所以我们现在在末法时代，身在人间出世做人，下劣的凡夫不能不看轻自己，你有机的深信吗?(众答「有「)。若明白自己，无论怎样念佛都会打妄想，连念佛都证悟不了念佛三昧，你还能修成无生妙观吗?所以不靠阿弥陀佛的愿力，你要如何解脱生死，对不对?当然。