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 仁禅法师:散乱心念佛能往生吗?


发布:净土解行 [文章 空间 留言]   日期:2018/5/13 22:56:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  首先,我们来回顾一下善导大师《四帖疏》散善显行缘的内容,看善导大师对经文是怎么解释的:

  “从欲生彼国者下,至名为净业已来,正明劝修三福之行。此明一切众生,机有二种。一者定,二者散。若依定行,即摄生不尽。是以如来方便显开三福,以应散动根机。”

  ——善导大师《观经四帖疏》

  善导大师告诉我们,从“欲生彼国者”到“名为净业”之间,是劝修三福之行。在散善显行缘中,善导大师介绍了散善三福对应九品正行,所以三福九品都是散善,对这一点我们千万不要忘记。

  善导大师这里还告诉我们,一切众生的根机有两种,一种是定的根机,一种是散的根机。有些人宿世有修禅定这一方面的善根,还有一些人就只有散心修法的善根。如果净土法门,或者说极乐世界阿弥陀佛摄受众生的方式只是依定行,也就是只摄受禅定根机的人,那就不能摄尽一切众生。所以阿弥陀佛大慈大悲,以三福来普应散动根机。无论是禅定根机的,还是散动根机的,都要摄受,都可以让他往生。

  善导大师给我们开显出来的这个法义非常殊胜,非常重要。因为三福九品都是都是散善,所以九品往生不一定非要修禅定才行,修散善的凡夫同样可以。如果你修的是三福中最殊胜的行善,也就是大乘的修法,即使你是一个没有禅定的散动根机,也有可能上品上生,一刹那往生西方,当下就成为能分身千百亿的登地圣者。对这一点我们必须要辨析得非常清楚,这样我们就会对自己能够往生,甚至能够上品上生,生起极大的信心。

  现在这个时代,很多人因为没有真正理解上述道理而产生一些错误的知见。这当中不乏学净土的人,甚至还有不少净土宗当中弘扬净土法门的人。他们认为,散心念佛不可能往生,没有世俗菩提心也不能往生等等。更有甚者还武断地说:不用说上品上生了,甚至达到绝对往生这个身份,也必须是一心不乱,必须要有禅定。

  因此,对善导大师给我们开显出来的这个殊胜法要——三福九品都是散动根机,我们要好好地、细细地去品味、思维。真正理解了这个道理,就不会受上面所说的那些错误知见的影响。相反,如果没有真正深入净土经典,你就很有可能受到影响。本来你往生是很有希望的,就因为听到“没有得到一心不乱的禅定功夫,就不能保证绝对往生”这样的观点,你对自己能否往生也就生起疑惑:我还没有得到一心不乱,我能往生吗?这就麻烦了,就是自己障碍自己了。所以,弘扬净土必须要依可靠的祖师大德的观点,不能师心自用,自己想当然说一套,不但损害自己,还损害他人。

  有一点需要我们注意,千万不要错会了这里讲的散心的含义。善导大师说散心也能往生,甚至决定往生,这个散心,不是让你一天到晚非常散乱地去追求五欲,比如追逐名利,对家庭、儿女、夫妻,这些丝毫都不愿意舍离,千万不要这样理解。这里的散心,是从未得禅定的角度上讲的,是指有真信切愿,但是修行的功夫还不是很高,还没有得到禅定。也就是说,只要有真信切愿,即使没有禅定,即使是修散善,也是绝对能够往生的。当然,品位高下就要看念佛功夫了。蕅益大师的教言“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。”就是讲的这个道理。

  印祖在文钞中就批评过清代王耕心居士的“未得一心不乱不能保证绝对往生”的观点。印祖特别指出,只要有真信切愿,散心念佛也绝对能够往生,这个道理通过教证、理证很容易辨析。

  现在还出现一种退一步的讲法,看起来很有道理,其实也是错误的,很容易误导人。有一些人,在净土教理上比持上述观点的人倒是更了解一些,应该也是下了一番功夫的,他们看过《印祖文钞》,也承许没有一心不乱的禅定功夫也可以往生。但是,他们又说不是什么散心都能往生的(当然这个讲法也有一定道理,但紧接着下面一句就没有道理了),他们说:这个散心虽然没有得到禅定,但必须一心一意,必须念佛的时候一个妄想都没有,才能往生。

  这种观点仍然是错误的,完全没有经论及祖师教言的依据,都是凭空妄加的观点。蕅益大师在《灵峰宗论》里面就专门讲过:“深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生;深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生;深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。”前面我们也讲了,蕅益大师还说过:“得生与否,全由信愿之有无。”所以,凭什么说必须要没有妄想,一点都不散乱才能往生呢?往生西方,除了真信切愿,不能再加任何其他的条件,否则都是师心自用,都是自作聪明,最后的结果就是“聪明反被聪明误”,不但损己而且害人。

  仁禅法师《观经四帖疏讲记》

 

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