|
|
||||||||
|
|
||||||||
|
|
|
中国佛教独特的参禅方式：农禅并重 |
||
|
|
||
日期:2018/9/20 11:50:00
手把青秧插满田， 低头便见水中天。 六根清净方为道， 退步原来是向前。 这首由唐代布袋和尚所写的诗偈一直流传至今。法师在农田中插秧，进而参悟“退即是进”。这就是禅宗所倡导的“寓禅于农，农中悟禅”。这种农和禅相结合的方式被称为“农禅并重”。 原中国佛教协会会长赵朴初曾表示，中国佛教有三大优良传统，即“农禅并重”、“学术研究”和“国际交往”。他指出“农禅并重”中的“农”系指有益于社会的生产和服务性的劳动，“禅”系指宗教学修。正是在“农禅并重”这一优良传统的影响下，我国古代许多僧徒们艰苦创业，辛勤劳作，精心管理，开创了田连阡陌、树木参天、环境幽静、风景优美的一座座名刹大寺，装点了我国锦绣河山。 “农禅并重”由来 印度佛教实行“供养制”，僧人通过“乞食”来获得信徒的日常供养。后来佛教传入我国，经过实践，发现这种“乞食”方式不适用当时的国情，故而佛教的大德法师开始寻求新的方式。 “农禅并重”最初孕育发端于四祖道信。《传法宝记》记载，道信“每劝门人曰：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐”。道信号召门人都去从事生产劳动，去垦荒耕田，劈柴烧火，解决吃饭问题，认为它是坐禅的基本保障，是修行不可或缺的重要组成部分。这在禅宗乃至整个佛教史上，是件具有真正革命意义的创举，因为道信以恳荒定居的方式，为持续扩大的流动僧众找到了安身立命之路，为以后禅僧团持续稳定发展提供了经济保障。 后来的禅宗祖师们将这特殊的参禅方式保留了下来，最终由百丈怀海禅师完成并确立。当时禅宗发展遇到了两大方面的阻碍，一方面是僧人日益增多，却无独立的禅院，对于说法行道以及僧众日常管理有诸多不便。第二是唐中叶后封建政权对佛教采取了许多限制措施，僧侣社会面临着如何适应社会历史变动生存下去的严峻形势。 怀海禅师认为禅宗的改革势在必行，但在实际的推广中他还是遇到了诸多困难。首先面临的是与佛教戒律相冲突的问题，在印度戒律里规定僧人应以乞食为生，不得垦土掘地，以免杀死地下的生命，也为了避免滋生烦恼，干扰修行。为此，怀海禅师折衷大小乘戒律而制《百丈清规》(最初名为《禅门规式》)，将禅者的农事耕种与参禅修行合二为一，使禅者的农事耕种建立在符合佛教戒律和伦理的基础之上。 “农禅并重”的实践推广 怀海禅师制定的《百丈清规》是一次佛教制度的重要创新，同时也是“农禅并重”的一次理论和现实上的实践。《百丈清规》中的农禅制度，为禅宗的生存和发展提供了规范和保障。在实施的过程中怀海禅师以身作则，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。故而有了之后“一日不作，一日不食”的禅门公案。 另外，《百丈清规》经由历朝多代的修订而得到逐步完善和广泛传播。及至元代，《敕修百丈清规》由朝廷颁令全国，由此农禅方式就成为了全国寺院共同遵守的制度规章。 “运水搬柴无非佛事，舂米作饭正好参求。”农禅的修行方法，使不少的高僧大德在实践中悟到了禅的真谛。在《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等典籍中就记载了很多关于僧人在农田耕作、除草浇水、播种采摘、舂米搬柴的禅修故事。他们从农作中体会到生活中处处是禅，禅就在日常的行住坐卧中。 时至近代，高僧虚云老和尚依然身体力行实践了“农禅制度”，他于1953年住持云居山真如禅寺，成立“真如禅寺僧伽农场”。此时已有百岁高龄的老和尚亲自带领寺院僧众进行开荒耕地、播种插秧、种植果树茶树等，他为僧众开示到：做功夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。也因此，真如寺至今依然传承着“农禅并重”之风，大众坚持出坡劳作，一日作，一日食。 纵观历史，可以发现“农禅并重”是佛教顺应我国国情而特有的佛教中国化产物，一方面僧众能够自给自足，实现经济独立，另一方面在推进佛教中国化进程中起到了关键性作用。 |