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 索达吉堪布:受八关斋戒,断十三种烦恼


发布:若可 [文章 空间 留言]   日期:2018/6/14 19:03:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  下面讲八关斋戒。乐行王是在家居士,所守的居士戒有长期与短期两种,八关斋戒是短期的,即一日之戒。

  作为守八关斋戒的人,首先应该把戒条搞清楚,否则到底守什么戒也不懂。当然,小乘八关斋戒,出家人没有必要受[4],但是大乘八关斋戒,在家人、出家人均可受持。

  八关斋戒共有八条戒律:

  损害盗夺与淫行,妄语贪酒非时餐,

  喜高广床与歌唱,舞蹈花鬘皆当断。

  随行罗汉之戒律,若具此等八斋戒,

  持长净转欲天身,当赐善男善女人。

  作为在家人,诚如《三戒论》中所言,能长期守持三皈五戒是最好的,若不能这样坚持,在吉祥的日子里、特殊的节日中受八关斋戒,功德也非常大。

  八关斋戒的分支是:

  一、该日不杀害一切有生命的众生;

  二、不通过各种方式不与取;(不偷盗)

  三、断除一切不净行;

  四、不说妄语;

  五、不喝酒;

  六、不非时食,要过午不食;

  七、不喜爱高广大床;

  八、不唱歌,不跳舞,不佩带装饰、打扮化妆(这三者合为一戒)。

  前四条根本戒属于戒律支,戒酒为不放逸支,后三条是禁行支,以上八种要一概行持。追随往昔目犍连、舍利子等圣者如何受戒而成就,我们也应当如是受持,这样观想之后,在善知识面前接受八关斋戒。持此长净将来可投生为欲天的悦意身体,根本不会转为劣身。因此,龙猛菩萨要求乐行王自己好好地受持,因缘具足、条件成熟的情况下,理应给有缘的善男善女传授。(一般来讲,斋戒应由出家人传授,倘若条件不具足,也特殊开许由具别解脱戒的居士传授,此处讲得比较明确。)

  汉地的居士经常守八关斋戒,这种现象很普遍。首先,最好在一个上师那里接受戒律,后于一年不同的日子里,早上天还没有亮时,可以在佛像面前自己受。这对不能长期守戒的在家人来讲,非常非常的重要。毕竟有家庭的人持戒有一定困难,有时候需要喝酒,很多行为也不方便,甚至不能睡高广大床,(很多人买了大房子之后,可能要犯戒律吧,第一个就买特别大的床,古代可不是这样,但现在人连受八关斋戒的条件也难以具足。)唱歌跳舞不允许,包括看电视也属于犯戒,这样的话,城市里的在家人长期守戒有点困难,但守一天应该可以。

  很多居士守八关斋戒时,自己闭着眼睛,让家人把电视关了;有些人在车上放音乐,突然想起今天守八关斋戒,赶紧把音乐关掉……由于平时约束自己的善根十分微薄,哪怕守一天的戒律,有些人也非常非常困难。虽然平时得到灌顶也有意义,但最重要的就是守持清净戒律。能长期守持当然好,如果实在不行,也应尽量守一天之戒。

  以前我翻译过八关斋戒的功德[5],里面有很多精彩的公案。记得有一次,月幢师徒到一个地方去,看见有一个重病缠身的女人,痛得辗转反侧,头发一根根竖立着,眼睛无法睁开,躺在地上。月幢上师慈悯地作加持后,对她说:“你的痛苦肯定是往昔造不善业的果报,一定要安忍。”女人哭着说:“不仅仅是往昔,就是现世,我也造了无量重罪。”于是一五一十地讲述起来:她原本是一个商主的妻子,有一个7岁的儿子。

  商主到尼泊尔做生意,三年未归,她经不住外缘的诱惑,与另一个男人同居,生了一个儿子,后将孩子杀了。当时受用已是精光,依此因缘,又杀了一位上师。听说商主要回来,商主的儿子对她说:“我的父亲就要回来了,母亲,你该怎么办呢?”她听后特别生气,用脚使劲一踢,没想到正中儿子的肝脏,这个儿子也死了。商主到家后,一个仆女将事情经过原原本本告诉他,他怒不可遏地说:“明早我要将这个恶毒女人的眼睛挖出来!”听到这话,她十分害怕,于是当晚在酒中下毒,商人主仆十一人、邻居的男女与一位上师都被毒死了。她惊惶地逃走,然后就开始生病……于是月幢上师为她传八关斋戒,她受了几次之后,命终没有堕入恶趣,而转生于印度的一个富贵之家。(备注:此故事在《守八关斋戒有不可思议功德》中亦有介绍)

  可见,守持八关斋戒的功德极大。尤其是作为在家人,三皈五戒非常重要,自己一定要有戒律的约束,否则连善趣人身也得不到。正如《俱舍论》所说,持戒才有转生善趣的福分,其他善根则无法获得。所以,人生很短暂,自己一定要护持清净戒律,这样才有解脱的希望。

  己二、断除彼之违品:

  悭吝谄诳贪懈怠,贪欲嗔恨增上慢,

  及以种貌闻韶华,权势而骄视如敌。

  守持净戒的违品,作者讲了十三种烦恼,这在修行中很容易出现,我们一定要断除。

  一、悭吝:拥有的财物不愿意布施给众生,不愿意上供下施,连自己享用也舍不得,一直紧抓不放,即所谓的“爱财如命”、“一毛不拔”。这种烦恼是菩提道的大障,我们拥有财富时,要尽量用它做一点有意义的事,否则,死后一分钱也带不走,只能留给亲友或者怨敌享用。因此,应该断除吝啬之心。

  二、谄:《俱舍论》中说,这种烦恼是心不正直,将自己的过失覆藏起来。《法华经》云:“我慢自矜高,谄曲心不实。”按理来讲,自己的过失理应在诸佛菩萨或圣者道友面前发露忏悔,但他不愿意表露出来,心不实在。

  三、诳:本来自己没有任何功德,却装模作样显出一副有功德的模样,说自己见到本尊、梦中得到授记,在众人面前虚伪诳行。

  四、贪:有关讲义中说,指对受用财物十分耽著。《瑜伽师地论》云:“诸烦恼中,贪为最胜。”对我们欲界众生来讲,贪心不容易断除,若能做到这一点,行持有意义的事情轻而易举。

  五、懈怠:是精进的违品,《瑜伽师地论》中说:“云何懈怠?谓执睡眠偃卧为乐,昼夜唐捐。”有些人把睡觉当作一种快乐,不看书也不背书,整天吃饱就睡,把宝贵时光都荒废了,这是非常可惜的。对欲界众生来讲,每天稍微休息一下是有必要,但有些人可能烦恼现前,睡一天都没有问题,如此懒惰是不行的,对众生和佛法有利益的事情,该做的一定要做。我们有时候看别人特别精进,自己就不敢懈怠了。但有些人表面上很能干,实际上特别懈怠,跟猪八戒没什么差别。(猪“八戒”,是不是守八关斋戒啊?下午他吃饭吗?)

  六、贪欲:对与异性淫行的欲乐非常贪著。

  七、嗔恨:忿怒为体,是一切烦恼的根本。《华严经》说:“一念嗔心起,百万障门开。”嗔恨可以摧毁无量善根。

  八、增上慢:自己本来没有功德,但自以为具有,以至于目中无人、傲气冲天。

  除了这八种烦恼,还要加上五种骄傲:种姓骄、相貌骄、广闻骄、韶华骄、权势骄。这些在《入行论》中也讲过,此处只是大概介绍一下。其实慢与骄有很大差别,慢是身语中出现的,骄则是心里想的。

  一、种姓骄:是国王、婆罗门等高贵种姓,就有一种优越感,或者是富贵家、领导家的子女,始终觉得自己超人一等。

  二、相貌骄:长得漂亮就沾沾自喜、自以为是,认为自己跟天子、天女没有差别。

  三、广闻骄:稍微听过一点法或者世间知识渊博,就觉得很了不起。

  四、韶华骄:把青春年少当作炫耀的资本,蔑视那些老态龙钟的人,不知道他们阅历丰富。

  五、权势骄:有显赫权势、高官爵位,就高高在上、自我陶醉。如果是一个副局长,局长没来之前,他在下属前趾高气扬,假如局长来了,他的头就低下来了;局长上面的副县长来了,局长的头也低下来了;副县长上面的正县长来了,副县长的表情又完全不同……这些领导有时候看来很可笑。

  我们不要有这些骄傲,其实地位也好、相貌也好、种姓也好,只不过是一个假象。在轮回的漫长岁月里,如今特别低劣的人,前世也曾当过一国之君;现在相貌端严的人,往昔也沦为丑陋之人,倘若今世傲慢,来世会变得特别卑贱。所以,应该像如来芽尊者所讲的那样,无论你有财富、种姓、智慧哪方面的功德,都不要生起傲慢心。其实你的智慧、相貌再怎么样,也没有什么了不起,人间若无人比得上你,但天人肯定比你强。我们应效仿前辈大德的谦虚,不要骄傲自满。有些年轻人长得不错,身体没有病,看到老弱病残就生傲慢心,却没有想到,再过几十年,自己也照样会变成这样,衰老无常是自然规律,任何人皆无法阻挡。所以,大家要经常忆念无常,拥有幻化般、水泡般的钱财、相貌、青春时,应该依靠它来利益众生,这才是最有意义的事情。

  总之,上述这十三种烦恼,我们要视如怨敌尽力断除,就算不能完全断除,也要了知它的过患,毕竟烦恼是有为法,认识其本来面目之后,它就会销声匿迹。对此,还要经常祈祷三世诸佛、传承上师,使他们的加持融入自心。法没有融入心,什么烦恼都无法对治;法如果融入心,表面上你的行为不如法,实际上你的境界始终处于佛法氛围中,白法天神也会时时加持,传承上师也会赐予安慰,最终你的修行定可善始善终!

  好,今天讲到这里。

  文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

  我今回向诸善根 随彼一切常修学

  三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

  我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

  索达吉堪布:不可思议的“八关斋戒”——玉皇大帝、释迦牟尼佛这样说

  索达吉堪布 撰文:

  今天一位居士告诉我,他正在守持八关斋戒。我连忙随喜,并将自己所知的守持八关斋戒的功德告诉他:

  《住处经》中云:“恒河等五大河以及大海之水以瓶可量,守持八关斋戒之功德不可量。于阿罗汉前供养珍宝之功德与之相比,百分不能及一、乃至千百万分亦不能及一。”

  《弥勒授记经》云:“每月初八、十五,以及神变月守持八关斋戒者,已持吾之教法,极为殊胜。”

  宗喀巴大师的大弟子克珠杰在《三戒论》中讲道:“清净守持八关斋戒者,将于弥勒佛之教法中成为眷属,并成就圣者果位。”

  经云:

  帝释天曰:“每月初八,以及神变月守持八关斋戒者,与我等同。”

  佛曰:“汝勿出此言,每月初八,以及神变月守持八关斋戒者,实与我等同。”

  (编者注:帝释天,即“玉皇大帝”也。)

  另外,守持斋戒之功德在《三摩地王经》、《宝箧经》、《药师经》、《涅槃经》、《护净经》等经中均有广说,有兴趣者可详阅。

  我们得到这样的人生很不容易,看到守持八关斋戒之功德,作为在家人又有谁不想受持呢?

  有一点需要提醒的是:有的人虽然严格守持八关斋戒的八条戒律,但却在斋戒日频生贪瞋之心,忘失菩提之念,甚至对别人怒目相对、恶口相向,这样守持八关斋戒,即使有几分功德,也会被新的恶业抵减数分。因此,希望稍有智慧的人能以此为鉴。

  壬午年九月十五日

  2002年10月21日

  为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢?——慈诚罗珠堪布

  摘录自《阿弥陀佛修法》

  其实,积累资粮还有很多方法,比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀诞辰日、转法轮日、涅槃日等佛教节日里,守戒、放生或作其它善行,其功德更是会呈十亿倍地增长;而日食、月食出现的时候,也是非常重要的行善修法之机。

  当月食出现时,从开始到完全恢复通常会持续三到五个小时,我们在此之前就需作好修法准备。此时睡觉是不重要的,半夜三更也要起来修法念经。如果没有什么固定的本尊修法,就修金刚萨埵,励力忏悔,或是念阿弥陀佛

  心咒等等,这一点非常重要。前两天曾出现过一次月食,但我们当时没有留意,又错过了一次机会,实在很可惜。

  为了避免错过这些行善修法的良好时机,你们以后就要养成看历书的习惯。大家可以去买一本由西藏藏医院天文历算研究所计算出来的历书,然后学一下藏文从一到十的十个数字:1 (1 )、2 (2 )、3 (3 )、4 (4 )、5 (5 )、6 (6 )、7 (7 )、8 (8 )、9 (9 )、0 (0 ),藏文数字和阿拉伯数字的排列方式一样,如:11(11)、23(23)、999 (999 )等,所以学起来很简单。学完以后,就可以找到佛教节日所对应的公历日期了。

  西藏的正统历书认为佛陀涅槃至今已有二千九百多年了,而汉地或其他地方的佛历却只有二千五百多年,但年代有多久远,是学术界要研究的问题,对我们的修行并不重要。以我们的立场而言,最重要的就是准确地认定每年的佛教重要节日,以便利用最佳时辰来修行。

  为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢?从世俗人的角度来看,所谓的太阳和月亮,只不过是普通的恒星和卫星,月亮因地球引力而围绕其旋转,地球又围绕着太阳旋转;但从《时轮金刚》的观点来看,就没有那么简单了。

  “临终诀窍”里面讲过,中阴身的时候,神识已经脱离了气脉明点,即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间,但由于没有红、白明点,所以他们从来看不见外面的日、月。

  这就说明,外在的日、月,是人体内在气脉明点的一种投影,就象人照镜子,镜子里的人并不是真正存在,只是人的影子而已。同样的,其他星球的运行,也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。

  修气脉明点达到一定境界的人,完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说,如果他们想知道月相的盈亏,根本不需要看历书,仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见,外在星体的运行与内在气脉明点的变化,关系极其密切。

  有些人看到藏历有时有两个十五日,有时又没有十五日等现象时,觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸,即依据内在因缘——业气和智慧气的次数,与外在因缘——月球在轨道上的运行速度,而推算出来的历书,有着非常强的逻辑。

  《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律,来推算出外在日月星辰的运行方式,而我们根据外在星象的变化,就可以反推出内在气脉明点的状况。因此,若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子,即气脉明点运行的某些特殊阶段,精进修行的话,其效果一定会非同寻常。

  为什么在此期间会有显著的效果呢?藏密认为,我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次(每分钟十五次),其中的绝大多数都是业气(不清净、起杂念的因素),智慧气(跟业气的定义相反)的成分很少。但在这些特殊的日子里,多数的业气就变成了智慧气,这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。

  有时在我们这个半球看不见月食,而在地球的另一面可以看到,但看到与否并无大碍,只要在出现日食或月食的日子里,无论是念经、放生或作任何善行,都会有非常大的功德,这是特殊的积累资粮的方法。

  2007年3月4日月全食的确切时间

  多昂仁波切开示:

  此次2007年3月4日月全食的确切时间为:

  上午5:30至上午9:14分圆满。

  堪布·慈诚罗珠仁波切新年的第一个开示:受戒行善的殊胜日

  据经书记载:在普通殊胜日行持善法也有极大功德,尤其是在四大节日和每年的日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推。

  殊胜日业力增长不可思议,善业增倍10亿的同时,恶业也同样增倍10亿。大家如能在家守持八关斋戒,则自会善护心念,不至造下恶业。

  有缘知晓的三宝弟子万望互相通知,共修八关斋戒。

  上次因月食具体时间不明,造成师兄们斋戒时间困惑。再次忏悔。

  此次多昂仁波切慈悲,提早开示确切时间。万望珍惜此宝贵时间为自己积修福慧资粮,忏悔业障,回向一切众生临终无余往生极乐世界。

  合十

  本宿

  一、关于汉传与藏传的区别

  末学问过汉地寺院的师父,守八关斋戒,是日中一食还是过午不食,回答是过午不食,午前可吃早、中两餐。本论坛要求日中一食,是不是说我们只能按藏地的要求守戒?

  一些汉地寺院守八关斋戒,也是日中一食。您说的这个情况(可吃早、中两餐)没有听说过。所以还是按照日中一食来做较好。

  二、关于传戒要求

  汉地一个寺院的师父说没有师父在面前传戒,就得不到戒体,除非寺院很远,求戒不方便,才能开许在佛菩萨像面前自受。末学所在城市是有寺院,但如果经常持戒,每次都要烦劳寺院的师父,实在不太好,也不方便,有时不一定有时间找到师父授戒。而藏地的传承又不容易得到。怎么办呢?

  第一次要师父传戒,以后可以在家自行在佛菩萨像面前自受。

  三、关于守戒的细节问题

  八戒的大体内容,末学知道。但有些小问题却有待请教各位师兄:守戒期间,可以用牙膏吗?可以外出、坐车吗?如遇殊胜日正好要上班,是不是上班也可以守?(即只是守八戒内容,不可能整天念经念咒。)冬天可不可以擦护扶品?夏天可不可以擦防晒油?

  守戒期间,可以用牙膏吗?

  斋戒我们洁净自身是很好的。有的说可以,有的比较严格的说凡有香精香料的都不可用。

  守戒期间,我用细盐刷牙,肥皂用药皂。保险一些。

  可以外出、坐车吗?

  可以坐车。但请尽量不要和别人言语。

  殊胜日正好要上班,是不是上班也可以守?(即只是守八戒内容,不可能整天念经念咒。)

  可以上班。

  但持八关斋戒中因守不妄语戒,言语易生是非,所以一般禁语。但是上班比较困难的是禁语。如实在不能禁语,要小心不要破戒。某些工作会产生妄语。比如不能对客户说真实的情况等,那样会造成破戒。有师兄建议如遇到这样的情况,尽可以推到第二天再谈,也是一个方便。

  所以能在家持戒比较安全。

  冬天可不可以擦护扶品?夏天可不可以擦防晒油?

  护扶品,防晒油里有香料香精的不可以用。华智仁波切曾说:“过去教法兴旺时(佛住世时)持守好的戒律,与现在五浊恶世里持守一次「八关斋戒」相比;现在持守「八关斋戒」的福报,更加广大无边。”

  舍利子曾经问佛:“为什么大多数居士都投生在『三十三天』的天界之中,而大多数比丘都投生到恶道之中?为什么是这样一个情形?”

  释迦牟尼佛答言:“因为居士很多都受持清净的「八关斋戒」,依此善根,投生天道中。而许多比丘戒律衰损,以戒律衰损故,投生恶道中”

  受持八关斋戒的功德利益,有十二条

  一 脱离病苦

  《药师经》说,若有人想要解除疾病之痛苦,那么应受持八关斋戒。

  二 消灭罪障

  凡是想忏悔罪障的人,必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说,受持八戒,除五逆重罪外,其它罪障都可消除。

  三 免除横祸

  凡是想要求得自身、家眷平安吉祥,永免遭受各种飞灾横祸的人,必须受持斋戒。《四天王经》说,凡是受持此斋戒的地方,恶鬼必然远离,此处必定平安无事。所以,如果能在六斋日精进持斋守戒,那么福报必定增长,灾难必然消除。

  四 远离恶道

  如果有人行为举止一向不够检点,现在很害怕自己会堕入三恶道,那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说,持八关斋戒的人,一不堕地狱,二不堕饿鬼,三不堕畜生,四不堕阿修罗(阿修罗道众生,善恶夹杂,也可以列入恶道)。

  五 福报优厚

  如果有人担心因世乱米贵,会遭受饥饿之苦,那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说,一天持此斋戒,即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

  六 成就迅速

  如果年高体弱,恐怕将不久于世的人,或者身陷牢狱,性命朝夕难保的人,想要在极短的时间内成就殊胜的果报,那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法,只以一日一夜为期,时间很短,但功德极为殊胜。经上说,优陀羡王夫人,病已垂危,临命终的前一天求受八关斋戒,死后即刻得生天上。

  七 来世贵尊

  若有想求来世贵尊的,则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说,一个国王的随从,曾随国王斋戒一天,死后便转生为王子。

  八 得生天上

  要想来世求生天界的,必须受持此戒。经上说,有一天女,相貌极为庄严,容颜超群,天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:“昔于迦叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获此端正报。”

  九 往生助缘

  想要求生净土的人,必须受持此戒。经上说,如果有人受持八斋戒,凭着这种功德回向,愿求生极乐国土,定能获得中品中生。

  十 临终欢乐

  有念佛的功夫,但尚没有得到一心不乱,担心临命终时没有把握往生的人,必须持此斋戒。《药师经》说,受持此斋戒的人,凭此种善根,如果听到药师如来的名号,临命终时,将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

  十一 得相好身

  如果见佛相好,心生欢喜,想在来世获得这种庄严相貌,就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说,有一婆罗门,问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒(即八关斋戒),若能一天一夜,或者常随从师父受持,都能获得此种果报。

  十二 成佛道缘

  想求得速成佛道的人,必须受此戒。《阿含经》说,受持八关斋戒,可以获得漏尽通,入于涅磐城;若求生四圣法界,也可随愿而成。

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  诸恶莫作

  众善奉行

  自净其意

  是诸佛教。

  受八关斋戒法(汉传)

  (一)发愿

  归命一切佛,惟愿一切菩萨众,摄受于我。(一说)

  我今归命胜菩提 (最殊胜的菩提觉道。)

  最上清净佛法众 (无上的清净的佛法僧三宝,众即僧也。)

  我发广大菩提心 (菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。)

  自他利益皆成就 (菩提心即自利利他之心。)

  忏除一切不善业 (忏悔消除一切恶业。不善业,即恶业。)

  随喜无边众福蕴(恶业消除,福德聚集)

  先当不食一日中 (即过午不食)

  后修八种长养法 (三说) (受持八戒,能生长、培养善根福德)

  (二)三归 (得戒体)

  我弟子??,惟愿阿阇(音舍)黎(译为教授师、轨范师),摄受于我,我从今时(此

  时),发净信心,乃至(直至)坐菩提场,成等正觉。(意为从此时发愿,直至成佛。)

  誓归依佛,两足胜尊。(两足:指智慧、福德均具足圆满。胜尊:最殊胜的、受人尊

  敬的大导师。)

  誓归依法,离欲胜尊。(归依佛法,可远离三毒五欲)

  誓归依僧,调伏胜尊。(僧能持戒修行,可调伏烦恼习气。)

  如是三宝,是所归趣。(三说)(这样的三宝,是我所趋向归依的。)

  (三)八戒(戒相)

  我弟子?? 净信优婆塞(夷),(出家众称净信沙门)惟愿阿闍黎,忆持护念。我从今日今时,发起净心,乃至过是夜分(今天夜半)讫(至)于明旦(明日清晨)日初出时,于其中间(在这段时间内),奉持八戒。

  所谓:

  一不杀生   二不偷盗  三不非梵行

  四不妄语   五不饮酒  六不非时食

  七不香花曼庄严(装饰)其身,亦不歌舞倡伎

  八不坐卧高广大床

  我今舍离(舍弃)如是(这些)等事,誓愿不舍清净禁戒八种功德。(三说)

  (四)回向

  我持戒行,庄严其心(净化内心),令心喜悦(法喜充满),广修一切相应

  胜行(与戒相应的殊胜的定慧行持),求成佛果,究竟圆满。(一说)

  我发无二最上心(一乘无上的大愿)

  为诸众生不请友(不请友:菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。)

  胜菩提行善所行(殊胜的提愿行,是善人所行持的。)

  成佛世间广利益(成佛的目的是广泛的利益世间的众生。)

  愿我乘是善业故(乘:依仗。善业:善因)

  此世不久成正觉

  说法饶益于世间(饶益:利益)

  解脱众生三有苦(三说) (三有,即三界,解救众生出离三界火宅。)

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  菩薩照顧他人所費的心思 (頂果欽哲仁波切)

  我們執著於自己的程度,讓我們幾乎從來不去想他人的福祗──事實上,我們對他人的興趣不比老虎對吃草的興趣大。這和菩薩的觀點完全相反。自我事實上不過是一個意念的塑造,當我們了解到,所執著的對象,以及能執著的心,都是空的,我們很容易就可以看到他人和我們自己沒有什麼兩樣。我們通常照顧自己所費的心思,就是菩薩照顧他人所費的心思。菩薩如果認為投身地獄的火海可以幫助眾生,他就會毫無猶豫的這麼去做,就像是天鵝飛入涼爽的湖泊一樣。

  了脱生死顿修门经----- 受八关斋戒仪轨功德文

  选摘《措珠龙卓窝尊者教言》

  多昂活佛/讲授

  降初/翻译

  圆持/整编

  善知识有缘听授措珠龙卓窝尊者对我们授持八关斋戒所讲的功德文,讲译详见如下:

  善知识,如能受持八关斋戒一次(一日一夜),四个无量大劫的轮回罪业能够清净,五无间罪等身心障碍会得到清除,可证菩提果而不退转。

  善知识,从前有一善女子,发心受持了一次八关斋戒,在临终时证得初地菩萨果位,脱离了轮回之苦。

  善知识,你们现在若能供养受持一天八关斋戒清净者,相当于正法时期,供奉八地菩萨一次平等的功德。

  善知识,若能供养受持一天八关斋戒不十分清净者,相当于过去供奉罗汉一次平等的功德。

  善知识,自己如果没有条件受持八关可以赞助、随喜供养他人受持八关戒斋,也能获得如此殊胜的功德。

  善知识,过去有具足信心的有情众生,如能受持八关斋戒清净,从初次直至圆满,证得于观世音菩萨无别。并且,这个人看到的和他呼出的气,接触到的衣服,被风吹过所连带到的一切有情众生都能脱离三恶道之苦。这个人所涉到的水,有情众生饮过,身影所复盖过的有情众生,或触到过的有情众生都能脱离轮回,往生极乐刹土。所以,我们发大心对具足信心受持八关斋戒做殊胜的供养。

  此八关斋戒功德文,是上师观世音菩萨在一部经续里为利益具足信心的有缘众生对瓦蒋参尊者的教言,直到现在,措珠龙卓窝大成就者所作的和以往上师的教言都是一致的。

  八关斋戒是极为容易被在家居士掌握受持,受持功德在每月每日之说明,请细听:

  每月初八,受持清净的八关斋戒者,地狱、刀劫之苦能解脱,三十大劫的业力得清净。

  每月十五,受持清净的八关斋戒者,地狱冰寒之苦能解脱,三十大劫的业力得清净。

  每月三十日,受持清净的八关斋戒者,地狱酷热之苦能解脱,一百大劫的业力能清净。假使有一信众用象海水一样多的酥油,须弥山一样粗的灯芯做供品,受持八关斋戒的人只用一滴灯油,针一样细的灯芯做供品,要比前者的功德更殊胜。

  受持八关斋戒这一天,能够做很大善业时,临终时能往生天道,这是善业的功德。

  受持八关斋戒这一天,能够做中等善业时,能得到出家修行之果。

  受持八关斋戒这一天,能够做下等善业时,能得到贵人的果报。

  因此,在受戒这一天,不但有受戒的功德,而且还有这天做善业的福报。我们今生得人身的果是前世受戒的因。今生的相貌好是前世忍受因的果报。今生的福是前世布施因的果。现在我们种的因果是我们来世受的果。

  善知识如能听此受持教言者,请听以下在特殊情况下的几点教言。

  有病者也要受持八关斋戒,因病的原因受持八关斋戒不够清净,甚至坚持不到底,也不为犯戒,病好时继续受持才是。如在持戒过程中,无意识的吃了什么东西,能马上知道改掉,立即忏悔,也不为过失。(比如思想出现一个不清净之念,觉察到马上追念,急诵一百遍金刚萨垛心咒)。

  还有,在大成就者所主持的会供,如有机缘能吃上少许后继续持戒圆满,不为犯戒。

  以上是大成就者措珠龙卓窝尊者为在家信众而说。

  弥勒菩萨教言:在释迦佛时期,有信众能具足信心听讲经戒,受持八关斋戒者,将来为我的眷属。

  在过去的正法时期,佛教非常兴盛,当时有人用恒河沙一样多的吃穿物品供养十方诸佛,现时佛法不是十分兴盛(末法时期),如能受持一天八关斋戒的清净功德更为殊胜。再进一步说,若有人能拥有亿万如意宝珠回向供养,也不如在末法时期,有缘人受持一天八关斋戒的功德利益殊胜。

  我们受持一刹那八关斋戒所获得的功德,如变化成物品的话,十个南瞻部洲也难容下。

  我们受持八关斋戒清净的话,有佛菩萨加持,一切外魔、违缘都不能侵扰,如能继续保持心清净,所获加护也会始终不离,很多经续都是这样教戒。

  正法时期,受持清净出家具足戒一生和末法时期受持的八关斋戒一天,清净的功德是平等的。

  如持八关斋戒清净,这天所发的愿,回向时能如意、圆满。

  每月初八,十五,三十,这三天受持八关斋戒清净,能够获得天人护持,释迦佛一样的福德(《释迦佛教言》)。

  我们用很大的力气,清净心持咒,一旦持咒停止,那持咒的功德也就间断了,用清净心守戒,一天不做什么,只要能保持心清净,所获功德不间断。

  经续里讲:每月初八,十五,三十,和四月十五,六月初四,九月二十二,入胎、涅槃、成佛、转法轮、降生、之日能持八关斋戒清净,就能成佛果。

  受持八条戒现世至未来世功德:

  第一、受持不杀戒,今生来世可获长寿,远离病苦。

  第二、受持不盗戒,今生来世可获资粮如意圆满,永不间断。

  第三、受持不淫戒,今生来世可获相貌秀丽,清净庄严圆满。

  第四、受持不妄语戒,今生来世可获不受他人欺骗,真诚相待,自己的话语能令他人信服。

  第五、受持不饮酒戒,今生来世可获思维清楚,明彻遇事不迷,还能得到圆满的智慧。

  第六、受持床广不越肘戒,今生来世可获他人恭敬、穿戴资粮具足。

  第七、受持不非食戒,今生来世可获如意丰满的食用资粮。

  第八、受持装饰歌舞戒,今生来世可获身体光泽芬香,体相丰满美丽,语业清净无口痴。

  八关斋戒及其内容

  佛教的究竟价值,是讲做事的人所做事的本身,做事所产生的作用,全部空去,进而达至,说有而不立丝毫,说无而无所不知,最终究竟圆成为目的。

  佛教里的戒律从大体上可分为两大类别:一是渐次戒,一是顿立戒。因为某些戒律需要逐级上升,例如皈依、五戒、或沙弥戒、升到比丘戒等,故称渐次戒。所谓顿立戒,是指八戒与梵网、璎珞之菩萨戒。这两种戒是在七众戒之外别解脱戒。

  八关斋戒的内容(略)

  八关戒斋修行仪规

  第一、皈  依

  藏音:南(木)卡(以)内索南(木)卡刚哇宣,

  喇嘛耶档(木)康卓(以)措克南(不)荡,

  桑杰秋荡帕(克)毕格登拉,

  达(克)荡卓周古(以)毕贾(卜)索企,

  汉意:虚空处遍虚空处,

  上师本尊诸空行,

  善逝正法及僧众,

  六道从生敬皈依。

  (念三遍)

  第二、发四无量心

  藏音:玛南(木)喀当尼(牙不)杯森间探借

  碟哇棠碟局棠滇巴六记,

  森间探借杜阿棠杜阿吉局棠者

  哇久记,

  森间探借杜阿美具碟哇棠米则

  哇久记,

  森间探借涅铃恰当者威当凉拉

  内已久记。

  汉意:愿等虚空一切如母众生具乐及乐因,

  愿一切众生远离苦及因,

  愿一切众生不离无苦之乐,

  愿一切众生远离亲疏爱憎住平等舍。

  第三、八支净供

  藏音:多杰洛(卜)奔桑杰巴(了),

  杜(衣)送(木)咻拉恰擦洛,

  丘顺(木)颠具星酒日拉,

  你梅移记佳(卜)索企,

  吴(也)就日移记南(木)珠(了)贝,

  答(克)贝(郤)巴些素梭了,

  吴(也)助卜区卧觉(时)贝给

  捏借玛吕下巴(日)记,

  丘(克)酒扣(日)顺(木)答(克)贝,

  玛恰(克)倔(特)拉吉移壤,

  答(克)贝他夕支玛梅(特),

  卓(克)贝江秋(卜)森(木)吉(特)多

  迭谢旺秀(克)森(木)巴拉,

  答(克)巴送(木)记吕布(了)罗,

  财日(阿卜)张贝给瓦南(木),

  杜(以)内江秋(卜)秋(克)杜娥。

  汉意:金刚上师圆满佛,

  安住三世我顶礼,

  三宝所依福田处,

  我无二心而皈依,

  实设意缘所变现,

  清净供物祈纳受,

  截断成就河之障,

  一切恶行悉忏悔,

  十方三轮清净法,

  无贪之行我随喜,

  清净四边无垢染,

  发起圆满菩提心,

  善逝自在萨垛前,

  敬献三清净之身,

  累世所积一切善,

  集聚回向胜菩提,

  超世佛祖请加持,今至明晨日初前,

  断决杀生偷盗淫,忘语酒歌舞装饰,

  床广越肘过午时,不犯以上八关戒,

  摧灭烦恼之敌人。

  (念三遍)

  戒律清净咒:

  嗡啊么嘎喝拉,桑巴日(阿),桑巴日(阿),巴日(阿)巴玛哈喝大萨垛,班玛波波肯札班札,大吽,大吽,萨门大,阿瓦落哥代吽,呸索哈。(念二十一遍)

  第四、八关戒斋略说(规则)

  早上清洗手足,礼佛三拜,诵皈依发心后服下一粒甘露丸,同时观想我今天已得到八关斋戒。如是此戒再分三等。初上等者,第一天醒后即不能说话,其它如前,上午可饮茶水等,日中一食(不能吃荤腥),中午一点过后不能再进食或任何东西(包括水等流质)。第二天也不能说话及非时食,直至第三天早五点才能进食及言语,在此二天内每天至少礼佛一百拜,念观世音菩萨心咒(即六字大明咒)一万遍。二者中等,早上直起床如前,一天不能说话,直到第二天早上五点为止,才能进食或说话,此日为日中一食(素)且至少需礼佛百拜,念六字大明咒一万遍。三下等者,于中等者相类似,唯允许讲话不同中等而已,还有一点,即于吃饭时不能说话及起座,上中下等及如此。望各位根据自己的情况实行此戒。但若违戒,则非但无功德,反而有过失。后要如是,在持八关斋戒结束时,即进食(说话)前,应将此持戒功德回向,最好能念普贤行愿品,(或心略加回向也可),最后愿各位金刚兄弟功德圆满!

  第五、回向文

  藏音:他加热所南m德依吧聂,

  脱内尼毕扎南m帕m协江,

  节嘎那切哇龙抽吧耶,

  哲毕措雷桌哇茁(哇儿)效。

  汉意:此福已得一切智,

  摧伏一切过患敌,

  生老病死犹涛涌,

  愿度有海诸有情。

  普贤菩萨行愿品

  所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余

  普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛

  于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

  各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

  以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来

  最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来

  我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来

  我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔

  十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜

  十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮

  诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生

  所有礼赞供养福 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

  我随一切如来学 修习普贤圆满行 供养过去诸如来 及与现在十方佛

  未来一切天人师 一切意乐皆圆满 我愿普随三世学 速得成就大菩提

  所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围绕诸如来 悉在菩提树王下

  十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余

  我为菩提修行时 一切趣中成宿命 常得出家修净戒 无垢无破无穿漏

  天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等 所有一切众生语 悉以诸音而说法

  勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就

  于诸惑业及魔境 世间道中得解脱 犹如莲花不著水 亦如日月不住空

  悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽

  我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提

  所有与我同行者 于一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学

  所有益我善知识 为我显示普贤行 常愿与我同集会 于我常生欢喜心

  愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌

  愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习

  我于一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏

  一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛处众会中 我见恒演菩提行

  普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我遍修行经劫海

  一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 一一流佛辩才海

  三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法轮 我深智力普能入

  我能深入于未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入

  我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力

  于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净

  所有未来照世灯 成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近

  速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力

  遍净庄严胜福力 无著无依智慧力 定慧方便威神力 普能积集菩提力

  清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力

  普能严净诸刹海 解脱一切众生海 善能分别诸法海 能甚深入智慧海

  普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海

  三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿 我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提

  一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼

  愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等

  我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦

  我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力

  文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学

  三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

  愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

  我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界

  彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记

  蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界

  乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽

  十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫

  若人于此胜愿王 一经于耳能生信 求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼

  即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿

  此人善得胜寿命 此人善来人中生 此人不久当成就 如彼普贤菩萨行

  往昔由无智慧力 所造极恶五无间 诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭

  族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 诸魔外道不能摧 堪为三界所应供

  速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众 成等正觉转法轮 普利一切诸含识

  若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道

  若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆 成就众生清净愿

  我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

  八关斋戒的内容

  一不杀生:二不偷盗:三不非梵行(不淫):四不妄语:五不饮酒:六不著香花髻、不香油涂身、不歌舞娼伎、不故往观听:七不坐卧高广大床:八不非时食。此八戒之中,除了六、七、八三条戒,其余前五条戒,则与五戒相同,不过第三条的“不邪淫”在此改为不淫了。最后一条的非时食戒,不是戒而是斋,不非时食称为斋,过中午不食称为持斋(持斋不等于吃素),过了中午而食,称为非时食。八关斋戒也就是以此持斋为体为主为本为要,故而前面七条称为戒,后面一条称为斋。斋的意义是清净,从事相上说,过中午而食者,即为杂乱不净,所以三世诸佛,皆是过中午不食的。从根本上说,身口意的三业清净,便名为斋。

  佛陀慈悲,感应很多世人信佛学佛,以期走出生死之道。然因各自不同的差别因缘,由于社会、事业,家庭的牵缠,使得许多人尚于轮回中无法做主。因此,开出一个方便法门,使那些向往出世生活而又因缘不具足的人也有机会来过过出世的生活,种植出世的善根,八关斋戒,就是此一广大的方便法门。那么受持八关斋戒会得到怎样功德呢?受持八关斋戒,虽仅一日一夜,终究必,因此功德而将得到涅槃之果!

  我们应注意到八关戒的“重心”,是在设法关闭众生的生死之门,真正走上解脱之路。生死的关键主要在淫欲与饮食的两大祸源。儒家说:“食、色、性也——众生之成为众生的根本原因”。依佛法的观点说:饮食为生死的增上助缘,淫欲是生死的根本原因。一切众生,皆由不断淫欲,所以不离生死;一切众生,皆因贪恋淫欲之乐,所以生死相续,轮回不息。众生之有淫欲,乃是与生俱来。淫欲之形成两性的交接,则又必在饱暖之后,饱暖属于衣食。食比衣更重要,有食无衣,可以饱也可以暖;有衣无食,终必饥饿而死。所以淫为生死根本,食为生死助缘。若能超越淫欲与饮食,必已了生脱死——三界之中,虽至无色界的非想非想处天,已天淫念,但乃不离识食,故仍不出生死。为了超越生死,所以戒淫;为了抑制淫欲,所以持戒。出世的生活,端从戒淫与持斋做起,饮食虽为生死的助缘,淫欲却由饮食的满足而起,正因如此,持斋虽非戒,却是戒之体了。

  八关斋戒重点在于戒淫,故与五戒不同。至于第六条(不著香华髻、不香油涂身、不歌舞倡伎、不故往观听),以及第七条(不坐卧高广大床),目的也是为了间接的戒淫。著花、涂油、涂香、唱歌、跳舞、弹琴、杂技、坐宝座、卧大床、不论自己去看也好,他人做也好,对于修道的人来说,总是不相宜的。这些都是放纵导欲的媒介,都会使人联想到淫欲,甚至触到淫欲相关的东西上,故其仍属戒淫的范围。

  正因为八关斋戒,是重在淫欲和饮食的戒除与节制,所以持了八关斋戒,就是种植了出世之因的功德。在家俗人而想种植世之因的功德者,就该受持八关斋戒。不论你已受了三皈也好,受了五戒也好,受了菩萨戒也好,都可以也应该再来受持八关斋戒的。因为八关戒斋与三皈、五戒、菩萨戒的受持并无冲突。这是一日一夜受,今日受了到明日天明就可以不再受此斋戒的限制。如果下次要受,必须重新再受,这实在是非常方便而功德很大的波罗提木叉,不像五戒是终身受持,菩萨戒是尽未来际时受持

  大乘斋戒功德—堪布索达吉译

  阿旺彭措尊者著

  堪布索达吉译

  那莫革热!

  在此简明扼要地讲述大乘斋戒的功德,分为:一、总功德;二、各自之功德;三、分析对此等之疑虑。

  甲一(总功德)分三:一、就时间而言功德巨大;二、就环境而言功德巨大;三、就本体而言功德巨大。

  乙一、就时间而言功德巨大:

  《三摩地王经》中云:“于恒河沙俱胝劫,以清净心以饮食,幢幡以及油灯鬘,侍那由他俱胝佛,何者于正法极衰,佛教即将灭尽时,一日中受一学处,福德远远胜前者。”在佛教衰败之时,于恒河沙数劫中,以丰美饮食等一切供品如理供养百千俱胝那由旬他数的佛陀,如果有人在佛教极度衰落这样的恶世,甚至仅仅于一日内护持一分学处,其福德也远远胜过了前者。由此可见,即便是受持一次斋戒,自然而言会获得齐天洪福,当然,有多少福德也会相应得到多少圆满安乐。如果善加思考,那就会明白,即使获得百千万的如意宝也比不上在如今这般恶浊的时代只是受一日斋戒,如此真能做到,那实在是很有善缘,并且有重大意义。

  乙二、就环境而言功德巨大:

  在诸清净刹土中于善妙清净劫期间修行,比不上在如此不清净的刹土中弹指间行持一分善法的福德大,关于这一点,佛经及注疏已不只一次地宣说过。在不清净中也是最不清净的这样环境中,如果受八关斋戒后甚至能于弹指的顷刻间护持,福德也是无量无边,如果它有形色,那么恐怕整个大千世界也难以容纳。

  乙三(就本体而言功德巨大)分九:

  一、不受非人加害之功德;二、受到诸天庇护之功德;三、行何善法力大之功德;四、如愿以偿之功德;五、获得人天身之功德;六、值遇慈氏教法之功德;七、成为人天应供处之功德;八、简单易行之功德;九、获得解脱与佛果之功德。

  丙一、不受非人加害之功德:

  如《毗奈耶经》中记载了这样一则公案:

  从前,有一个老妇人受了一日的八关斋戒,在当天的深更半夜,胜光王派她去给一位犯人送饭,途中遇到了三群非人,但他们都无机可乘。受斋戒期间任何非人也无机可乘这是一条缘起规律,《具净戒经》中云:“如是凶狠毒蛇大恶龙,亦不害具戒者况他众?”意思是说,非人之中最凶残的莫过于黑龙魔,就连它对具戒者也不能加害,那其他众生就更不用说了。如此看来,防护外在损害的方法中,最为殊胜的窍诀非护持内在戒律莫属了。

  丙二、受到诸天庇护之功德:

  倘若自己能够如法护持所承诺的戒律,那么也会受到喜爱白法的所有天人夜以继日的庇护,对此许多经中都有明说。因此,毋庸置疑,得受斋戒直至失去之前会受到诸天保护。

  丙三、行何善法力大之功德:

  一般说来,不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如须弥山的灯芯供养三宝,也远远比不上具戒者在一滴酥油汁中插入针尖许灯芯供养的福德。未受斋戒者于数劫中行善,也远远不如受戒以后于顷刻间行善的福德大,

  这一点是显而易见的。

  丙四、如愿以偿之功德:

  通常而言,戒律清净者无论发何愿,无疑会如愿以偿。从受八关斋戒时起乃至未失毁期间,凡是所发的愿都必定会实现。

  丙五、获得人天身之功德:

  经中说,仅仅守持一次八关斋戒也获得人天的殊胜所依身体。相关的公案不可胜数,书之不尽。

  丙六、值遇慈氏教法之功德:

  如颂云:“释迦佛之教法中,何者以信而闻法,且守八观之斋戒,将转生为吾眷属。”如果守护斋戒,则会转为弥勒佛的眷属,这是慈氏菩萨亲口承诺的。因此要想在未来时值遇至尊弥勒教法,脱离轮回,那么理当努力受持大乘

  斋戒。若有人有如此想法:小乘斋戒与大乘斋戒不同,所以不应当将小乘斋戒的功德贴在大乘斋戒上。事实并不是这样的。小乘斋戒与大乘斋戒所护的支分多少与本体是相同的,因而凡是小乘斋戎的功德,大乘斋戒都有。而且,

  由于二者在缘不缘一切众生等方面有着显著的差别,因此小乘斋戒的功德与大乘斋戒的功德比起来,也相差悬殊。对此,以理证分析也是成立的。

  丙七、成为人天应供处之功德:

  经中记载:“帝释天白佛言:‘在初八、十五、三十的吉日中受斋戒的人与我帝释相同。’佛告帝释:‘你不要如此说,实则彼与我相同。”哪怕未受戒之前如恶狗一样的人,从受戒时起直至未破戒间,与导师佛陀相同,成为诸人天应供处、应敬处。因此,必须清楚的是,有戒无戒之间,有着这般明显的胜劣差别。

  丙八、简单易行之功德:

  如经中云:“于长期中行,念诵及苦行,亦…”,持诵与苦行等其他善事,必须做到初中末心不散乱,否则不会获得相同的功德,结果成了徒劳无义,而斋戒与之不同,只要最初受戒时能全神贯注,之后即使散乱也不会障碍功德,因此与其他善事相比显得简单易行,由于所护戒条少、护持时间短,因而也容易善始善终。总而言之,对于我与我这样的修行人来说,再没有任何比此更易行、更重大的善业了。

  丙九、获得解脱与佛果之功德:

  《天王请问经》中云:“初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。”还有诸如此类的许多功德,但恐繁未述。

  甲二(各自之功德)分二:一、暂时之功

  德;二、究竟之功德。

  乙一、暂时之功德:

  断除八种所断的八种功德:戒杀,生生世世长寿无病;断不予取生生世世受用圆满,并且不遭受他害,自由自在享用。断非梵行,生生世世中容色美丽端严;断妄语,生生世世不受他人欺骗,自己的语言富有威力;戒酒,生生世世正知正念稳固,诸根清明,智慧圆满。断高广大床,生生世世受到他众赞叹、恭敬,座垫美妙,乘骑众多;过午不食,生生世世中获得丰厚饮食,庄稼丰收;断除香茧等,生生世世中身体发出芳香,色美形妙;断除歌舞等,

  生生世世中身心调柔,语言善妙,不断传出正法的妙音。

  乙二、究竟之功德,

  究竞功德也有八种,戒杀之果:成就金刚身;断不予取之果:成就手轮、足轮相;断非梵行之果:诸根具足,身体强壮;断妄语之果:获得覆面之舌与梵音般动听之语;戒酒之果:成就见不厌足之身,诸根清明;过午不食之果:具足四十颗皓齿并且齐密;断香鬘等之果:身体遍满戒律的圆满妙香。断歌舞等之果:身体为一切妙相严饰;断高广大床之果:享用正法三垫。这以上内容是依据《长甲普行请问经》中所说而宣讲的。

  甲三(分析对此等之疑虑)分四:一、不满一日可否受戒之分析;二、一日后可否得戒之分析:三、数日同时可否受戒之分析;四、一戒失毁他戒是否需守之分析。

  乙一、不满一日可否受戒之分析:

  《俱舍论自释》中云:“如是而为,屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。”所以说,仅仅在白天或夜间受持戒无有不合理的地方并且大有必要。当然,最好能完整受一日的斋戒,如果实在无能为力,那么只是受半天甚至仅仅半小

  时的斋戒也具功德。

  这样的斋戒如何受呢?长老普提贤说:如果只受白日斋戒,诵“我从现在起乃至日落间受此戒”。仅受夜晚斋戒也可依此而了知。

  乙二、一日后可否得戒之分析:

  小乘斋戒一日中受持,一日后虽然持戒也不得戒体,不满一日也不得戒体。大乘斋戒乃至菩提果之间均可得戒。嘉楚杰尊者在《杂集论释》中说道:“斋戒只能受一日,一日后不得戒体的说法只是个别声闻乘的观点,应当明确

  这是颠倒的论调。”《喜金刚》中也这样写道:“最初赐斋戒。”美哲巴论师对此解释说:“首先赐斋戒时,受戒者祈求说,请尊者或上师垂念我,我某某居士乃至菩提果之间……”全知蒋阳夏巴也曾亲口说:关于乃至菩提果之间受八关斋戒的仪轨,许多经续中都有明说。既然小乘斋

  戒乃至菩提果之间能受,那么大乘斋戒更不用说了。这一点凭借它更容易生起并与发心相结合便可知晓。

  乙三、数日同时可否受戒之分析:

  承认斋戒除了一日以外不能生起戒体的小乘宗也有可以多日同时受的说法,《澄清佛教论》中云:“斋戒虽然固定在一日期限内但如神变月中半月不间断护持,而一次性受也是可以的,由于一日的戒十五日期间重复持诵而受,

  所以根本不会有不成一日戒的过失。”《俱舍论自释》中也说:“半月等重复一日故。”

  受斋戒的方法也是将仪轨中的时间换成从一日乃到十五日之间,如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受斋戒,也同样将时间改为从今起乃至一年内所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的斋戒一

  次性也可以受数日的斋戒,那大乘斋戒就更不必说了,因此想守多长时间就可以受多少时间。然而,若能做到每日都重新受,那将会使正知正念得以稳固等有许多必要,因此更为圆满。

  乙四、一戒失毁他戒是否需守之分析:

  以前曾有这样的公案:一位受斋戒之人失毁了一条主要学处,之后他仍旧守护其他戒条,后来转生为人间君主,另一位受了斋戒的人顾及妻子的情面,在万般无奈的情况下不得不过午进餐,结果未能够转生到人间,但因护持剩余支分戒条而转为龙王,最终此二者都获得了阿罗汉果位。

  守戒的功德与不守戒的过患二者互不混杂,即使破了一条但也要尽可能地守护其他戒条,不要认为因破了一条而舍弃一切,在能够守护的所有时间里一定要守护。甚至只是在一刹那守一分戒也有不可估量的功德,这些道理正如上面所说的那样。只是不造罪业并不会获得守戒的功德,而必须要先发愿,从此时起乃至何时之间受戒。

  总之,如果不想自己欺骗自己,就不要像大蒜多吃少吃都一样的比喻那样去做,根据所护戒条,只要自己有守护一分学处的能力,也应当守护。根据守戒的时间,哪怕只能守一顷刻间也要守戒。

  撰此所生善,亦愿诸众生,依止戒律梯,登大菩提殿。

  此乃阿旺彭措撰写完毕,吉祥!

  佛说斋经

  闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶,早起沐浴著彩衣,与诸子妇俱出,稽首佛足,一面坐。佛问维耶:“沐浴何早?”对曰:“欲与诸妇俱受斋戒。”佛言:“斋有三辈,乐何等斋?”维耶长跪言:“愿闻何谓三斋?”佛言:“一为牧牛斋,二为尼犍斋,三为佛法斋。

  牧牛斋者,如牧牛人求善水草,饮饲其牛,幕归思念何野有丰饶,须天明当复往,若族姓男女已受斋戒,意在家居利欲产业,及念美饮食育养身者,是为知彼牧牛人意,不得大福,非大明:

  尼犍斋者,当月十五日斋之时,伏地受斋戒,为十由延内诸神拜言:‘我今日斋不敢为恶,不名有家,彼我无亲,妻子奴婢非是我有,我非其主。’然其学贵文贱质,无有正心,至到明日相名,有如故事。斋如彼者,不得大福,非大明:

  佛法斋者,道弟子月六斋之日受八戒,何谓八?

  “第一戒者,尽一日一夜持,心如真人,无有杀意,慈念众生,不得贼害蠕动之类,不加刀杖,念欲安利,莫复为杀,如清净戒以一心习:”

  “第二戒者,尽一日一夜持,心如真人,无贪取意,思念布施,当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与,却悭贪意,如清净戒,以一心习”

  “第三戒者,一日一夜持,心如真人,无淫意,不念房室,修治梵行,不为邪欲,心不贪色,如清净戒,以一心习”

  “第四戒者,一日一夜持,心如真人,无妄语意,思念至诚,安定徐言,不为伪诈,心口相应,如清争戒,以一心习”

  “第五戒者,一日一夜持,心如真人,不饮酒,不醉、不迷乱、不失志,去放逸意,如清净戒,以一心习”

  “第六戒者,一日一夜持,心如真人,无求安意,不著华香,不傅脂粉,不为歌舞倡乐,如清净戒,以一心习”

  “第七戒者,一日一夜持,心如真人,无求安意,不卧好床,卑床草席,捐除睡卧,思念经道,如清净戒,以一心习”

  “第八戒者,一日一夜持,心如真人,奉法时食,食少节身,过日中后不复食,如清净戒,以一心习。”

  佛告维耶:“受斋之日当习五念,何谓五?”

  “一当念佛。佛为如来,为至真,为等正觉,为明行足,为善逝世间父,无上士,经法御,天人师,号曰佛。是念佛者,愚痴、恶意、怒习悉除,善心自生,思乐佛业,譬如以麻油澡豆沐头,垢浊得除。斋念佛者,其净如是,众人见之,莫不好信”

  “二当念法。佛所说法,三十七品,具足不毁,思念勿忘,当知此法为世间明。是念法者,愚痴、恶意、怒习悉除,善心自生用乐法业,譬如以麻油澡豆浴身,垢浊得除。斋念法者,其净如是,众人见之,莫不好信”

  “三当念众。恭敬亲附,依受慧教,佛弟子众,有得沟港受沟港证者、有得频来受频来证者、有得不还受不还证者、有得应真受应真证者,是为四双之八辈丈夫,皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成,为圣德为行具,当为叉手,天上天下尊者福田。是念众,遇痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐众之业,譬如以淳灰浣衣,垢污得除。斋念众者,其德如是,众人见之,莫不好信:”

  “四者念戒。身受佛戒,一心奉持,不亏、不犯、不动、不忘,善立慎护,为慧者举,后无所悔,不以有望,能等教人。是念戒者,愚痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐戒统业,如镜之磨,垢除盛明。斋念戒者,其净如是,众人见之,莫不好信”

  “五当念天。第一四天王,第二忉利天,盐天,兜术天,不骄乐天,化应声天。当自念;我以有信、有戒有间、有施、有智,至身死时,精神上天,愿不失信、戒、闻、施、智。是念天者,愚痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐天统业,譬如宝珠,常治清明。斋念天者,其净如是,奉持八戒,习五思念,为佛法斋,与天参德,灭恶兴善,后生天上,终得泥洹,是以智者,自力得出心作福;

  如是维耶,斋之福祐明誉广远,譬是天下十六大国,是十六国,满中众宝不可称数,不如一日,受佛法斋,如此其福者,则十六国为一豆耳。天上广远不可称说,当今人间五十岁,为第一天上一日一夜,第一四天上寿五百岁,彼当人间九百万岁,佛法斋者,得生此天上。人间百岁,为忉利天上一日一夜,忉利天寿千岁,当人间三千六百万岁;人间二百岁,为盐天一日一夜,盐天寿二千岁,当人间一亿五千二百岁;人间四百岁,为兜术天上一日一夜,兜术天寿四千寿,当人间六亿八百万岁;人间八百岁,为不骄乐天上一日一夜,不骄乐天寿八千岁,当人间二十三亿四千万岁;人间千六百岁,为化应声天上一日一夜,化应声天寿万六千岁,当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智,奉佛法斋,当命尽时,其人精神,皆生此六天上,安隐快乐,猗善众多,我少说耳,凡人行善,魂神上天,受福无量。”

  维耶闻佛语,欢喜言:“善哉!善哉!世尊,斋之福德,甚快无量,愿受佛戒,从今已后,月月六斋,竭力作福至死。”

  佛说经已,皆欢喜受教。

  斋戒功德相关公案

  凑哲扬珠尊者著

  堪布索达吉 译

  那莫革日!

  一座斋戒的功德:印度的大成就者拉瓦巴在聚会的大庭广众之中宣说斋戒的广大功德时讲述了以下的公案:有一人为了一个女子而杀了人马六个众生,后来守了三十九次的一座斋戒,结果转生为一位善知识。

  还有一个猎人受持了四十六次斋戒,死后转成了一个富翁。有一个屠夫守持四十六次一座斋戒,死后也转生为一名财产丰厚的富人。另有一屠夫受了一百次的一座斋戒,后世变成了一位诚信佛法的官员。

  有一位守一座斋戒的人想吃肉,于是打死了一只鸽子吃了它的肉,结果投生为自食己肉的痛苦众生。有一个人对另一位受斋戒的人说:“今天不要受斋戒了,我需要派你去办一件要事。”差遣他作信使,依此报应,那人一百次投生为恶劣身体,又于无数劫中堕于黑暗之处,在他时也因贪求饮食而丧命。很显然,守斋戒的功德不可思议,对破斋戒的过患小心提防也至关重要。

  大成就者日藏尊者也曾经亲口讲述过下面的几则实例:

  有一个女人亲手杀了一个儿子,后来又杀了大量的旁生,当听受一位好上师的教言后,追悔莫及,受了一百零八次斋戒,死后转生到南方吉祥山成为一位具有弘法利生能力、名叫索南炯尼的上师。

  一人护持斋戒时,他的食物被人偷了,一个女人送来食品,结果盗贼投生为空游饿鬼,感受了无量的痛苦。送食品的那个人转成了富家子弟。还有一个女人守持二十五次斋戒,后来转生为一名具有受用、行持正法的善知识。

  大译师玛尔巴在师徒五十人的忏经行列中,不禁开怀大笑,弟子们顶礼后请问上师:上师如意宝为什么发笑呢?上师说,没想到这么一个小小的法竟然有如此大的功德。我的一位亲戚杀了五个男女,后来诚心诚意守了五十多次一座斋戒,还持受了六十次的大小乘斋戒,死后转生到北方香巴拉刹土。造了罪业以后想要得以清净也依赖于心生追悔。

  有一个人父母死后,因没有为父母作佛事的资本而痛苦不堪,土美上师仁波切悯念他而降临说:“你如果想报答父母的深恩厚德,那就守持斋戒吧。”那人满怀感激之情说,遵命。于是受持了三十五次斋戒,以依功德使父母获得了解脱,他自己也得到了阿汉罗果位。这实在是让人感到稀奇。

  此外,桑吉上师的一个弟子贪婪信财、亡财,并且心怀嫉妒。上师观知他将堕入地狱,根据大上师贝诺匝那所说的清净享用信财亡财的方法而让他守了一百零六次斋戒。结果那个弟子变成了一位真正能利益众生之人。对他作承侍的一个女人后来也依此得到了清净的人身。

  还有一个女人得到了许多斋戒的传承以后不仅自己并且让朋友也受持了六十次斋戒,从而获得解脱。

  嘉哲上师的一个弟子杀了一个盗贼,上师开示教言后他表里如一地受持了四十次斋戒,结果清净罪业与上师一同成佛。

  达够上师的一位弟子杀了一个女子,之后诚心受了一百零三次斋戒,并在上师玛仓前听法,后世转为了一位利众之人。

  得夏仁波切在所有僧人中讲述说:“我昨晚做了一个吉祥的梦,梦到了索南札巴。”弟子们请问上师事情的经过。上师回答说:“本想他会堕入恶趣,看来还是有办法扭转。”上师要求那位僧人受一百次斋戒。结果当他守到八十四次时就死了,死后转生到尼泊尔,成为一座寺院的上师,具大威力,精通密法。

  法王嘎玛巴谢在汉地时,有一位本无功德却冒充上师享用信财亡财的人前来拜见法王,法王慈悲地对他说:“如果你没有受持一百次斋戒,恐怕后果不堪设想,好好听我的话也可以获得解脱。”那人毕恭毕敬地顶礼。于是法王让

  他受持一百次斋戒,结果他受了两百次,最后他变成了一位真正能引导活人死人的具威力者。

  吉仁波切也亲口说:下面的城里住着一位无有修行喜欢胡说神通鬼通的人,他从不忆念死亡无常,而将精力全部用在忙碌今生的琐事上,将来会堕入恶趣。听到他的话,那个人出现在前,如热沙中的鱼儿般辗转反侧,苦不堪言,请求上师救护。上师让他守斋戒,他也依教奉行守护了三十八次斋戒,暂时也是能指点僧众,死后自己以及凡与之结缘者均往生到东方现喜刹土。

  有一个人守持斋戒时,疲惫不堪,又渴又饿,接近死亡,有一个女人给他灌了酒,结果大家都说饮酒的过患极大,必须惩罚他。佛陀听到此事后说:“本来饮酒罪过严重,这次由于他行持正法而使罪过已大大减轻了。”

  花姆比丘尼是这样说的:“受持斋戒,身体要顶礼、转绕,除了中午一餐以外不进食,口中除了念经诵咒以外杜绝闲言碎语、无关绮语,心除了一缘专注外断除犹豫怀疑,在这种状态中守斋戒比享用遍满赡部洲的七种珍宝还好。”

  点滴受持此法的人能报答父母的生育养育之恩,获得解脱,具足功德,增上受用,甚至鬼神也会竭力相助,众人悦意,身体无病,不会非时横死,人财两旺,饮食丰足,如法修行,凡与之结缘者心向正法,清净罪障,圆满二资,究竟获得阿罗汉果位,共有十五种功德。思维这些功德而守斋戒尤为重要。阿底峡尊者也亲口说过,如果意乐善妙,那么,所作所为都将变成正法;如果诚心忏悔,那么无间罪也可得以清净;如果懂得回向,亡人也获得利益。一般来说,一个秉性善良的人能令整个部落的修行人都获得解脱。受持斋戒也依赖于发心,思考这些道理也是极为关键的。

  月幢师徒刚刚到了位于下方的一个村落里,便听到有人说:请来这里,于是他们就进了那户人家,发现里面有一个重病缠身的女人,正是为了救济这个病人而迎请他们的,并百般恭敬,周密承侍。只见那个女人头发一根根竖

  立着,眼睛无法睁开,躺在地上。上师对她作了加持以后慈悯地说:“生病受苦这是往昔造不善业的果报,要坚强地忍受。”接着又为她宣讲正法,回向发愿。那个女人生起信心与恭敬心,泪流满面,她边哭边说:“上师呀,不仅仅是往昔,就是现世我也造了无量的罪业。请求忏悔罪业。”上师说:“对现世所造罪业要毫不隐瞒地讲述而忏悔。”

  于是那个女子一五一十地讲述起来:我原本是一个商主的妻子,身边有一个七岁的儿子,后来,商主到尼泊尔境内去做生意,三年未归。他走以后,我经不住外缘的诱惑,而与另一个男人同居,结果生了一个儿子,便将孩子杀了。当时受用也是已精光,依此因缘,又杀了一位上师。听说商主要回来,商主的儿子对我说:‘我的父亲就要回来了,妈妈,你该怎么办呢?’我听到他说的怎么办十分生气,就用脚使劲地踢在他的肋部,没想到正击中了儿子的肝脏,我不禁悲痛万分,大哭大叫道:‘我儿子的死都怪那个该死的商主。’当时,商主与仆人们带着大量的财物满载而归,他到家后,我的一个仆女将前面发生的事情经过原原本本地告诉了她。商主听后怒不可遏地说:‘明早我要将这个恶毒的女人眼睛挖出来。’到听这话,我十分害怕,于是当天晚上在酒中下了许多毒药,给商人主仆十一人、邻居的男女与一位上师,他们喝了酒后到早晨时都不能说话,后来全部死了。我倒是惊惶逃走了,可已经将所有的人毁了。我造了无量的这样罪业。

  听她讲述完,上师不由得生起了无量的悲心,也流了许多泪,造如此深重可怕的罪恶,实在该想一个清净的办法。圣者观世音菩萨示现头痛(藏文原义不明)说:持一次斋戒也不会堕恶趣。现在需要为这个女子传授一个斋戒,说完慈悲地恩赐了斋戒传承并说,现在你要努力守持斋戒,依靠观世音菩萨的大慈大悲而利益了病人,那女子受了两个完整的斋戒,并受了五次、七次一座斋戒,之后就死去了。

  当时,前面跟随上师的那位侍者问上师:“那个罪业深重的女人什么时候才能得到解脱,她如今投生在何处,情况怎么样呢?”大菩萨月幢上师面带微笑地说:“看来十一面观音的斋戒德与加持实在太大了,即使尽力守持一点点,也会受益非浅。虽说那个女人罪大恶极,但由于她守持了两次完整的斋戒,还有五次、七次大乘斋戒,她死后转生到印度,变为一位富裕婆罗门的儿子。因为前世一次受斋戒时,饥渴难忍,于是吃了一个食团,喝了一碗水,以此业感,现世中成为精神颠狂者。”

  续部中说:如果能守持一次斋戒,那么将在四万劫中背离轮回,持诵一遍陀罗尼咒,即使造了四根本罪与五无间罪也能得以清净,如果持一百零八遍,那么能清净所有的恶业罪障,获得佛陀等持自在,圆满波罗蜜多,甚至念诵一遍观世音名号也得不退转地。因此应当尽己所能精进守持斋戒。

  藏地本尊观世音,斋戒仪轨解脱梯,

  愿善缘士依于此,获得遍知之果位。

  此斋戒仪轨解脱梯是经具有信心、智慧、悲心的弟子辛波诺吾请求说,为了便于读诵斋戒仪轨,在行持其他善法时顺便也可受持,而且令受一次极略的仪轨。舍事六聚自解脱于白云朵朵的雪山幻化圣地撰著,以此善根愿利益自他。芒嘎朗!善哉!善哉!!

  [殊胜圆满功德海]

  根据贡特桑活佛的授记,在刻经过程中,凡是以清净心供养刻经事业的善信,哪怕仅仅捐赠一块钱,只要心好,这一世将往生法身普贤王如来之净土。(普贤王如来之净土即阿弥陀佛法身常寂光土,殊胜无比!《法华经文句》卷九云︰‘住处者常寂光土也。常即常德;寂即乐德;光即净我。是为四德秘密之藏。是其住处以不住法住秘藏中。’此乃阐明此土是佛自证之最极秘藏之土,常乐我净四德具足圆满!)凡所有发心清净并帮助刻经事业的善行都与直接参与刻经业的功德相同。

  八关斋戒的特点是可以一日一受,尤其以在六斋日里受为好,当天受完,第二天天亮自动舍戒。所以现在有很多简单的自己在家受持八关斋戒的仪轨,居士们能参加寺院正规的八关斋戒当然最好,但是在不能或者没有条件参加的时候,可以遵照这些仪轨自己在家里面受戒。下面是根据在寺院受八关斋戒的仪轨改成的,在家自受八关斋戒仪轨。

  (一)唱八支香赞

  八支斋体,受持夜朝,关闭诸恶长善苗,心净乐嚣嚣,佛光遥昭,归礼罪蠲消。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。

  (二)祷告(跪下一说)

  伏以三业清净万善克备,为出世之正因,解脱之根本,弟子某名为修无漏之业,乃以一日一夜,秉志虔诚受持八关斋戒,因无戒师可行请受,是故佛前自誓,弟子某名谨白。

  (三)请圣(以下各三请三拜)

  弟子某名一心奉请:娑婆教主本师释迦牟尼佛,西方接引阿弥陀佛,当来下生弥勒尊佛,尽虚空遍法界一切诸佛,唯愿不违本誓,降临法坛,证明受戒。

  弟子某名一心奉请:大小二乘,毗尼律藏,五篇三聚,解脱木叉,十二分经权实教典,离欲清静,甚深法宝,谨运一心,归命请礼。

  弟子某名一心奉请:观音势至,文殊普贤,清静海众,诸大菩萨,律藏会优波离尊者,西天东土,历代祖师,传南山宗诸大律师,中兴律祖,慧云馨公大和尚,唯愿不违本誓,证明受戒。

  弟子某名一心奉请:光明会上,寄位诸天,梵释四王,天龙八部,伽蓝土地,护戒神王,金刚力士,幽显灵祗,唯愿不违本誓,监坛护戒。

  (四)忏悔(跪下说三遍,三求忏悔,每说一句一扣首)

  弟子某名,今于佛前求哀忏悔:

  往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。

  往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。

  往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。

  (五)自受三归三结。

  弟子某名,至心归依佛,至心归依法,至心归依僧,一日一夜为净行优婆塞(女的则称优婆夷)(跪下三说三受三叩首)。

  弟子某名,归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,一日一夜为净行优婆塞(女的则称优婆夷)(跪下三说三受三叩首)。

  我从今时发净信心,乃至坐菩提道场,成正等觉,誓归依佛,两足胜尊,誓归依法,离欲胜尊,誓归依僧,调伏胜尊,如是三宝,是所归趣,唯愿一切佛菩萨众,摄受于我(跪下三祷告)。

  (六)自受八戒斋相(跪下自誓)

  弟子某名,从今日今时,发起无上菩提道心,乃至过是夜分,迄于明旦,日初出时,于其中间,奉持八戒,于一一戒中,如佛受持。

  1、如诸佛尽形寿,不杀生。弟子某名,一日一夜不杀生。

  2、如诸佛尽形寿,不偷盗。弟子某名,一日一夜不偷盗。

  3、如诸佛尽形寿,不行淫。弟子某名,一日一夜不行淫。

  4、如诸佛尽形寿,不妄语。弟子某名,一日一夜不妄语。

  5、如诸佛尽形寿,不饮酒。弟子某名,一日一夜不饮酒。

  6、如诸佛尽形寿,离饰香花,香脂璎珞,与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子某名,一日一夜不饰香花,香脂璎珞,与作倡歌舞伎乐及故往观听。

  7、如诸佛尽形寿,一日一夜持离眠坐华丽高广大床。弟子某名,一日一夜离眠坐华丽高广大床。

  8、如诸佛尽形寿,不非时食。弟子某名,一日一夜不非时食。(以上三宣戒誓,以下一说;)

  我今舍离如是等事,誓愿不舍离清净禁戒八种功德。

  我今归命胜菩提,最上清净佛法众。

  我发广大菩提心,自他利益皆成就。

  忏除一切不善业,随喜无边众福蕴。

  先当不食一日中,后修八种长养法。

  我持戒行,庄严其心,令心喜悦,广修一切,

  相应胜行,求成佛果,究竟完满。

  (七)发愿(跪下三说)

  弟子某名,至心发愿,于一日一夜中,受持八戒,据“观无量寿经”云,若有众生,一日一夜,持八戒斋,以此功德回向求生极乐,行者临命终时,得面见阿弥陀佛及诸圣众,放光接引,乘宝莲花,生七宝池。我愿如此,得以亲近弥陀,乃至圆成无上菩提,往十方界,化诸有情,同离恶趣,同归弥陀愿海。

  我发无二最上心,为诸众生不请友,

  胜菩提行善所行,成佛世间广利益,

  愿我乘是善业故,此世不久成正觉,

  说法饶益于世间,解脱众生三有苦。

  (八)回向

  南无本师释迦牟尼佛(三称三拜),

  南无阿弥陀佛(三称三拜),

  南无观世音菩萨(三称三拜),

  南无大势至菩萨(三称三拜),

  南无大海清净众菩萨(三称三拜)

  愿我此功德,普同念佛人,至心同受持,同发无上心,念佛皆精进,更愿诸含识,三障尽消除,见佛垂接引,往生安乐园,同脱此苦身,闻法了生死,如佛度一切,同圆证菩提。

  受戒功德殊胜行,一切胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。(跪下三说三拜)

  自受仪轨完毕。

 

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