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 了然法师:印光法师文钞纲宗(二、论禅宗与净土)


发布:妙启 [文章 空间 留言]   日期:2018/7/17 17:19:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  二 论禅宗与净土

  (三十七)明心见性,仍难了生死

  明心见性后烦恼惑业未断,与出生死尚远。悟是悟,生死是生死。若谓明心见性,即无生死可得者,此系门外汉与狂禅者之欺人谬论。(复郑慧洪书,续编卷上)

  (三十八)禅贵“不知”,净贵“但觉”

  夫禅至于“不知”,方是真禅,以见闻觉知,皆是意识中事。惟其不知,方能灵光独耀,迥脱根尘,体悟真常,即如如佛矣。

  净至于“但觉”,则全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如矣,否则何名“但觉”。①

  (人孰能对香臭财色饥寒而不知?见蛇虎恶鬼地狱惨刑而不惧?方能参悟证真。虚云法语)

  注:①出《增广印光法师文钞卷二·复张季直先生书》。

  (三十九)禅须实证,解义非悟①

  禅宗自梁代发源,其教人亲见自性之法语,虽高超玄妙,犹有文义。六祖后,南岳、青原二祖,遂用机锋转语,唯恐人以解义为悟,而不能实证,故以此法,杜妄充悟道之弊。而其参究工夫,大非易易,多有数十年尚未彻了者。

  至宋而禅道仍大兴,则实证者盖寥寥矣。即如五祖戒,乃非常之人,为云门偃之法孙,为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻,学者每望崖而退……而只一见惑,尚未曾断,说甚了生脱死,超凡入圣乎?戒公后身为苏东坡,守杭时,尚不拒妓女来往,可知仍是凡夫。

  注:①本条出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。

  (四十)悟后勿落顽空,深著空魔

  已悟自性者,境虽生灭,心无生灭矣……然虽于境无心,凡世间纲常伦理,与夫上宏下化之事,都须一一认真实行,虽丧身命,不肯逾越。若自认于境无心,就对此种事悉皆废弛,则已深着断灭空魔,落入顽空,由此拨无因果,肆意冥行,乃成以凡滥圣,坏乱佛法,疑误众生之阿鼻地狱种子矣,岂不哀哉!①

  注:①出《增广印光法师文钞卷一·复袁福球居士书》,原影印本本段上方写有“悟后慎防着魔”。

  (四十一)实相念自佛,易悟难证

  悟则大心凡夫与佛同,证则初地不知二地,难矣哉!乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中,以般若智照,了达一切法当体全空,亲见本具妙真如性。及禅宗看“念佛的是谁”并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目。故实相念佛专念自佛者,全仗自力,深穷实相而求证,谈何容易!以五祖戒之道力,尚难断惑也。

  (四十二)断惑证真,方出生死

  律教禅宗,最初虽明教理,依教修行,及其功深,断惑证真,方出生死。

  若教理不明,盲修瞎练,若非得少为足,便是着魔发狂。纵使理明功深,亦颇难断惑。倘惑业丝毫未尽,依旧不出轮回。必待惑业净尽,方可出离生死。

  但尚去佛甚远,更须历劫进修,始可圆满佛果。尚须破尽无明,方证佛果实相。①

  故悟者,了了分明,如开门见山,但去山尚远。证者,犹如就路抵家,息步安坐矣。②

  注:①前三段出《增广印光法师文钞卷四·净土问答并序》。

  ②出《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书五》。

  (四十三)赵州念佛漱口之下文①

  赵州祖师之:“老僧念佛一声,漱口三日。佛之一字,吾不喜闻。”此二语人皆知之,并认为实语者,必至谤佛,而永堕恶道矣。因无知之人,多以此轻视净土也。

  殊不知此二句后还有下文。有问:和尚还为人否?赵州说:“佛佛乎。”有问:和尚受大王如是供养(赵国父子二王及燕王,均恭敬供养),如何报答?他说:“念佛乎。”又僧问:十方诸佛还有师也无?赵州说:“有。”问:如何是诸佛师?赵州说:“阿弥陀佛,阿弥陀佛乎。”他以后这些话,各禅书均全录。但后三语,吾数十年来,未见一人言及一句者。类多断章取义毁谤净土,愚哉!

  注:①出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。原影印本本条上方空白处写有:“禅宗愚人,但执前二句以谤净土。”

  (四十四)禅宗机锋转语,何异酒糟

  今人不明禅家宗旨,对向法者,答时多指归本分,绝不在佛法上答。今人业深慧浅,每将此种直指本分的语,认作按事说者,则完全错会(领会)了也。①

  当知禅家酬机之言,名为“机锋转语”,问在答处,答在问处。愚人莫名其妙,只知在此语上求解打转,不知回光返照,叩己而参,以求悟见自己本来面目。而一向但啃别人酒糟(无用之语),逐土块,在此上参究,有甚了期?②

  注:①出《印光法师文钞续编卷上·致广慧和尚书》。

  ②出《增广印光法师文钞卷二·净土决疑论》。

  (四十五)禅净双修,每多两头落空

  有些人自作聪明,自佛他佛俱念,即所谓禅净双修者。又有以专看“念佛的是谁”一句话头,以期明心见性,而不以信愿老实念佛求生为主者。粗看来虽似禅净双修,两边都抓,实际仍是有禅无净。

  因为既无真信切愿以念佛,则就莫由仗佛力以带业往生之望。结果,参禅既未到业尽情空地位,又不能仗佛力以了生脱死。是知双修者,惟具深信愿念佛才能得益。否则终必两头落空!①

  注:①出《印光法师文钞续编卷下·弥陀圣典序》。原影印本本条上方空白处写有:“禅家将西方依正庄严会归自心,口虽念佛,实难生西。”

  (四十六)见性成佛,仍须历四十一位

  如三果圣人,须经多劫,方得证断生死根之四果,然仍是小果的声闻。尚需趣向如来大道。于十方世界乘愿受生,广行六度万行,随功行深浅,以次证入十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。再破一分无明,证一分三德,便入妙觉位而成佛矣。

  禅宗虽属教外别传,直指人心,见性成佛,最为直接。然见性成佛,乃指本身法体,不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而论,见性以后仍须修证,其次序亦与上述教门了无所异(亦须经四十一位),才能成佛。故见性(开悟)以后,须经多生精进不堕,才能成佛。若误认见性后即是成佛,则大错矣。

  而末法众生,人根陋劣,知识鲜少,悟者(见性)尚难其人,何况实证圆成佛道哉。

  注:①本条出《增广印光法师文钞卷第一·与陈锡周居士书》。

 

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