胡小林：《大乘起信论》浅释第三集

   日期:2018/8/15 17:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　本集所讲经文：

　　二为显如来根本实义。令诸众生生正解故。

　　三为令善根成熟众生不退信心。于大乘法有堪任故。

　　四为令善根微少众生。发起信心至不退故。

　　五为令众生消除业障。调伏自心离三毒故。

　　六为令众生修正止观。对治凡小过失心故。

　　七为令众生于大乘法如理思惟。得生佛前究竟不退大乘信故。

　　八为显信乐大乘利益。劝诸含识令归向故。 (《大乘起信论》)

　　各位同学，大家好!

　　下面我们继续学习《起信论》。我们上一次讲到了《起信论》一共分成五部分：第一部分就是「作因」，第二部分叫「立义」，第三部分叫「解释」，第四部分叫「修信」，第五部分叫作「利益」(利益我们的「利益」)。

　　我们已经进入到「作因」这一部分了。「作因」，上一次我们讲了，创作《起信论》一共有八个原因。第一个总的原因叫「总相」，就是为了使得众生离苦得乐，不为贪求利养等故，自利利他。为了让众生离苦得乐，不为了贪求利养等故。那我们学习《起信论》也应该抱着这个总相、抱着这个目的，就是让众生离苦得乐，同时自己不贪求名闻利养等。「等」包括世间果报，包括厌生死苦求涅盘乐。我们要求的是无上觉。众生当中包括自己。所以说为了令众生离苦得乐，包括让自己离苦得乐。这是总相。

　　其实这个总相，我的体会是我们学习佛法的总相，不仅仅是学习《起信论》的总相。我们学习佛法的总目的也就是这个目的：让众生离苦得乐，不能贪求名闻利养等种种的这些世间果报。

　　这里边就牵扯到一个学习的目的和学习的结果。这话说起来每个人都能听得懂，也都明白，但是真正做到是非常非常难。难的原因在于道理不懂，离苦得乐的道理不懂，为什么不能贪求名闻利养的道理不懂，所以往往在我们的生活、工作、学习当中做得不得力、不相应。所以我们现在要紧紧地抓住「道理」这一个钥匙，把道理弄清楚，这些东西就迎刃而解了。为什么能离苦得乐?怎么样才能离苦得乐?离的是什么苦，得的是什么乐?为什么要远离名闻利养?名闻利养给我们带来的是什么?

　　其实它是一个剑的双刃：离苦，必然得乐;得乐，一定没有苦。而这一个剑的双刃，只要贪求名闻利养就一定得苦，只要远离名闻利养一定得乐。所以他这两句话是有因有果：第一句话就把果给讲清楚了——离苦得乐，第二句话「贪求名闻利养」就把因讲清楚了;因为你贪求名闻利养，所以你才不能离苦得乐。

　　佛菩萨讲经说法总是先把果放在前边。为什么这样呢?因为果是我们现前就能感觉到的，所以他先把果展现在你面前，然后再讲因，你就容易顺着果找到因。就和我们买西瓜一样，先买了西瓜，然后里边必然有籽。如果说我光给你讲这个西瓜里边的籽是什么样，是黑颜色的、是尖的，你还是看不见。我先给你讲西瓜，这个咱们都能看见，西瓜在地里长什么样、在市场上卖的，水果摊上什么样，一说就明白。然后我告诉你，里边有籽。

　　所以你看我们苦集灭道这四谛：他先给你讲苦;然后再给你讲集，什么原因啊，有这苦;然后再给你讲灭，出世间了;然后再给你讲道，你为什么出世间。所以他总是先给你讲果，然后再给你讲果的原因。

　　「作因」第一「总相」，也是先把果给你展示出来，为什么呢?因为众生很苦，佛菩萨很乐。人家这个苦是个果，乐也是个果。那什么原因呢?就是因为贪求名闻利养。佛菩萨不贪求名闻利养，我们贪求名闻利养，所以我们有苦，他没有苦，他只有乐。

　　那你说我会不会离了苦也不得乐呢?没有。这个金子不在这个金器里边，就一定存在在那个金器里边。你说我这个金子做了一个秽器、脏的器皿，那你说我这个脏的器皿是苦，我把这个脏的器皿化掉，我改变它，我不用这个金子来做这个脏的器皿，那你这金子还得存在。你不能说我这个器皿是金子做的，很宝贵，金性很珍重，那我现在不用金子做这个脏的器皿了。那我就要问你：那你把这个脏的器皿搁到火里，给它熔化掉，形成金水，那你这金子到哪去了呢?它要不然就变成一块金锭，要不然就是……你也得把它变成一个别的东西。你不能说我把这个脏的秽器给它熔化掉了，金子也就没有了。不会的，金子是永远存在的，这才叫自性。有这个金器，你就有这个金子;没这个金器，这金子也不在了。那叫有自性吗?那叫有本体吗?那不叫。

　　既然有自性的东西你就没法儿消灭它，因为它不依靠任何力量和条件而存在。那这块金子，产生秽器的金子，你不让它当秽器，可以，随你，它一定随缘，但是你要想让它灭掉——就是我们通常说的，真如不生不灭、不增不减、不垢不净。那这个金子你还得干点儿别的，才能把它用起来。你不干秽器没问题，那你干一个什么呢?那我拿这金子铸一个佛像，放在佛堂，万人景仰，非常尊贵，可以，但是你不能什么都不干。

　　离苦之后，作为我们众生，就作为我们每一个个人来讲，他一定处在一个乐的状态。你说我离了苦了，我也希望我不存在了，就这么着吧，我也不希望得到这个乐，那不行。反正就这两种状态，要不然一个苦的状态，要不然一个乐的状态。你不想处在苦的状态，可以，我告诉你方法，从苦离开，但是同时你就得到乐。那你说我也不想乐，那这个人就有问题，你说这人不想得到乐。

　　那大家就会问：那是一种什么乐呢?那就是我们通常说的：自己觉行圆满，还能帮助众生觉悟。这种乐叫大乐，我们今天体会不到，因为我们自己还在苦恼当中。所以我们学佛要把这个目标定在这：自己一定要离苦;自己离完苦以后要做好一种精神准备，接受一个快乐，在我们的前面。同时的，如称的两头，约东西的称，这头一低下去那头一定抬起来。你一旦离苦那一定得乐，要得乐一定离苦。这就是我们说的总相，再补充一点。

　　《起信论》这部著作，它殊胜就殊胜在这，它是一环扣一环。那下面我们就说了，我们怎么才能离苦得乐呢?您说，你只要离去名闻利养，你就一定离苦得乐。那为什么我要离开名闻利养?名闻利养有什么不好?我现在生活在这个世间。我们说世间，大家注意这个概念，一定是六道轮回叫世间，六道轮回以外叫出世间。所以我们一旦谈到世间的时候，在《起信论》里边要注意这个概念，一旦谈到世间，一定是六道轮回。

　　那么我离苦得乐，世间苦。苦集灭道第一个「苦」就是讲的世间，「集」就是这个苦的原因是什么，这都是讲的世间这一桩事情。那离苦就离开世间;得乐就出世间，出世间是乐。出世间这个乐还有程度上的不同，二乘也乐、菩萨也乐、佛也乐，那最究竟圆满的乐当然是佛菩萨，是如来。

　　大家就会问：为什么我们会苦?怎么样才能是乐?为什么贪求名闻利养是苦，带来苦报?为什么离开名闻利养我们就乐?不能知其然不知其所以然。然后《起信论》第二个原因，就说为什么我要写《起信论》呢?第二个原因，他紧紧就回答你第一个问题，他知道你会提到这个问题。离苦得乐是果，贪求利养是因，为什么?这叫实义。他把道理给你讲了，把结果给你讲了。因为贪求名闻利养，所以你有苦，离开名闻利养你就乐，为什么?下边说了，「为显如来根本实义」。作《起信论》的第二个原因就是为了显示如来的根本实义。

　　目的是什么?把实义显示出来了，「令诸众生」，让诸众生，「诸」就是多的意思。多少众生?十法界众生，有地狱法界、饿鬼法界、畜生法界，还有三善道，再加上声闻、缘觉、菩萨和佛，十法界，六加四。让这些众生，「生」，产生。你看信根，根就能生。「生正解故」，正确的理解、正确的认识、正确的认知叫正解。这个正解从哪生起来?从信根。所以信解行证：信是根才能产生解，解才会行，行才会证。所以你看我们净土法门也是信愿行：我们的信有了;愿，那就是我们发这个愿望;然后你才会行，你才会念佛。所以信是根。

　　他说「为显如来根本实义」，我愿意把如来的根本实义给你展现出来，就给你讲道理。完了以后，众生明白这些实义之后产生了正解，正确的理解。这里边有个「显」字。「显」，不是我产生的，是原来隐覆住了，我把它给它扒开，把它显现出来，它已经就在，不是我马鸣菩萨自己创造的，这个「显」字有这个意思。就是我们孔子经常说的信而好古、述而不作，我没有创作。所以你千万不要认为这个如来根本实义是我创作的——是我给它显现出来的。

　　「为显如来」，「如来」这是个概念。我们说十法界，十法界的最高一层法界叫法身大士法界。法身大士法界还有无明没破掉，不能称之为如来。如果最后一品无明破掉了，从等觉到妙觉，咱们说菩萨道结束了、修行完了，叫究竟，菩萨道究竟圆满，那个时候你是什么呢?菩萨道当中就包括法身菩萨，菩萨道究竟结束之后、究竟圆满之后，你就称之为如来。如来就是我们放电影这块银幕，十法界就是在银幕上演的这些画面，这个画面的最后一幕就是佛、就是法身大士。等这个节目一演完，你就看到放电影的这块布了。这块布，如来跟它原来一样，这是如来。

　　「根本」。你已经不在十法界打转转了，你这荧光屏爱放什么放什么，这都不是根本。根本是这个投影仪、电影放映机把这个画面打在这块电影幕上的这个幕是根本。所有的电影画面都在这块布上展现出来，这是实义。佛门当中用的「实」相对一个字叫「权」，权巧方便。我跟你说佛很好，但是佛也是打在电影银幕上的一个画面，也不是实的，佛也不存在。我要真给你讲实，其实就是一块电影布，就是一块放电影的电影布，这是实，剩下都是在电影布上演出来的相。这个相分成十类，就从众生角度来讲分成十类。这是根本，这是实义。

　　《起信论》就是要讲如来的根本的实义，不是权义。你说小乘只能接受人没有我，那佛就给你讲小乘法，说人没有我，是五蕴结合在一起的;到了菩萨，他能够接受法无我，然后佛再给你讲法没有我。人没有我，法没有我。法没有我，这菩萨还在追求那什么东西产生法啊?佛对那种大乘菩萨、对法身大士说，其实产生法的这东西也没有相，第一义谛也没有相，不可言说不可譬喻。哦，这才明白：能产生的东西不可言说、不可譬喻，所产生的东西一定是假的，一定是没有自性的。如果你有这种认同，那你就见到如来了，你自己本身就成了如来了。这就是我们说的如来根本实义。

　　把如来的根本实义显现出来之后，目的是什么呢?「令诸众生」──我们今天学《起信论》可千万不要认为，这是好像对我们人说的，不是。十法界众生都迷这一桩事情，都迷根本实义，都见不着如来，都是电影屏幕上放的影，把影一关你才能见到屏幕，你只要有影，那屏幕就被遮蔽着。所以都没有见到如来根本实义。但是法身大士见到一点儿，随着位次的不断提高，愈来愈多，到了最后圆满了，突然就全见到了。「令诸众生生正解」，你就看到正解有多重要。

　　「为显如来根本实义」是让你相信，相信的基础是正确的理解。完了以后呢?我的目标明确了：离苦得乐。之所以有苦有乐的原因在于我们没有放下名闻利养。我为什么要放下名闻利养呢?因为名闻利养是苦，离开名闻利养是乐。道理是什么?根本实义，跟你讲清楚。想清楚根本实义以后，你就生了正解。生了正解就能离苦得乐了吗，就能远离名闻利养了吗?不行，你还得落实，在生活当中还要落实，生活、工作、学习当中还要落实。你光理解不行，我知道这错了，我知道这个对了，你得做到。所以说解行。

　　「令诸众生生正解故」，正解有了，解完了以后就行。他下边第三个，《起信论》就阐述了，我写《起信论》的原因不仅让大家要形成正解，不仅让大家了解如来的根本实义，还得让大家在生活、工作、学习当中践行这种理解。我是明白了，道理我懂了，我病了我得去医院，我怎么去医院啊?我是打出租车去，我还是坐地铁去?我到了医院我是先挂号，我还是先会诊?那我到底应该交多少钱呢?我是要不要带医疗卡?这都是落实。我告诉你有病去医院，这点你明白了，形成了这个正确的解释了，你千万别自己瞎闹，这叫正解，有病去看大夫。那我怎么去啊?下边就给你解释了。

　　怎么把这个正解落实?怎么把你正确的理解变成一个真正的带来结果。那解是一种认识，我实际当中就能离苦得乐了吗?我理解，我有一个正确的认识，我就能离苦得乐了吗?不行。就和我们知道，我们每个人都是真如，都有真如法，你就能成真如了吗?你不行。你知道这个金矿里边有金子，这个金子就出来了吗?你还得炼，把这个矿秽、矿物质，非金子的矿物质这些秽(秽就是没用的东西)都给它炼掉，真金才能体现出来。第三个就讲你怎么才能够一步步地在正解的指导下来践行。

　　「三为令善根成熟众生不退信心。于大乘法有堪任故。」任务，不光是理解了，任务。这句话的意思，第三个原因，我作《起信论》，我不仅让你产生正确的理解，那不是吊胃口嘛，我还得告诉你，你怎么能够达到目标，怎么做。

　　怎么做呢?他分成好几类众生了。第一类众生就是善根成熟的众生。「为令善根成熟众生」，首先什么叫善根?我们讲了信根，信能产生正解，信能产生佛果。那善根呢?善根就是我们通常说的善事、善行、善的事物。那为什么管它叫根呢?因为这个善的事物它能产生善的果，做善事能产生善果，那我们把这个「事」就给它换了，变成「根」，善根。其实善根就是善行，善行当中包括身口意三善。

　　「善根成熟」。善根成熟众生是什么众生?十善道没问题了，身口意做的好了，做的圆满了，成熟了。那么这善根成熟是不是就讲的是世间善?是，世间善没问题了。有禅定吗?没有，还没有禅定的功夫，但是贪瞋痴是没了。贪瞋痴没了，六道当中的三恶道没了，那肯定在三善道，这起码是善根成熟的一半吧，人道就得十善业得修到一半你才能投胎到人。那善根成熟，咱们不能说一半，起码也得有个七十八十，生天没问题了，这个天还是欲界天，因为他没有禅定。所以「善根成熟众生」就讲的十善道守住了，而且不退了。他首先为这些人。

　　那我们现在十善道做到了没有?够呛。贪瞋痴解决了没有，身三、口四、意三，这十善?没有。我们对照嘛，好像这一条，第三个作《起信论》的原因跟我没什么大关系，因为我这善根还不成熟，十善道还不运用自如，还没有做到，十善可能做到百分之二十?三十?不到成熟。他是为了善根成熟众生，你看，再往下，干吗啊?「不退信心」。

　　所以信心的建立，要想建立信心首先要达到十善道。你看我们《无量寿经》上说，修十善业，它也是先得修十善道。因为什么?修完十善道，你才能够谈到建立对大乘佛法的信心。我们从逻辑关系上来讲，我只要修十善业，然后我再发愿求生，我一定能生到西方，对吗?十善是基础。你看这也是十善是基础。那《起信论》的十善这个基础是给谁当基础呢?是给信心产生当基础。而我们净土法门的十善是给谁当基础呢?是给生到西方当基础。但是大家注意，生到西方，信心成就，永不退转，叫阿鞞跋致。

　　你看，那是不是生到西方是一个环节，而生到西方我们所取得的一个成果就是取得信心?「见佛菩萨信心成就永离恶趣。」那你怎么见佛菩萨信心成就永离恶趣?你必须修十善。你到西方成就信心，成就信心就是不退转，就是阿鞞跋致。所以你看十善跟信心的关系，只是换了一个地方。十善要在这个地方──娑婆世界修，信心成就去到西方，中间环节就是往生。那么我们有些大菩萨他不用去西方他信心就能成就，那也不能舍去十善，就是我们说的善根成熟。善根成熟是树立信心、获得信心的必要条件，也是唯一条件。

　　你说我这个东西必要，我拿大学本科文凭，我一定要考上大学吗，参加全国统考吗?你只要参加全国统考，考上了，你就能上大学本科，这叫什么?充分条件，只要考上就能上。是必要吗，一定要参加全国统考才能上大学本科吗?不一定，你还可以自考。国家还有一个自学考试，在社会上一边工作一边考。那那个也是充分条件，那个考上了也能拿大学本科。那么拿大学本科这个结果并不一定非得参加全国统考，也可以参加成人自学考试。成人自学考试跟大学本科的全国统考都是充分的，只要入了、只要合格了就上，但是并不是必要，说我一定要这样吗?不用，这两个你可以选一个。

　　但是想成就信心，做阿鞞跋致菩萨，信位菩萨，十善业修好了才能走，所以十善业对他来讲是必要的，没有十善业是绝对不能够生起信心。那十善业做好了，我就一定能够取得信心吗?不一定，所以不充分，但是是必要。

　　你看我们净土法门，十善业做好了还得发菩提心，还得一向专念，你才能成就信心。你看，所以没有十善业绝对成不了西方极乐世界的菩萨，同时光有十善业可不行，你还得发菩提心，一向专念。所以这三个东西加在一起你才能去西方。

　　我们不去西方极乐世界，我们要在这个世界上成就信心，我是不是修了十善业就完了?不行。十善业就是我们说的世间果报。是不为名闻利养了，是没有贪瞋痴了，但是你为了求世间果报，你没有出离世间的这种愿望，所以你的信心成就不了。成就不了，你就不可能不退。那么相信佛法，信心又没成就，又不是不退，我们管这种众生叫什么?叫作不定聚。他有可能退回来，也有可能往前走，两种可能都有。所以「不退信心」什么意思?就是希望你走到正定聚。

　　你说我们现在这些人学佛吗?学佛。我们修十善吗?修十善。你是正定聚吗?不一定。正定聚就是不退了，就是我们《起信论》说的「住佛种性」，你是佛种子。

　　《起信论》第三部分，我写《起信论》的第三部分原因就是，那种十善业修得很好的众生，很容易产生信心到不退这个位置上——叫正定聚，但是今天还没有达到这个境界。成熟众生「不退信心」，为这些人再推你一把，走到正定聚。走到正定聚之后，说实话你就成了佛种了。「于大乘法有堪任故」，你就是住佛种性了。

　　对于大乘这个法，大乘乘的是什么呢?乘的是心的这个车子。大到什么程度?大到成如来。这叫大乘。你有这车子吗?有，你有心就有这车子。我们管这车子给个形象的比喻叫乘，就是我们说的车。为什么管它叫大车呢?是因为这车子一直拉你去如来地。马鸣菩萨写《起信论》就是让众生能够产生信心，而且这个信心，大家注意「不退」两个字，就是阿鞞跋致了。阿鞞跋致的这种信心一旦树立起来，他就不退。不退完了以后，「于大乘法有堪任故」，他才存在这种可能性——修大乘佛法，这个车子才启动，你这个心车才往如来地开。堪任，就是胜任的意思。

　　现在你没到信心树立起来，你这车子有没有?有，有心就有车。但是是不是大乘?不是。所以大乘的前提是要有信心。而且这个信心一旦树立起来，大家记住，就是不退，不退的信心才是大乘的初始站。

　　从北京到南京，你说我这车子在北京站停着了，那一定是信心成就，已经放到轨道上了，准备往南京开了。那你这车子放到北京站了，我退出来行吗?退后面没有，这是终点，北京后边没站，只能往前开，这叫不退信心，这一股道就得走到南京。南京叫大，这个车子在北京站叫乘。虽然没开到南京，但是你不能说它不是车子，而且它不动则已，动就得去南京。就是这一类众生，我推你一把，把你这车子放到北京站。

　　放到北京站就完了吗?「于大乘法有堪任故」，还得把你启动起来。得完成任务啊，我把你放北京站不是目的，你还拉着乘客得去南京呢。「于大乘法有堪任故」，就是说我把你这车子放在北京站，于运输乘客能够胜任，就这意思，「于大乘法有堪任故」。

　　这全是因果。如果善根不成熟，你就不可能产生不退的信心;如果不产生不退的信心，你就不能够对大乘法有堪任，能胜任;如果不能对大乘法进行践行和完成这个任务、大乘法的任务，你就成不了佛;你成不了佛，你就离不了苦，得不了乐。十法界都苦：六道众生叫作分阶段苦，四法界众生叫作变易苦。没有一个不苦，变就苦。

　　所以不退信心形成了阿鞞跋致菩萨，我们叫信位菩萨，然后再开始践行。往下再接着走啊，信解得行证，得证道。信、解、行、证四站到南京：信，北京站;解，石家庄;行，郑州;证，到南京。四个过程。这是我们叫通途法门，一般的修行都得经过这四个阶段。

　　西方极乐世界不用，西方极乐世界净土法门叫特别法门。我去了西方，去了西方就成佛了，就到南京了，去了西方就到南京了。其实，去了西方不是就到南京了，这车子速度快。我们从北京到南京可能二十四个小时，这是普通列车;西方的车可能是八个小时就到了，比我们这个一般的火车可能节省三分之二的时间，三八二十四，所以很快就到了南京。一个是它很快，时间十二大劫就成了佛;第二个，它中间不停。你看我们这个：信是北京站;解是石家庄;行，咱们说徐州，离南京近点儿;证就是南京。咱们举个例子。它中间得停，咱们这车不停。路过不路过?路过。路过解，咱们说石家庄;路过行，咱们说徐州;最后到达南京，证果。这两站咱们都路过。这两站都路过，但是咱们不停，咱们是直达。到了北京站上了车——西方快车，就直接到南京，中间不停。

　　如果中间要停，你要下车呢?你要说我到石家庄就下，那你就是石家庄的乘客，那你就是解位的菩萨。信位你完成了，上车就是信位。你到了石家庄就下了，您就是解位的菩萨，您可不是佛果。因为什么?它允许你下。到了西方极乐世界就不允许你下了，你只能看到解这站，但是它不停，一气给你拉到南京。

　　所以在这个意义上说，要不然您甭上往生西方极乐世界的快车，上了您就下不来，你非得到了佛那边，非得到了南京下来。就和那直达快车似的，要不然您甭上，您上慢车，石家庄咱也停，徐州咱也停，你还有机会下去，西方极乐世界这快车，您要不然不上，要上您就得到佛果。在这个意义上说，我们生了西方就成祖、就成佛。在这个意义上说，我们坐了直达南京的快车，我只要在北京站上了，我就下不来，我已经就到南京了。虽然我在物理上我还在北京，还差一千多公里，但实际上我就是在南京，因为我这车中间下不来了。只是还有一千两百公里的铁路线把我和南京连在一起，但是我是离是离不开了。这就是西方极乐世界跟我们的通途法门的区别。

　　你看我们有信位菩萨不退，住佛种性，他老住佛种性，他就是不成佛，他那个种子它就是不发芽。你说他退吧，他也退不回去;你说他赶快成佛果吧，他又不成。为什么呢?就是那火车开到石家庄了，下来再歇两天。石家庄歇两天歇够了，明白过来又上车再继续走，走到徐州又歇两天。所以他这么着走三大阿僧祇劫成佛果。我们也走这一千两百公里的线，但是我们是直达快车，我们中间不休息，所以我们叫十二劫。

　　十二劫跟三大阿僧祇劫可差远了，那当然了，八小时到南京跟二十四小时到南京可差远了。但是是不是都是一千两百公里的铁路?都是。那为什么都是一千两百公里的铁路，你怎么就用了二十四小时，我怎么就用了八小时?因为西方极乐世界殊胜，你中间下不去，你不走也得走，连推带拽就给你拉到那去了。

　　所以路是一样长，走的人的时间不一样。一般来讲，在没有形成高铁之前，这条路一般二十四小时。那么一般人成佛三大阿僧祇劫，到了西方极乐世界十二劫。不是说修行中间有躐等，说我可以省掉某一部分环节，我可以是不是少学一门?信解行证，我解行是不是就不用了，从信就直接当佛了?不可能。《起信论》说，没有一尊佛能够把信解行证这四个阶段省掉，只是说你抓紧。您小学毕业必须学六年，但是您学得快，您这一年学人三年，你可不两年就毕业嘛，就这意思。

　　所以西方极乐世界殊胜，殊胜在这。而不是说我们到西方极乐世界成佛有方便、有善巧，我们可以偷工取巧，我们就很快就成了。人家那边还不成，我们就成，你为什么啊?不是因为你可以省掉中间环节，而是因为您学习的环境殊胜，您这个方法太方便了、太善巧了。就这意思。您是直达车，他们是中途停车的普通车，所以速度不一样。速度不一样距离都一样。你看我们学物理，速度乘时间等于距离，对不对?速度不一样了，那时间就不一样。我们到西方极乐世界速度快，那我们时间就需要短点儿，因为我们反正成佛就三大阿僧祇劫。

　　所以，第三条原因，就是对这些善根成熟，就是我们说善男子、善女人。这些人怎么办呢?希望你赶快形成信心，形成不退的信心，你就马上就能够踏上成佛的道路。

　　那这些众生，我们看看这个标准，写《起信论》的第三个原因，为了这些众生──善根成熟众生，我们恐怕对照对照还差点儿。第一、第二条都包括我们，为众生离苦得乐，为让众生生正解。第三条好像跟我们就是没什么缘分了，是善根成熟的众生，我写给他们，希望他们赶快形成不退的信心，能够赶快踏入、奔向佛的道路上，承担起成佛的这个任务，堪任。那这个好像不对，我们善男子善女人还没做到，十善业还没修好。

　　那再看第四，第四个原因，写《起信论》第四个原因，「为令善根微少众生」。好，眼睛亮了。「善根微少」，这包括我们。修没修善?有点儿善。少不少?真少。「众生」。「为令善根微少众生」，咱们谦虚点儿吧，我们善根成熟可能差点儿，善根微少，我觉得咱们在座的诸位都能称之为善根微少众生。

　　善根微少众生就不能说不退信心了，你还没到那阶段。「发起信心」，把信心培养起来。人家那是不退信心，是说善根成熟众生他的这个信心立刻就能形成不退的信心。我们这些善根微少的众生，什么意思?信心都没有，产生信心、发起信心。人那是不退信心，信心有了而且是不退;我们现在是信心没有，发起。「发起信心」，我发起信心，我能达到刚才第三类众生说形成不退吗?可以，「发起信心至不退故」。《起信论》能起到这作用。

　　那这一条，第四，对我们就太重要了!第一，我们是属于善根微少众生;第二，我们今天没有信心，我帮你发起。发起就完了吗?发起这个面，你还得蒸成馒头才行。我一定帮你蒸成馒头，就是「至不退故」，那就跟第三类「善根成熟众生不退信心」是一样啊。

　　人家第三类，咱们说第三条原因，看看：善根成熟众生不仅形成不退的信心，我还得让你这车子得开动起来往南京走，「于大乘法有堪任故」。你看，我们这些众生什么意思?善根微少。善根微少没关系，我先把这车子给你造出来，叫发起信心。放到北京站了?没有。同时我帮你放到北京站，叫不退信心了。放到北京站，我把你车子启动了没有?它没提。我们属于这类众生。车子没做好，更谈不上放北京站。连北京站都没去，你能往南京走吗?就更谈不上。所以我们这一类众生，它帮助我们什么呢?第一，把车子造好;第二，我一定帮你运到北京站，给你放在铁轨上。就不退信心。你看「发起信心至不退故」，一直给你做到不退。我帮你做这个车，一直到把车子做好并且运到北京站，放在铁轨上。我写《起信论》还有这部分原因，就是第四类原因，我是为了这类众生写《起信论》。所以我们就属于这类众生。

　　我们学了《起信论》一定能达到这个目的，一定能发起信心至不退故。这就不得了了，那你就是阿鞞跋致菩萨，不退嘛。为什么?他怎么敢写这一条?就是他有绝招。「善根微少众生」，没有比娑婆世界众生善根更少的了，娑婆世界是善根最少最少的众生。他没说，「善根微少众生」，咱还得商量商量，少到什么程度我这个《起信论》就管用。你不能太少，太少我可不管，他没说。「善根微少众生」，你只要有善根就行，咱说白了。你零点一也叫善根，百分之十也叫善根，百分之二十也叫少，但是也有善根，您不能没善根。没善根那叫什么?一阐提。就什么都甭谈了，您这木头太湿了，实在是点不着，您但凡百分之十是干的，我就能想办法让你着。善根微少众生。

　　「发起信心」，大家注意，这可不是不退信心。「发起信心」，您把我给调动起来了，我听了您了，我修了十善业了，我善根微少，我跟着您我生了点儿信心，我也懂了点儿，您能把我推到不退的这位置吗?不达到不退，那就一点儿意义没有，对吧?

　　就和你上大学拿不到文凭，谈什么啊?你说「我是大学一年级学生」，你能到招工单位跟人家说吗?我们大学本科四年毕业，「我是大二的学生」。您现在在大二位置上，您可以这么说，您说过了五十年，「我是大二的学生」，人就笑话你了。您都六十了您还是大二学生，这能拿这个来说事吗?您必须得拿出文凭。我毕了业没有?毕业了，毕业那叫不退。你不能老说我曾经是清华大学二年级学生，那没用。哪个招人单位也不会让你填表，说我们就只招清华大学二年级的学生，不会的。那就是没有到不退，你毕了业了就不退了。

　　所以写《起信论》的原因还要针对这一类众生——善根微少、信心没有发起来，我要把你善根培养起来。善根培养起来，修十善业。我要劝你修十善业，同时我还要给你讲道理，把如来根本实义讲给你，让你形成正解。形成正解你就相信，正确地理解，你就有了信心。有了信心之后，我还要把你弄成不退。

　　可以吗，善根微少众生?基础这么差，能够最后通过学习《起信论》达到不退信心这个位置吗?能。为什么?就刚才我们说，他有绝招。他什么绝招?他让你往生西方极乐世界。但是条件是什么?善根微少要变成善根多，那是不是就是我们净土说的修十善业?「发起信心」是不是就是我们净土说的信愿行的信呢?然后，他没有讲念佛、发愿，后边第七部分讲了，《起信论》的最后、结束。

　　所以你看见没有，修十善业、生起信心，是我们达到信心不退的前提。你信心都没有，你说你怎么能到了不退的位置呢?你清华大学门都没入，你说你怎么能毕业呢?那么，为什么这么基础差的众生、善根很少的众生通过读《起信论》都能达到信心不退呢?是因为它有方便法门，它有善巧方便，它让你生西方。

　　因为善根微少的众生，在今天学习我马鸣菩萨写的这《起信论》之后，你们发起的信心，这个信心达不到不退的程度。但是，你们这些善根微少的众生发起点儿信心──你们都得死，对吗?没有不死吧?说善根微少众生发起信心不死了，那马鸣菩萨不一定能把你安排在不退位置上。因为你们得死，那说得好听点儿叫往生，「于此命终」，他说叫「于此命终」。我告诉你，你修了十善业，你树立起信心了，这个时候、你临终的时候，你念佛，阿弥陀佛就把你给接走了。接走了以后，在那干三桩事情：见佛菩萨、信心成就、永不退转。这不就行了嘛，我对得起你了吧?

　　马鸣菩萨的《起信论》它就有这本事。但是你必须得有两个前提：第一，你得成为善男子善女人，修十善业，你善根微少不行;第二，你真得有信心。这两件事，马鸣菩萨说，我这《起信论》负责给你完成。我这《起信论》就是劝人修十善业;我这《起信论》就是劝人生起信心，大乘起信嘛;同时我还安排阿弥陀佛来接你。所以我敢跟你吹这个牛，第四类众生我能让你到不退。但是你得听话，你得照我说的去做：第一，修十善业;第二，好好读《起信论》，把信心生起来;第三，走的时候，一心专念。您不念，我书上说的是念，他能把你接走，我可没有说您不念也能到信心不退，那不行。您只要念，「于此命终必得往生余佛剎中」，「余」就是他的佛剎里边，「见佛菩萨信心成就永离恶趣」。信心，什么叫成就啊?就是不退信心。

　　所以，印光大师说：诸佛菩萨来到这个世界给我们讲经说法，万经万论的指归都是导向极乐;没有一个法门不是从净土法门流出，也没有一个法门不是最后又流入净土法门。读完《起信论》，你就发现真的这样。

　　《起信论》是佛灭度后六百年，第十二代祖马鸣菩萨写的，那距离今天起码也有两千年左右了，那时候他就说你得去西方。现在我们佛教来到中国，形成十大宗派，我们净土宗派的第十三代祖师印光大师也这么说。那是一九四○年的人，两千年以后的人。释迦牟尼佛就说得去西方，马鸣菩萨在佛灭度六百年后说去西方，到了一九四○年印光老和尚走，他也让你去西方。「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，如来之所以来到这世界上，他就是要跟你说西方极乐世界。

　　所以这第四条非常重要。「为令善根微少众生。发起信心至不退故。」「发起信心」，咱们说白了，在这个地球上实现;「至不退故」，说白了，到西方极乐世界;中间有一个环节——念佛，蒙佛接引去西方不退。你说，第四条都在这个世界上干吗?马鸣菩萨给你安排了两个地方：善根微少，在这个世界上修;发起信心，在这个世界上干。善根微少，准备原材料;发起信心，开始生产车子：这都在丰台干。不退信心，把它运到原来的崇文区老北京车站，在这至不退。一个北京两个地方：一个在丰台，一个在崇文;一个在丰台机务段，一个是在北京老火车站。马鸣菩萨说我给你这么一个安排。

　　第四类众生，这是针对我们的。「善根微少」，这个咱们能干。十善业嘛，一点儿都不为难，身口意咱都有，身有、口有、意有，就是干好干坏呗。「发起信心」，我们通过读《起信论》对大乘法有生起信心，这个咱们能完成。然后走的时候发愿念佛，到西方，信心就成就了。到了西方就是阿鞞跋致，信心就不退。

　　那你说，不是说阿鞞跋致三种不退吗，行不退、念不退、位不退?你先别说那个。你这个不退，从北京站到南京站它直达火车就叫不退，就叫阿鞞跋致列车。那你这车子开到了石家庄呢?那叫念不退。你这车子开到了徐州呢?行不退。什么不退不退，它都不退，在北京它也不退。北京叫信不退，到了石家庄叫解不退，到了徐州叫行不退，那到了南京那叫位不退，比如说，或者叫念不退，就一个念头都没有了。无所谓。行不退、位不退，这个不退那个不退，就表示它是直达车子，中间遇到过三个站，这三个站叫位不退、行不退、念不退。

　　所以不必拘泥于这些名相，明白我这车子是直达，无论我从哪开，只要我上了车我就到南京。我从石家庄上也是直达，关键它石家庄不停，你上不去。

　　第五个原因，写《起信论》，我们往下看：「为令众生消除业障。调伏自心离三毒故。」有些众生他不想生起信心，我不愿意信佛，是不是?那萝卜青菜各有所爱，你们愿意信佛，读《起信论》生起信心，到西方极乐世界不退信心，于大乘法有堪任故，你愿意作佛去，那是您。那有些众生他没这么远大的理想，没有远大理想怎么办?

　　没有远大理想就不想从这个世间出去，对不对?不想从这个世间出去，那咱们就研究研究这世间吧。这世间还分三善道和三恶道。既然你不想从这个世间出去，你也总得在这世间过得不错才行啊?你在世间可不是都像人道这么乐，那更不像天道这么乐，它还有三恶道呢。那咱读了《起信论》，虽然你不愿意去西方，你对大乘法不愿意有堪任，你也不愿意生起信心，或者你这个根性也生起不了信心，起码你得把三毒去掉。我马鸣菩萨对这一类众生也要负责。你读完我《起信论》不堕三恶道，在世间的三善道生活。你看吧，能做到吗?能，「消除业障。调伏自心离三毒故」。三毒就是贪瞋痴：贪就是饿鬼，瞋就是地狱，痴就是畜生。你看，「离三毒故」，我保证你学完《起信论》你不堕三途。

　　还怎么着啊?这《起信论》涵盖的面够广的。我保证你发起信心当佛，或者你没信心我帮你树立起信心，还让你当佛。你说我不想当佛。要咱们说，你算了吧，这种人根本就别搭理他。马鸣菩萨不这样，马鸣菩萨说：不不，别别，他们这些人愿意在世间活着，我这个《起信论》对他们也得负责。

　　您怎么负责啊?「为令众生消除业障。」业障?业障就是造业形成的障碍，是这意思吧?什么东西能够发动业、能够启动这个业力?身口意。身口意这三个器官发动这个业，这个业就拉着你最后堕三途。贪、瞋、痴，这都是业障。贪瞋痴这个业障都是思想上的问题，都是我们的意(身口意的「意」)发生问题，就是我们指导思想错了。这指导思想错了，它就调动你的嘴造口业，调动你的身体造身业。由于意业作为引领，产生了口业跟身业，这叫业，三业。这个三业就形成障碍，什么障碍?障碍你幸福，障碍你快乐，障碍你健康。

　　消除这个业障，是果。因呢?「调伏自心离三毒故」是因。你看它又是先给你讲果。那我给你讲，业障有什么不好?业障没什么不好，就在地狱混着。每天死八万六千次，拿油炸，炸完了刚一受凉风又醒过来了，醒过来以后又再给你放油锅里头。您觉得这业障怎么样?我觉得这业障不怎么样。想离开吗?想离。「调伏自心离三毒故」，业障就跟您没关系了。

　　所以，如果说有些人，你给他介绍《起信论》，他说这《起信论》是学佛人学的，而且是大乘，我这就是小乘，而且我连佛我都不学。佛不学没关系，想当畜生吗?不想。想到地狱吗?不想。那您就得学这个，因为它帮助你解决这个问题，「调伏自心离三毒故」。

　　「调伏自心离三毒故」，消除业障是不是就是修诸善根?你看，十善业相对于十恶业，那么三毒就是十恶业，消除三毒、离开三毒那就得修善业，就是善根成熟了。所以第五条它是针对这样的众生，现在没有修十善业，我告诉你修十善业给你带来的现前利益是什么，希望你能够，什么意思啊?从善根微少──第四类众生是有点儿善根，第五类众生是一点儿善根都没有，三毒、业障，你看看。这类众生就恶得更重，善根有，但是──我们说叫一阐提──埋住了，一点儿都没有发现出来，第五类众生是这类众生。

　　那我怎么办呢?人家第三类众生叫作善根成熟，这已经都长成树了，就差结果了。第四类众生善根微少，刚发一小芽，出来了，从土地里出来了。春天，没长成竹子，但是竹笋有了，竹芽有了。第五类众生是什么?这个根，竹子根还埋在土里呢──业障，那土就是障碍，把这竹子暴露不出来。「消除业障」，我就是把这土给你扒拉开，「调伏自心离三毒故」。虽然没有达到善根微少，但是你一定有善根，我写《起信论》的目的就是让你这善根发现出来。我干吗要让善根发现出来?善根只要一发现出来，你就离开三毒，现阶段的成果、第一阶段的胜利你就达到了，三途就不去了。

　　那这类众生他愿意修善，我今天有善根但是我没有干善事，读完《起信论》之后，我知道了我要干善事。我干不干善事不说，我先不干恶的，离开三毒。离开三毒，现前所得的果报就是离开三途，三恶道。诸位，离开三恶道，你说我哪道也不去，那不可能。离开三恶道就一定在三善道，因为就六道。你说我哪一道也不在，我离开三恶道我三善道我也不去，这人他矫情，不行。

　　这金子要不然您别来，来了要不然你就做秽器、脏的器皿，要不然您就做那干净器皿。您说我这金子来了，我什么都不待着，在什么样的状态下我都不存在，我既不当秽器的金子，我也不当干净器皿的金子，不可能。他只要离三毒，他就在三善道。那么就世间善就得到了，世间的幸福就得到了。

　　所以《起信论》说，我们这颗心能够产生世间的善因果，也能够产生出世间的善因果。这第五条就是讲世间的善因善果，刚才的四条和三条就是出世间的善因善果。你看，世间的善因，离三毒;世间的善果，投三善道。出世间的善因，生起信心至不退;出世间的善果，于大乘法有堪任，一直走到佛，到佛果。这颗心就有这个作用，你想怎么着都行。

　　所以这个心的作用分成世间作用跟出世间作用。世间作用它能给你达到世间的果，为什么?因为你只要种了世间的善因，它就一定能给你产生世间的善果。那就不叫大乘，是叫乘。从这给你拉到北京站，没给你拉到八宝山，那也叫乘、也叫车子，但是没出北京。八宝山是火葬场，那不好;火车站好，回家看妈妈，善事。但是不是大乘，因为什么?没出北京。

　　出世间的善因果，这个心也能完成。你只要种了出世间的善因，它一定得到出世间的善果。那大家就要问，出世间的善因是什么?就是信心。有了这个信，我跟你说，你就具备了出世间的善因，那么这个善因一定会产生出世间的善果，但是这个信心得真成就，到不退信心才为止。

　　十个位次的信位菩萨，初信、二信、三信一直到十信，没到十信之前都不能算不退。只有到了十信位信位圆满才成不退，才说你出世间的善因种下来了，叫住佛种性，这个佛的种子有了。有佛种才能有佛果。所以《起信论》说，我为什么先让你修信?你先得把佛的种子打造出来，然后有了佛的种子你就别担心了，它就干不了别的了，它一定最后成佛果。

　　所以《起信论》它的任务、发挥的作用：就是世间善因果告诉你是怎么一桩事情，种世间善因得世间善果;告诉你出世间的善因果。我想出世，我种什么因我能出世?种信心，形成不退，你一定能够成为佛果，叫出世间的善因果。

　　第五个原因，写《起信论》，他就为这些众生：他不想出世，他今天在造贪瞋痴，他今天有业障，他一定在这个世间因为这个恶因一定会受恶报。这些众生我马鸣菩萨也要关心，也要救赎，我告诉他离开三毒就离开业障，离开业障就不投胎到三恶道。这类众生学完《起信论》也能达到这个目的，这也是我作因的第五个原因，希望这类众生能够……

　　仁至义尽哪!《大乘起信论》。您不学大乘，您连佛都不学，您不仅不学佛你连善根都没有，这种众生我马鸣菩萨都不离不弃，我都希望你在世间──因为我说了，这个心可以产生世间的善因善果。那你也得给我交待交待，我不想出世，我想在这世间得到善果。得到善果，离开三毒;离开三毒，一定消除业障;业障一清，你一定在三善道待着。

　　你看我们说业力牵引你才去三途。业障没了，那谁牵你去三恶道?所以这是没有善根的众生，我让你开始修善业。我凭什么那么辛苦修善业?离开三恶道，可以吧?我没让你白学《起信论》吧?没有。三恶道不去了，第一阶段成果有了。

　　还有一类众生，我写《起信论》第六个原因，「为令众生修正止观。对治凡小过失心故」。他说，我们六度，六波罗蜜，六波罗蜜前四你要修了，前四门──布施、持戒、忍辱、精进，这四个你修了，怎么样?世间三善道有分，出世间的前方便。这四个修了可出不了世，但这四个修了是什么?就是第五类众生，「调伏自心离三毒故」;这四个修了一定消除业障，投胎三善道。

　　三善道最高的，咱们得交待清楚了，是欲界。因为你没有修止观。天，色界跟无色界都要修禅定。你没有修止观，止就是禅，但止的程度不一样，那大止您就成佛了。那我要世间止呢?世间止又分成两类。一类叫作色界天的止，我们叫什么?禅定。还有无色界的禅定，这都属于止。你没有修止。你要光修止呢?六道出不去，但是你生天，生的天还不错，色界天、无色界天。你要再加上观呢?那您就出世间了。

　　他写《起信论》的第五个原因是那些不干善事的众生，希望你们离开三毒，然后消除业障，生活在三善道。其实离开三毒、消除业障、生活在三善道就是六度的前四度，六度的前四度就是十善业。

　　六度的后两度呢?他第六类众生。人家第五类众生万一离开了三毒、万一消除了业障、万一他对三善道不满意怎么办?有可能啊，人的欲望愈来愈高。哟，我听了马鸣菩萨这个，原来我一点儿善事都不干，我是个十足的恶人，我现在离开了三毒，我现在消除了业障，我现在投胎在三善道没问题了，但是我还是凡夫，我不满意了，您能不能在我这个基础上再帮帮我，能不能再帮帮我?为什么呢?因为我觉得挺好，世间的善因果我得到了，我在这个基础上我是想再进一步，百尺竿头更进一步，我想出离这个世间。你看这种众生他就累，因为他一点儿善根没有。那我第五个原因就是让他们发起善根。发起善根，修着修着，他没准想着就是我要从这世间出去。所以这类众生我还得照顾，我还得给他送出去，我千方百计都让他得离开六道。

　　你看他说，第六个原因，「为令众生修正止观」，修正确的止和观。干吗呢?「对治凡小过失心故」。「对治」就是解决;「凡」，凡夫;「小」，小乘;「过失心故」，错误的心理认为、不正确的心理认识。我写《起信论》第六个原因是为了这些众生。「为令众生修正止观」，我是为了让众生修正确的止和观，目的是把他们的凡夫的心态跟小乘的心态解决掉。

　　诸位，前四度不修，上来就修止观。不能。六度当中的前四度一定是止观的前方便，没有这个基础，就换句话说，你不修十善业，直接修止观，那不叫正止观，邪止邪观呗。所以，他这个第六为什么放在第五后边?因为第五是要求前四度，达到前四度的阶段性成果就离开三途。到了第六，大家注意，开始修止观了，这一开始修止观，他就能够把凡夫的问题解决掉，把小乘的问题解决掉。凡夫什么问题?什么叫「凡」呢?「凡」就是总是的意思，没玩没了的意思。「夫」是人，这种人老没完没了，没完没了干吗?在六道投胎、轮回。止观能够解决凡夫在六道轮回的问题。为什么?止观正好把六道轮回的轮回心给解决掉。

　　「对治凡小过失心故。」凡夫的过失心是什么?老在六道轮回，是果。老在六道轮回是果，是什么样的心态决定你在六道轮回了呢?就是没有止观。所以你想从六道出去，必须得修止观。不修止观，凡夫的过失心(就是六道轮回心)去掉不了。凡夫的六道轮回心去除不了，六道轮回他就出不去，他总是在这折腾。

　　小乘也有过失心。止观也能解决小乘的过失心。小乘的过失心什么过失?没有大悲心，只考虑自己，自了汉。因为这个原因，所以他成不了大乘，成不了佛菩萨，他不自在。

　　那么我们止观，我马鸣菩萨写这本《起信论》，对凡夫在六道轮回这个心要给它去掉，让他们从六道轮回出去。凡夫过失心，小乘过失心。小乘的过失心解决了，是不是就是大乘?凡夫的过失心解决了，是不是世间就没了?小乘，我们说就是出世间了。所以我对出世间的低端的这些众生(就叫小乘)，我要把他们推向大乘。你看他的涵盖面多广!咱们刚才说，前面那几个可都是对着世间众生谈的;他现在开始谈到，你已经出了世间，但是你还有过失心，这讲小乘，我要把这个给你去掉。

　　为什么呢?小乘的过失心是只修止不修观，没智慧，他智慧有限。他认为人是由五蕴法构成的，人没有我，但是五蕴法还是存在的。法痴，人痴没了。小乘缺的是观，止的功夫有，但是偏重于止，我们叫偏真涅盘，不修观。我告诉你你要修观，你就从这个偏真的止当中就出来了。观，六度第六度叫般若度。

　　那么跟小乘讲什么样的观，他就从他的错误的止当中出来了呢?我们再往后看，《起信论》就给讲了道理。我告诉你，不仅人没有我，就那五蕴法也是空的。哎哟!小乘一听这个。

　　他为什么叫小乘呢?他认为生死真苦，生死是假的。其实生命是五种元素组成的，蕴积在一起叫五蕴。这个生命是假的，而且是很苦的，而五蕴法是真的，所以我应该离弃这个五蕴堆积起来的生命现象，我对这个生死太害怕了，我要紧紧抱住这五蕴法。这个五蕴法是不生不灭的，这个五蕴法是稳定的，我要生活在这五蕴法当中，生活在物质，生活在精神。他不知道这五蕴法也是从缘生法，也是随着缘产生的。缘生则法生，缘灭则法灭，这五蕴法也是生灭的，也是苦的。

　　因为他不具备善根，佛在世的时候只给他讲人无我，而没有讲这五蕴法无我，那他就离开人。离开人不就不慈悲嘛，这么多众生、被五蕴堆积起来的活物，你就不管了?因为什么你不管呢?那都是五种原材料组成的假相，我理他干什么?而且这些众生很讨厌，都是恶缘，习行恶法、不修善道。我得了，我明白了，我离开这种生存状态、五蕴堆积的人的状态，我去抱着五蕴法过日子。

　　马鸣菩萨说，等等，我这《起信论》还对这些小乘要说两句。我告诉你，你所抱住那五蕴法，认为长久存在的，实际上也是不存在的。怎么说呢?这五蕴法相当于五种原材料，大类上说，分成物质跟精神两种原材料。五蕴法当中有一类是负责物质，叫色法;受想行识是四种精神原材料。这五种原材料，佛只给小乘讲到这，这个世界是由五种原材料组成的，无论你看到的客观世界还是你看到的众生，都是这五种原材料组成的，叫众缘和合而生。众缘：一、二、三、四、五就是众;缘就是条件。这五种条件的原材料合成了人，合成了山河大地，没有给他讲到究竟，这五种原材料实际上也是不存在的，也是因缘产生的。

　　那小乘就说，噢，这五种原材料是不生不灭的，是没有生死的，我害怕生死，我就应该离开这五种原材料所堆积的这个众生、这个人，我应该守住这五种原材料，我这不生死问题就解决了吗?那么马鸣菩萨这《起信论》第六条就告诉你，你为什么这样一种认识是错的，而你这种错误导致对你的伤害有多大，你为什么必须在这个过失心当中走出来，变成大乘。

　　凡夫也有过失心，凡夫跟小乘的过失心的对象都是一个——生死。小乘是害怕生死，想逃离生死。我说的这生死是人的生死，小乘害怕人的生死，避之唯恐不及，害怕。过失心叫害怕的心，小乘的过失心是害怕。凡夫对生死的过失心是什么?乐，就是我们讲「耽染尘情」。认为生死是乐，生死多有意思，家庭幸福、事业发达、身体健康、莺歌燕舞，他把这生死当成乐。小乘是怕，这是过失心;凡夫是当成乐。乐就不愿意离开，那不就老在六道待着吗?小乘是怕，怕就扔了、抛弃它，要迅速地离开它。

　　怕和乐，对这个生死都不是正确的认识。因为生死根本就不存在，有什么可怕的呢?因为生死不存在，有什么可乐的呢?就和你看个电影，我特别想吃美食，这个电影演了一桌子美食。有些人是肥胖症，一看到这美食就害怕：「哎哟，这可不行，吃这个血脂高、血压高。」没什么可怕的，电影，假的。还有些人是美食家，馋，一看到电影演这个美食就流口水，就乐。你乐也罢，「三高」的人怕也罢，假的。我要跟你说了假的，你还会留口水吗?就不会了，那是电影。我要跟你说这是电影，你还会怕它给你带来「三高」吗?就不怕了。

　　那么喜欢这个美食的叫凡夫的过失心，害怕这个大油大腻的叫小乘的过失心，都是跟生死没有正确认识所产生的结果。那马鸣菩萨把生死这桩事情在《起信论》给你讲清楚之后：凡夫不再乐了，不再乐着六道，那一定就出去了;如果不再害怕生死，那你就一定成大乘了。所以他要解决这两类人。

　　诸位，凡夫有优秀的凡夫，为人民服务。我们看到很多很多的我们六道的英雄人物，包括各大正教，基督、天主，这些人在世间做好事，救苦救难，帮助众生在这个世间改善生活、提高思想水平，给他们创造了很好的、为他们付出的这些环境。是凡夫吗?还是。为什么?他认为世间是幸福的，世间的幸福我要创造。世间是非常美好的，世间是非常有前途的，世间是莺歌燕舞、非常灿烂的，世间是个良缘，我们应该好好地在这享受生活。我们环境要美，人的心灵要美，我要为这桩事情来。

　　这些凡夫不是大心凡夫，但是是好人。他对世间是乐，我要创造这个乐给众生，我们看到很多很多这种人，包括我们的父母、包括我们的很多兄长和朋友，都是在为这一桩事情在工作、在努力。但是从出世间的角度来衡量，这就是过失心。因为什么?六道轮回生死摆脱不了。

　　小乘，圣人哪!这种凡夫，英雄、圣贤、君子啊!那这些人我救不救呢?我前边说的都是负面的人物，善根微少、离开三毒，那还有很多好人跟小乘圣人呢，你能负责吗?我能。你用什么方法来把他们解救出来?止观。修了止观，世间的这些君子、圣人、贤人就一下就明白了，六道轮回是苦，六道没有什么乐，我们所说的家园幸福美好、世间这些善都是不究竟、不圆满的，从根上来讲都是苦的，从根上来讲都是过失。那小乘通过修止观，也就认识到了我所追求的理想和目标、生存状态也是不对的。我是由于畏惧生死，我跟凡夫不一样，凡夫认为生死是幸福的，小乘认为生死是可怕的，但是都是对生死的错误认识、过失心态。小乘也就解决了。

　　所以你看到没有，他对人中的豪杰、对已经出世的小乘，他都负责任。什么原因?过失心。怎么去掉过失心?因是修正止观，六度：四度是解决三途;剩下两度──止和观，解决圣人们存在的过失心，希望圣人达到更圣的境地。他第五、第六就把六度分成两块。第五部分针对的众生，如果前四度修得不错，我让你继续修止观。你看，第五要断恶修善;第六，止观，叫破迷开悟、转凡成圣，在第六。所以它是有次第的，你先得断恶修善，你才能修止观，破迷开悟，转凡成圣。止观要修圆满了就转凡成圣了，凡夫就没了。你别说凡夫没了，小乘都没了。

　　所以第六条是对好人说的，好人不一定没有过失心。你看他这地方为什么不说用「毒」，为什么不用「业障」?轻得很多，过失，他的本意可不是这个意思。「无心非，名为错。有心非，名为恶。」他是无心的，错了，错就叫过失。如果他知道三途是苦、生死，他还在这乐，那就叫有心非。他明明知道凡夫的世界(世间)是生死摆脱不了，我还在这乐，这叫什么?这不叫过失心，这叫恶心。因为什么呢?你明明知道是错的，你还干这件事。你看，「无心非，名为错。有心非，名为恶」。你不知道三途六道轮回生死是苦，你在六道轮回干这些事，我说你叫过失心;像我们这些学佛的人，知道三途是生死苦，你还在这乐，那你就是「有心非，名为恶」，你知道错你还干，就是恶。所以第六条叫「对治凡小过失心故」，把好人给解救出来，把有道心的人解救出来。

　　第七，我写《起信论》的第七个原因，「为令众生于大乘法如理思惟」。你看，从第六开始就是先因后果了。你看第六，「为令众生修正止观」，「修正止观」是因，「对治凡小过失心故」是果;第七，「为令众生于大乘法如理思惟」是因，「得生佛前究竟不退大乘信故」是果。大家注意看，五、六、七这三条没有「诸众生」了，「诸」就是众多的意思，那这地方的「众生」就限制在世间众生。第五也是，你看「为令众生消除业障」，说的是谁?六道轮回的众生。第六也是，「为令众生修正止观。对治凡小过失心故」，那么这个「众生」──凡夫和小乘，很清楚，不包括菩萨。那第七，「为令众生于大乘法如理思惟。得生佛前究竟不退大乘信故」，讲的还是我们六道轮回众生。

　　「于」就是对。「大乘法」，大乘法是什么法?成佛的法。大乘相对于小乘说的。对大乘法「如理思惟」，「如理」什么意思?正确的认识，树立正确的认识。这是思想上的事。「为令众生于大乘法如理思惟」，树立正确的认识，就是我们说的正知正见。对「大乘法如理思惟」，一说大乘，就告诉我们这个大乘是你的心。这个心给个比喻叫车子，是乘;这个心能拉你到佛地，叫大。对这桩事情你要有一个正确的认识。

　　「如理思惟」，如实吗?做不到。理上明白了，如实思维，行吗?不相应。所以如理并不一定如实，如实一定如理。如实就是证得了，如理就是解得了，我明白了。所以他这个《起信论》不是让你如实思维大乘佛法，你思维不了，那个东西只能在西方极乐世界如实。到了西方极乐世界豁然开朗，顿时明白。就像印光大师说的：在这个世界上开悟的人能生到西方万无一二，开悟的就是如理，开悟的人如理思维大乘佛法，能够把生死了去的一万个人里边没有一二;而生到西方极乐世界不证果的，一万个人里边没有一个。您就说说这个东西差别有多大。在这个世界开了悟的人，了生死的万无一二;去了西方极乐世界，一万个人里边不证果的，没有。就是这意思。

　　我要得生佛前，我就证果了，我就如理了，我就如实知了，如实思维了。那我要想如实地证得大乘的这个佛法，得到大乘的利益，那你首先怎么样?「如理思惟」。「如理思惟」是因，「得生佛前究竟不退大乘信」是果。所以我这个《起信论》对这一类众生干吗呢?让你们树立正确的认识，对大乘佛法，如理。如理就是正确。

　　目的是什么?「得生佛前」，能够，「得」就是能够的意思，能够生在佛的前面，就见佛嘛。「究竟不退」，这个不退分好几类，我们说。「究竟不退」什么呢?「大乘信故」。换句话说，对大乘这个信不退容易，究竟不退太难了。究竟不退，究竟就是彻底的意思，彻底不退了。这个信一旦有，就彻底不退了。不退什么呢?「大乘信」，对大乘的信。能是能信，所信是大乘，大乘信有能有所。谁信大乘?我们。你是谁啊?我去了西方。去了西方怎么了呢?你就彻底地对大乘的信就不再退转了，这叫「得生佛前究竟不退大乘信故」。

　　你看这一环扣一环：你对大乘法不能如理思维，你就生不到佛前;生不到佛前，你就见不到佛菩萨;见不到佛菩萨，你的大乘信就不能说是究竟不退。换句话说，真正的大乘信不退是在见佛之后。

　　你看《起信论》慢慢给你讲这个通途法门的时候，你怎么最后树立了信，信完了以后，你见了佛菩萨之后，你才能够形成大乘不退的信。我们今天没有见佛之前这些信，说白了，能如理思维就不错。你只有见到佛菩萨，那天，你才能拍胸脯说我大乘信不退了。

　　那您刚才说并不一定说所有人都去西方啊，对不对?他不去西方，他不是也能成就吗?你看我们第三条，「为令善根成熟众生不退信心。于大乘法有堪任故」，这不写给这类众生的吗?他这么说，「为令善根成熟众生不退信心。于大乘法有堪任故」，是对那些善根成熟了的众生，他们的信心达到一种不退的程度，然后开始从事大乘佛法的践行。但是他当中没有说这些信心的不退是不用见佛的，没说这句话吧?实际上第三类众生，什么众生?「善根成熟众生不退信心。于大乘法有堪任故」，这么牛的众生。他能够形成不退信心，是因为他不用去西方，在这个地方也见到佛，形成不退信心。

　　我们要这么追溯的话，那两千六百多年前，释迦牟尼佛来到这个世界上，入胎、住胎、出家、成佛、转法轮、般涅盘。成佛之后，他的一千两百五十五个弟子可都见到佛了，他怎么信心就没成就啊?我们再往后看。

　　你别说见了佛了，你每一个人都有真如，为什么不能同时成佛?为什么有些人就这么晚才能成佛?既然都有真如，阿弥陀佛也是这块真如，你也有真如，那为什么有些人就不信呢?连信都没有，你能成佛吗?那有些人怎么成佛，前后分那么长的时间，为什么不能同时信佛，同时成佛?无明厚薄不一样，烦恼不一样，所以导致了这么大的差别。

　　第七类，写这个《起信论》他针对的这些人的第七类人群，就是希望有一类众生他对大乘法能够树立正确的认识，能够生到佛的前面，究竟不退大乘信故。

　　那这就有个说法，在娑婆世界，我们见到释迦牟尼佛，为什么我们的信心就不一定不退，或者说甚至有些人见了释迦牟尼佛也没信心?为什么到了西方极乐世界同样见佛，我怎么就能够到那就能形成不退信心?我到那如果我要掉链子呢?我到那我要万一信心成就不了呢?那不就麻烦了嘛。我为什么在这见的佛，我的信心不会马上就形成不退的信心──究竟不退?为什么我到了西方极乐世界，同样见这尊佛，我怎么就能够究竟不退大乘信故呢，为什么呢?

　　这是个问题啊。两千多年前释迦牟尼佛来了，见他的人那么多，都在佛前，形成真的不退信心的太少了。为什么我们个个到了西方极乐世界，就甭管你有多次，包括你造五逆重罪——阿阇世王，你到那，不退信心?

　　我们在这个世界上见的佛，我们说叫化身佛;我们到西方极乐世界见的佛，叫受用身佛。这个佛可不一样。佛有三身，化身、法身跟受用身，或者我们叫化身、报身、法身。你到西方极乐世界你看的是报身佛，也就是我们《起信论》讲的受用身。那个受用身的佛是什么样的佛呢?「身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦具无量功德庄严。随所应见无量无边无际无断。非于心外如是而见」，此诸功德皆因修波罗蜜所致故，故亦名报身。

　　那么你到了西方极乐世界见的这尊佛，跟你在娑婆世界见的这尊佛完全不一样。你学完《起信论》你就知道了，你在娑婆世界见的这尊佛是你的六识打造出来的，眼耳鼻舌身意塑造出来这尊佛，在你面前。你看多不可思议!你要不学了《起信论》，你真的不知道，我怎么看到的这个人是我的六识塑造出来的?对，你的六识的水平就塑造出这种佛的水平。你到了西方极乐世界，你所看到的佛跟你的存心、跟你心里的状态是息息相关。换句话说，没有什么事情不是你心造的，「一切唯心造」。

　　你到了西方极乐世界，你那心跟在这个娑婆世界的心就完全不一样。什么叫不一样?举一个例子。你在这个世界上，你一定认为有人，我是人，我是存在的，我是实实在在的，我是独立的。你到了西方极乐世界，首先人的存在这一点你打破了，没有人了。你看我们说，原来咱们读《无量寿经》的时候不理解，四十八愿说如果生到我这国家，这些人还有我见，我就绝不成佛。如果说这些人生到西方极乐世界还有我，还有自私自利，我就不成佛。换句话说，到了西方极乐世界的人就没有人我见了。

　　没有人我见的这种人，他们所见的佛，人我见尚且没有，谁退信心?你退总有个主体嘛，「我」退了，或者「我」不退了。你到了西方极乐世界就不存在退和不退的问题，但是正是因为没有不退，我跟你说你到了西方极乐世界不退，其实没有退和不退这么一说。因为衣服生产出来没有臭和香，因为没有臭，所以我说这衣服不臭。它连香都没有，它何况有臭呢?我们到了西方极乐世界就不存在一个退和不退的主体，那既然没有退，那我就说我们是阿鞞跋致。

　　大家能绕过这笔账来吗?正是因为这张纸上没写东西，我说叫白纸。比如说这水透明的，它没有颜色。正是因为这水没有颜色，所以我说这水是无色的。无色也是一种色!你非得要用色来描述它吗?人家根本、压根儿没色这概念，你跟人说无色，你不是啰嗦吗?您到了西方极乐世界就没有什么退和不退了，那正是因为没有退，所以我说你到了西方极乐世界，你就究竟不退了。你到那以后，你「哈哈」一笑，哪还有什么退、不退，连「我」都没了。印光大师说，佛尚且无立足之处。

　　所以这个道理我们要慢慢地学，慢慢地懂。是善巧方便，为了鼓励大家，你看你在这不退信心多难，你到那你就不退信心了。连你都没了，如果有我见的人，就生不到西方。

　　所以，「为令众生于大乘法如理思惟。得生佛前究竟」，为什么要加「究竟」这两个字?就是彻底不退，究竟叫彻底，「不退大乘信故」。「究竟」，究竟到什么程度?连退和不退的人都没了，谁还不退啊?这叫究竟。所以「究竟不退大乘信」，你只要有人，我跟你说，你就容易退，你就不能说你不退，因为退的主体存在，进的主体也存在。我人没了，谁退啊?那不就究竟不退了吗?我做了一碗饭，只要隔壁的王二在，我这碗饭他就有可能吃，他也有可能不吃。王二去八宝山了，我这碗饭究竟没人吃了，就这意思。究竟不退大乘信故。

　　第八，写《起信论》的第八条原因，「为显信乐大乘利益。劝诸含识令归向故」。我写《起信论》的第八个目的。因是什么呢?我的手段是什么呢?显示「信乐」，乐啊，「大乘利益」。为显一种利益，我把一种利益为了显示出来，什么利益呢?信大乘的利益。我要告诉你们，你们要相信了大乘，你们带来什么利益，我要告诉你们。这是我《起信论》的目的。

　　您不去西方极乐世界，没关系，但是我一定要把西方极乐世界有多好得跟您念叨念叨。您要信了这西方极乐世界，您带来什么利益。信并不一定乐;我信西方，但是我没觉得有什么好。所以「乐」，乐就是喜欢大乘利益。

　　我也信有大乘能给我带来实际利益，我觉得这实际利益我也挺喜欢，但是我无动于衷，我不采取行动。这种人太可惜了!你又信大乘，你又喜欢这东西，你为什么不得到?你信人民币能买菜、能买饭、能解决生活、能租房子，那你就挣不就得了吗?这都是利益，你怎么不干呢?有这么一类人。

　　你看我们经常在社会上碰到：「我这个人不学佛，但是我信佛。」经常这么说吧?「我觉得学佛没什么坏处，挺好的，人人学佛，社会就善了。」那他自己不干。他挺乐的，他觉得佛是好东西，绝不是苦，能带来利益，但是他自己不干。那这一类众生怎么办呢?

　　「劝诸含识」，我要劝诸含识，这个「含识」可就多了。什么叫「含识」?含有意识的，就是我们说的末那识(意识)，眼耳鼻舌身意这六识再加上末那识，七识。含识的这些人，「令归向故」。我希望这些人，他们信大乘利益，也喜欢大乘这桩事情，相信并且能给自己带来乐处的这些人，我要把这些利益，信大乘以后给你带来的利益、你喜欢大乘能给你带来的利益，我都给你讲清楚，我就希望那些明白人、活物(含识就是活物)能够马上归向大乘。「归向」就是依靠大乘。

　　大乘的利益如果不显示出来，你就没法儿让人家信，就没法儿让人家乐。你说我乐，我乐什么啊?你不显示出来，你怎么能让人家信呢，你怎么能让人喜欢呢?所以我还要做一桩工作，我要把大乘的利益给你们显示出来。「劝诸含识令归向故」，「诸」就是众多的意思，「含识」就是众生，能够信大乘利益，能够喜欢大乘，能够信大乘。

　　这一类众生到今天不知道什么叫大乘，对这些人，我要给你显示出来大乘，让你相信大乘，让你喜欢大乘，希望你们能够学习大乘佛法，从没入门开始入门。那这就是很普遍了，这就像我们说的通常的流通分。一个经出来以后一定要给大家流通起来，这就是流通，就是我们今天做的工作，宣传佛法，让大家跟佛法结缘。

　　今天时间到了。我们先把马鸣菩萨写《起信论》的八个原因给大家大概讲一讲。八个原因，实际上每一条原因都是为了众生。它的总原因就是离苦得乐，剩下的七个就针对不同的人群、程度不一样的众生，他都有所考虑，在这个《起信论》当中都有所安排。换句话说，这八个原因就是他写《起信论》的出发点。这八个原因当中所针对的对象全是众生，而且侧重对待那些没有生起信心的众生，或者善根微少，或者信心微少，这两类众生。有信，不多;有善，不多;和一点儿善都没有;还有一个就干脆不知道大乘佛法，根本就不知道佛法的人：是针对这些人。

　　所以涵盖的面非常广，而且它的用处也很普遍，这么多众生都能得到这本《起信论》的利益。所以对我们来讲，学习《大乘起信论》，我们拿这八个标准来衡量自己，我们把我们自己定在哪一类，这样的话，我们就知道《大乘起信论》对我们带来的利益是什么。同时，我们拿《大乘起信论》，根据这八个原因、这八类众生，我们也可以针对不同的众生给他们讲《起信论》。所以对我们自己读《起信论》生起信心、形成大乘不退信、得生佛前，还有我们拿这本《起信论》去帮助广大众生能够生起信心，能够信乐大乘利益，劝诸含识令归向故。其实对我们提出希望了。这个第八条实际上对我们来讲，就是希望我们这些在座的这些佛弟子们，能够把大乘的利益显示出来，让广大含识、广大众生能够信大乘，能够喜欢大乘，最后皈依大乘，成了佛。

　　今天时间到了，就讲到此地。