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 大方广佛华严经普贤行愿品讲义(五 下)


发布:清风扶露 [文章 空间 留言]   日期:2018/8/13 16:37:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  10、普皆回向愿

  复次善男子!言普皆回向者,从初礼拜乃至随顺,所有功德,皆悉迥向尽法界虚空界一切众生。

  普皆二字,摄尽前九种大愿的功德,意思是说:自从最初礼敬诸佛开始,直至第九恒顺众生所修的功德,皆悉回向,故言:「普皆回向」。回是回转,向是趣向,即将前面所修自利利他的行业,悉皆用以回向三处。所谓三处,即是众生、菩提、及实际。回自向他,是回向众生;回因向果,是回向菩提;回事向理,是回向实际。

  回自向他,是将自己所修一切功德,回施法界一切众生,使法界众生共同分享自己所修的一切功德;回因向果,是将因中所修一切功德,回向无上菩提;回事向理,是将所修千差万别的事相功德,回向不生不灭的真如实际理性。由于真如自性,尽空遍界,无穷无尽,事相功德与理性契合,自然亦无穷无量。

  根据华严经十回向品,菩萨回向有十种:

  一救护一切众生离众生相回向:菩萨修行六度、四摄种种法门,以此善根令一切众生,悉除三恶道苦,名救护众生,以此善根回向众生,菩提,实际,心无所着,是离众生相回向。

  二不坏回向:菩萨于佛法中,得不坏信,深入实相,集诸功德,等心而行布施,名不坏回向。

  三等诸佛回向:菩萨修因,学诸佛行,见好恶色,心无憎爱,诸根清净,行等诸佛,名等诸佛回向。

  四至一切处回向:菩萨广修善根,能令此善根功德,遍十方三世诸佛所,及一切众生,以为庄严,如实际理遍十方界,名至一切处回向。

  五无尽功德藏回向:菩萨得无尽藏法善根力,回向苦恼众生,心净如虚空,不动如大地,名无尽功德藏回向。

  六随顺大众坚固善根回向:菩萨以四摄法、四无量心等法门,善教众生坚固不退,并增长善根,闭恶趣门,心得自在,以此善根,随顺众生,尽未来劫,等心布施,心无厌倦,名等心随顺一切众生回向。

  八如相回向:菩萨成就念智,安住不动,令诸众生,皆得安住诸功德法,以此善根,同真如相,回向利益一切众生,名如相回向。

  九无缚无着回向:菩萨不舍一切善根,恭敬合掌,礼拜诸佛,请转法轮,但心无所着,以此无缚无着之心,回向大菩提果,名无缚无着回向。

  十法界无尽回向:菩萨具足慈悲,等心布施,广饶益众生,无有休息,以此善根,回向法界无量佛剎,是名法界无尽回向。

  「从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界虚空界一切众生」,是回自向他,亦是回向众生。「礼拜」,是第一礼敬诸佛愿,「随顺」,是第九恒顺众生愿。「乃至」二字含括中间称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,常随佛学等七大行愿。「皆悉」是毫无保留,「回向尽法界虚空界一切众生」,是将自己所修功德,平等普遍,尽施一切众生,令一切众生,共得功德,共种善根,共证菩提。

  愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成;所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅盘正路。

  此明回事向理,亦是回向实际。初二句是愿众生得离苦。众生病苦,皆由恶业所感,欲离病苦,当先断其恶因,是以菩萨设法,令诸众生,「欲行恶法,皆悉不成」。反之,令诸众生:「所修善业,皆得速成」自然关闭一切诸恶趣门,免堕三恶道,开示人天涅盘正路,令众生得生善处,甚至出三界、了生死、证涅盘、得真乐,以事行功德,回向涅盘实际理地,是名回向实际。

  若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。

  此是回因向果,亦是回向菩提。菩萨将所修功德,回向无上菩提,更愿担当一切众生,由恶业所感的一切极重苦果。因为一切众生,自无始来,从迷积迷,所作恶业,感报三涂,极重苦果,无由出离,今菩萨愿将自己所修功德,分予众生,甚至愿代众生受无量苦,令彼众生,因菩萨功德,悉得解脱,究竟成就,无上菩提之乐。

  或问因果定律,自作自受,菩萨如何能代众生受苦?又既然众多菩萨,皆愿代一切众生受苦,因何一切众生,仍然沉溺苦海,求出无由?澄观国师以七义释之。

  一起大悲心:菩萨因观众生苦,生大悲心,愿处恶道,为说正法,令彼解脱,是名代受。

  二修苦行:菩萨为利益众生,而修种种苦行,难行能行,难忍能忍,是名代受。

  三留微惑:菩萨成就自利,断惑证真,但为救度众生,留惑润生,受有苦之身,恒居六道,摄化有情,是名代受。

  四自舍命:菩萨若见众生,造无间罪,当受大苦,如无其它方便,止其恶行,唯断其命,令息恶因,免堕地狱受苦,宁可自负,杀业恶因,及接受堕落恶道之苦果,是名代受。

  报恩经说:「菩萨知恩报恩,修大方便,利益众生,应识随宜,显示方便。过去无畏王,如来灭后,正法之中,有婆罗门子,聪明黠慧,受持五戒,受持正法,因有缘事,远行余国,五百人伴,前至险路,五百群贼具欲劫行伴,其中一人,先与婆罗门子亲善,先来告语,于初夜时贼发,汝密舍去,勿令伴知,婆罗门子闻已,譬如人噎,既不得咽,又不得吐,欲告语伴,惧畏诸伴害此一人,伴堕恶道;若默然者,贼当害伴,贼堕恶道。思惟是已,即便持刀,断此贼命,三恶道报,是我所宜。众伴皆言,卿是胜人,云何作恶,婆罗门子,具说上事,诸伴发菩提心,群贼亦然。」

  五由初愿:菩萨自初发菩提心,即愿为众生受苦,故常居恶道,愿救众生苦,如地藏菩萨「地狱未空,誓不成佛」,乃至饥荒之世,身为大鱼,令众充饥,或放光加被,令众生脱苦等,名代受苦。

  六同真性:愿是修善,苦由恶因,若善若恶,同是真如性具,菩萨据真如自性所起之大愿,恒至真如性具之苦处,悲心救苦,是名为代。

  七法界身:菩萨证得实相理体,以法界为身,自他无隔,物我一如,观众生苦,犹如己苦,恒思救济,是名代受。

  虽然,菩萨以平等心,愿意恒代一切众生受苦,但必须有缘,方可沾益;无缘众生,是无法代受。因此,现实世界,苦恼众生仍然无量。

  菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  此总结回向行愿无尽。即使「虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽」,我此「普贤行愿普皆回向无有穷尽,且尽未来际」,念念相绩,无有间断,身语意业,无有疲厌。

  善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成热一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海,是故善男子,汝于此义,应如是知。

  此总结三处回向。以上所说十大愿王,是地上菩萨,或十地后心法身大士,所圆满具足的愿行。故言:「是为菩萨摩诃萨,十种大愿具足圆满。」若诸初发心菩萨,应该于此十大愿王,一一发愿,努力实行。若能依愿起行,随顺趣入,十大愿王,则不但能下化众生,「能成熟一切众生」,且能上求佛道,「随顺」趣入「阿耨多罗三藐三菩提」。果能一一实践十大愿王,成熟一切众生善根,而令自己趣向无上菩提的人,则必然「自能成满普贤菩萨诸行愿海。」

  自己随顺十大愿王,又「能成热一切众生」,便是回自向他,亦即是回向众生。因行此十大愿王,而「能随顺阿耨多罗三藐三菩提」是回因向果,亦即是回向菩提。由随顺趣入,具足圆满十大愿王,则「能成满普贤菩萨,诸行愿海」,就是回事向理,亦即是回向实际。

  回向众生,是饶益有情戒;回向菩提,是摄善法戒;回向实际,是摄律仪戒。

  又回向众生,是缘因佛性;回向菩提,是了因佛性;回向实际,是正因佛性。

  又回向众生,得方便菩提;回向菩提,得实智菩提;回向实际,得实相菩提。

  又回向众生,能成就解脱德,证方便净涅盘;回向菩提,能成就般若德,证圆净涅盘;回向实际,能成就法身德,证性净涅盘。

  故知菩萨,若能于此十大愿王,随顺趣入,圆满具足,则能回向众生,回向菩提,回向实际;即可摄三聚净戒,可显三种佛性,可得三种菩提,可成就如来三德秘藏,可证三净涅盘,其功德之大,实在不可思议。以是之故,一切善男子,及汝善财,于此十大愿王的种种义理,及其功德利益,应如是知,故言:「是故善男子,汝于此义,应如是知。」正是结劝善财,及华藏海会诸大菩萨,应知十大愿王的功德利益,微妙难思,应该发心学习。

 

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