了然法师：印光法师文钞纲宗（二、论禅宗与净土）

   日期:2018/7/17 17:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　二 论禅宗与净土

　　(三十七)明心见性，仍难了生死

　　明心见性后烦恼惑业未断，与出生死尚远。悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得者，此系门外汉与狂禅者之欺人谬论。(复郑慧洪书，续编卷上)

　　(三十八)禅贵“不知”，净贵“但觉”

　　夫禅至于“不知”，方是真禅，以见闻觉知，皆是意识中事。惟其不知，方能灵光独耀，迥脱根尘，体悟真常，即如如佛矣。

　　净至于“但觉”，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否则何名“但觉”。①

　　(人孰能对香臭财色饥寒而不知?见蛇虎恶鬼地狱惨刑而不惧?方能参悟证真。虚云法语)

　　注：①出《增广印光法师文钞卷二·复张季直先生书》。

　　(三十九)禅须实证，解义非悟①

　　禅宗自梁代发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。

　　至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，学者每望崖而退……而只一见惑，尚未曾断，说甚了生脱死，超凡入圣乎?戒公后身为苏东坡，守杭时，尚不拒妓女来往，可知仍是凡夫。

　　注：①本条出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。

　　(四十)悟后勿落顽空，深著空魔

　　已悟自性者，境虽生灭，心无生灭矣……然虽于境无心，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，都须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。若自认于境无心，就对此种事悉皆废弛，则已深着断灭空魔，落入顽空，由此拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣，岂不哀哉!①

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·复袁福球居士书》，原影印本本段上方写有“悟后慎防着魔”。

　　(四十一)实相念自佛，易悟难证

　　悟则大心凡夫与佛同，证则初地不知二地，难矣哉!乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达一切法当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看“念佛的是谁”并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目。故实相念佛专念自佛者，全仗自力，深穷实相而求证，谈何容易!以五祖戒之道力，尚难断惑也。

　　(四十二)断惑证真，方出生死

　　律教禅宗，最初虽明教理，依教修行，及其功深，断惑证真，方出生死。

　　若教理不明，盲修瞎练，若非得少为足，便是着魔发狂。纵使理明功深，亦颇难断惑。倘惑业丝毫未尽，依旧不出轮回。必待惑业净尽，方可出离生死。

　　但尚去佛甚远，更须历劫进修，始可圆满佛果。尚须破尽无明，方证佛果实相。①

　　故悟者，了了分明，如开门见山，但去山尚远。证者，犹如就路抵家，息步安坐矣。②

　　注：①前三段出《增广印光法师文钞卷四·净土问答并序》。

　　②出《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书五》。

　　(四十三)赵州念佛漱口之下文①

　　赵州祖师之：“老僧念佛一声，漱口三日。佛之一字，吾不喜闻。”此二语人皆知之，并认为实语者，必至谤佛，而永堕恶道矣。因无知之人，多以此轻视净土也。

　　殊不知此二句后还有下文。有问：和尚还为人否?赵州说：“佛佛乎。”有问：和尚受大王如是供养(赵国父子二王及燕王，均恭敬供养)，如何报答?他说：“念佛乎。”又僧问：十方诸佛还有师也无?赵州说：“有。”问：如何是诸佛师?赵州说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。”他以后这些话，各禅书均全录。但后三语，吾数十年来，未见一人言及一句者。类多断章取义毁谤净土，愚哉!

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。原影印本本条上方空白处写有：“禅宗愚人，但执前二句以谤净土。”

　　(四十四)禅宗机锋转语，何异酒糟

　　今人不明禅家宗旨，对向法者，答时多指归本分，绝不在佛法上答。今人业深慧浅，每将此种直指本分的语，认作按事说者，则完全错会(领会)了也。①

　　当知禅家酬机之言，名为“机锋转语”，问在答处，答在问处。愚人莫名其妙，只知在此语上求解打转，不知回光返照，叩己而参，以求悟见自己本来面目。而一向但啃别人酒糟(无用之语)，逐土块，在此上参究，有甚了期?②

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。

　　②出《增广印光法师文钞卷二·净土决疑论》。

　　(四十五)禅净双修，每多两头落空

　　有些人自作聪明，自佛他佛俱念，即所谓禅净双修者。又有以专看“念佛的是谁”一句话头，以期明心见性，而不以信愿老实念佛求生为主者。粗看来虽似禅净双修，两边都抓，实际仍是有禅无净。

　　因为既无真信切愿以念佛，则就莫由仗佛力以带业往生之望。结果，参禅既未到业尽情空地位，又不能仗佛力以了生脱死。是知双修者，惟具深信愿念佛才能得益。否则终必两头落空!①

　　注：①出《印光法师文钞续编卷下·弥陀圣典序》。原影印本本条上方空白处写有：“禅家将西方依正庄严会归自心，口虽念佛，实难生西。”

　　(四十六)见性成佛，仍须历四十一位

　　如三果圣人，须经多劫，方得证断生死根之四果，然仍是小果的声闻。尚需趣向如来大道。于十方世界乘愿受生，广行六度万行，随功行深浅，以次证入十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。再破一分无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。

　　禅宗虽属教外别传，直指人心，见性成佛，最为直接。然见性成佛，乃指本身法体，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而论，见性以后仍须修证，其次序亦与上述教门了无所异(亦须经四十一位)，才能成佛。故见性(开悟)以后，须经多生精进不堕，才能成佛。若误认见性后即是成佛，则大错矣。

　　而末法众生，人根陋劣，知识鲜少，悟者(见性)尚难其人，何况实证圆成佛道哉。

　　注：①本条出《增广印光法师文钞卷第一·与陈锡周居士书》。