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 真的没有声音


   日期:2018/9/8 21:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  声音是怎么来的?科学认为是个波动的传递。同时,这个波动,还须有个心识的接受参与,“声音”才能产生。

  人耳可以听到20HZ到20KHZ的音频信号,人说话声音频率范围是300HZ到3400HZ。现在我的手指轻轻一弯动,也会产生空气的波动,那么坐在旁边的你听到声音了吗?当然没有。因为只有在某一个频率范围内,才可能说“声音出现了”。但这种说法其实站不住脚。因为有些生物即使在很短的频率或很高的频率,都能听到声音。蝙蝠、海豚、飞蛾能听到超声波;大象、鲸鱼能听到次声波。那么当你说“没有声音”时,另外一个生物却说“有声音”。到底有没有声音?西方人用一种叫做犬笛的口哨来呼唤爱犬.犬笛吹出的是25 000Hz的声音,周围的行人茫然无所知,而小狗已经按照犬笛中传出的口令行动了是因为小狗能听到20000Hz的声音。

  在人的世界中,犬笛是无比安静的;在狗的世界中,是响亮的。“没有心识的参与,你看到的一切都不能呈现。”

  声音和色彩一样,说它有或没有,都不全面。应该说针对某些生命,就有;针对有些生命,就没有。

  看,这不就是地狱、天堂到底有没有的最好回复了吗。


  那么对于声音,佛法又是怎么认为的呢?

  《楞严经》里有一句著名的经文:本非因缘,非自然性。把这句搞通,很多东西就明白了。

  中观的观点是 “诸法不自生,亦不从他生;不共不无因,是故知无生”。真相是什么?真相是无生啦,生即无生,无生即生。

  我们举一个例子来说,就是我们眼睛啊,长了毛病了,看到这个虚空当中的空花,或者是我们晚上,看到这个灯、蜡烛,点燃的蜡烛,上面有一个圆影,眼睛长了毛病,看到一个圆影。凡是害过眼病的人,都有这个经验。我们就拿这个圆影仔细来研究,你看看与这四句话相应不相应。那个灯上圆影、空中之花啊,岂不是不自生、不他生、不共生、不无因生吗?!最后那个结论告诉你啊,无生啦,生即无生。

  十法界依正庄严跟空花圆影啊,完全相同,那么你就证无生法忍了。晓得一切万法,我们自己的自身、十法界依正庄严,不自生、不他生、不共生、不无因生,所以叫一切法不生啦。一切法既然不生,哪有灭?!你要是果然入了这个境界,不但是六道轮回没有了,连界外的变易生死也没有了,真叫一了百了啊。

  本非因缘:不是从因缘而出生;非自然性:也不是自己自然出生。

  那是如何出生的?回答:根本就没有出生。哈哈。

  非从因缘而生,比较难以理解,因为之前的认知都是诸法皆从因缘而出生,对空性的最早认知也是从“因缘所生法,我说即是空”而来,现在又说不从因缘生,一时有点绕不过来。那么用夜空中的火圈的喻可以比较好地解决这个疑惑。如果你问“那个火圈是怎么来的?”因缘法就会回答说:是因为你快速地抡火把,于是就形成了圈。只要你不抡火把了,火圈也就消失了,所以火圈无自性,所以是空性——这就是二乘人的空,是从因缘法来得出空性。《金刚经》应该说就是主要阐述这个的。而《楞严经》《心经》的空性比这个更彻底,当你问“这个火圈是怎么来的?”时,回答:根本没有火圈。你之所以看到火圈,是因为你眼睛的错觉。既然根本没有火圈,又何谈是怎么来的呢?

  这就是如来藏的毕竟空的境界。

  谈锡永上师说,空性分缘起性空,和毕竟空。很对呀。《金刚经》偏向于缘起性空,《楞严经》《心经》是彻底的毕竟空。

  那个灯上的影,以及饿鬼手中的脓血,地狱里的油锅,其本质都是“本非因缘,非自然性”。哪里有脓血呢?哪里有油锅呢?都是甘露呀!哪里又有甘露呢?都是如来藏呀!

  想起《Matrix》有句对白:不要试图用蛮力弯曲汤勺,那是行不通的,你要试着看清真相:手里根本没有汤勺,这样你就会看到,弯曲的不是汤勺,而是你自己。

  接着来看下文:

  《楞严经》:阿难!由尘发知,因根有相,相、见无性,同于交芦。

  两手相拍,发出声音。二乘人会说:声音是因缘所生,是两手相拍这个因缘,临时出现了声音。而当相拍的因缘过去,声音也就消失。于是得出:声音是虚幻不实的,本质为空。这就是二乘人的空性。而第一义谛的空性不是这个。

  联系到上一句“本非因缘,非自然性”这句经文,现在可以得出结论:根本没有声音的出现。为什么你听到了声音?那是你的错觉而已。为什么会有这个错觉?你的业力决定了。你有什么样的业力,就会出现什么样的错觉。你是蚂蚁的业力,就会有任何事物都是平面的错觉;你是狗的业力,就会有天地万物都是黑白的错觉;你是饿鬼的业力,就有昏天黑地、到处干枯的错觉;你造了地狱的业,就会有刀山火海、铜柱油锅的错觉;你是天人的业力,就会有亭台楼阁、天女散花的错觉。

  你是人的业,就会看到站在你面前的A也是一个人,于是他拍手,你顺理成章就听到了声音。这个顺理成章,本义其实是顺业成章,因为在其他道有情那里,A很多时候根本不存在,又哪里来A拍手、然后发出声音这回事呢?

  你看到有这么一个A,然后A拍手发出声音这回事,原因就是佛陀这里说的由尘发知,因根有相。

  事实上,一切皆空!

  记住关键的一句话:你所看到、听到的,见闻觉知的一切,都是你的业力导致的错觉!饿鬼手里的脓血,难道不是错觉吗?因为本来不是脓血呀。地狱那里的油锅,也一样;你听到的声音,也一样。地狱有情听到油锅里发出刺啦刺啦的声音,以及锅底熊熊燃烧的火光,我们听不到。说听不到都不准确,应该说是根本没有,就像饿鬼手里那杯脓血一样。根本不是脓血。

  脓血不是脓血,其实清水就是真有吗?甘露就是真有吗?

  声音根本没有,美女也一样。

  地狱里的油锅没有,天堂里的亭台楼阁也一样。

  我们拼了老命所贪嗔痴的那些东东,呵呵,不过如此罢了。

  狂心顿歇。

  没有一种东西是实在的,万法无有真,离假一切真,六祖讲的。这个世间的真相是什么?这个世间的真相,就是万法都是假相,这个就是世间的真相。

  慧律法师在解释“净、秽、有、无,皆是我心,变化所现”这句经文时,说:在经典里面有一种比喻,就是说:一个入定的人,譬如说我们现在,你晚上睡觉的时候,民权路车水马龙的,如果没有用隔音玻璃,那么你睡不着。如果是以证阿罗汉果来讲的话,五百辆车子同时这样穿梭;以前都是用马车来比喻,这是经典比喻的。阿罗汉的定力到什么程度?就是他一入定的时候,五百辆车子在马路上叭叭——耳朵完全没听到,(师拟端坐入定貌)没有任何的声音,在他心里面完全定在那个地方。

  那么,如来的大定呢?如来的大定是什么?在经典里面讲:如来的大定,山河大地大动、大摇动,这是经典讲;闪电一直打,无量马车统统经过如来的身旁,如来不曾动一个念头,没有一点声音,在他心性里面,没有一点声音……因为他了解,这是万法唯心所变现的东西。

  佛陀的世界,一片沉静,所谓寂静涅槃也!

  接着学习《楞严经》经文:根、尘同源,缚、脱无二。识性虚妄,犹如空华。理解更清晰了起来。

  圆瑛大师在注解根、尘同源这句经文时,这样说:根、尘二者,本是同源,而无异体。若以执相而观,似有内外之分,根为内之根身,而属有情;尘为外之尘境,而属无情;若在明理而谈,祗是见相之别,根为八识见分,属心法;尘乃八识相分,属色法。相宗云:相、见皆依自证起故。喻如蜗牛两角,出则成双,收则唯一,唯是一头,并无两角,根尘同一本源。

  多好的理论啊!不仅仅“你所看到、听到的,见闻觉知的一切,都是你的业力导致的错觉!”现在更知道了:你所见闻觉知的外境,其实正是你自己呀!地狱的油锅正是自己,刀山火海是自己,亭台楼阁是自己,七宝池八功德水也是自己。

  观者即所观之物。

  说句最俗的话:你是什么东西,就看到什么东西。因为你就是那个东西。

  根尘同源,见分相分是一个(见、相二分同依自体分,就像这个蜗牛的二个角,伸出去有二个角——见、相二分,收回来叫做本体分——只有蜗牛一个身体),是我们的妄执,把本来的一个东西分成了两个,且互相对立,然后用这边这个贪恋那边那个。这就是我们堕落的根本原因。当我们知道其实根尘根本就是一个,见分相分是一个,还有何必要去贪恋呢?又有什么能把你的心绑住呢?真实的自己——那个如来藏,其实从来都是毕竟空的,哪里有什么缚与脱!【《楞严经》:性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异…如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起,尘劳烦恼。】

  识性虚妄,犹如空花:我们妄把一个东西强分成对立的A、B两个,然后A对B产生贪嗔痴等等情识。当我们知道其实B就是A时,那么之前的贪嗔痴等情识,就显得多么的可笑啊。就好像你到一处人家去偷东西,偷了50万,被抓到,判了20年刑。刑满释放后,有一天偶然知道,你去偷的那家竟然就是自己家,是自己从小走丢不认识了。

  你看你冤不冤。

  你在梦里被一只老虎追,于是你极端恐惧。佛陀说:老虎根本是假的,你的恐惧的识心就更是不值得的。识性虚妄,犹如空花也!

  “中间无实性”:既然内根、外尘皆不可得,所以在根尘相接、中间所产生的识,就更加无实体性可得。就像昨天师父用这个拍手来表达,左手是六根,我的右手就像六尘,一拍,产生声音,这个声音表示识心分别。那么,很明显的,六根是依他起,六尘也是依他起。而六识心呢?仍然是借着根跟尘产生的,也是依他起。一拍,产生一个声音,就比喻说识心分别的一念,继续拍,就继续有念头。简单讲:根尘的念头就从来没有停止过。

  眼根,见到一个外尘,念头(贪嗔痴)就随之开始升起。岂不知根、尘皆为虚妄,这个念头就更是梦中梦了。

  “诸法所生,唯心所现;一切因果,世界、微尘,因心成体。”晚上洗澡时,看着自己的身体,我笑了。自己的男根是怎么来的?是因为当初贪著女色,于是就生出了一个可以让自己贪著女色的器官;反之,如果当初贪著男色,“我”就会生出可以贪著男色的器官。理论依据:见分相分本为一体,因为“我”想要见闻觉知,于是“我”就把一个一体的东西“我”,分成能见闻觉知的我、所见闻觉知的外境。《楞严经》里清楚地说出了六根都是怎么来的。“由明、暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见。见精映色,结色成根:根元目为,清净四大,因名眼体:如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。

  人因往外贪欲,而形成了具六根之身体,之后又被这个自己造出的六根之身所拘,受它摆布,甘为奴隶。

  根尘本妄,从中生出的识心更是虚妄,可我们却把这一切当真,“学道之人不识真,

  只为从前认识神;

  无量劫来生死本,

  痴人唤作本来人”。

  若能看清识神的真相,回归真心本性,那么当下,所有的欲望遁形,轮回消失,真乐现前。

 



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