《第十八愿善导释》 093 闻善导法语，苦旱逢甘霖

   日期:2018/10/1 9:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　(一)“称我名号，下至十声”

　　十念之念——愿文“乃至十念”，大师据《观经》以“声”释“念”而言“称我名号，下至十声”，明所念唯是佛名，能念即是口称。

　　善导大师以“称我名号，下至十声”来解释第十八愿，这是他独创的吗?还是有所根据?是有所根据的，而且是以经文作为根据的，就是“以经解经”，以净土之经解释净土之经文。

　　“据《观经》以声释念”，根据《观经》下品下生念佛的声音来解释“乃至十念”。下品下生言：

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　善导大师是以这一段的意涵来解释第十八愿的“乃至十念”，而说“称我名号，下至十声”。显明所念的是佛的名号，不是佛的法身，也不是佛的相好;能念的是我们的口，口来称名，不是我们的意业观想、观像，或者是证悟佛心、明心见性，都不是。《观经》的流通文也说：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　是持念佛名，不是观想佛像。

　　《阿弥陀经》讲“闻说阿弥陀佛，执持名号”，“持无量寿佛名”跟“执持名号”是一样的，所以《观经》最后流通的经文，以及《阿弥陀经》核心的经文，都在契应阿弥陀佛四十八愿当中的生因本愿——第十八愿。

　　同时，善导大师也继承着道绰大师，道绰大师对第十八愿的取意文就直接说：

　　若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

　　这段本愿取意文很明显是以《观经》下品下生来解释第十八愿的。

　　第十八愿的“乃至十念”到底是怎样的十念呢?道绰大师就说“临命终时，十念相续，称我名字”，就是临终之机下至十声的念佛。这种解释，给净土行者莫大的安慰与希望，也就是说，临终之机仅以十念都能往生，何况我们是平生之机;纵令一生造恶都能往生，何况我们造恶不至于像下品下生，岂有不往生之理!背后就有这种意涵。

　　古来诸师或以所念通佛名号、相好、法身等，又多以能念为意业而言心念、思念、忆念、系念、观念、悟念等，非无其理，如六念、十念之念佛皆心念之念。

　　自古以来，其他大德解释“乃至十念”所念的对象，或者认为是名号;或者认为是佛的相好庄严，例如《观经》第八观、第九观;或者认为是念佛的法身。如果是念佛的名号，那大部分都是以口称为主;念佛的相好，就必须是意业观想的思惟、系念;如果是念佛的法身，佛的法身是“真如实相，第一义空”，不可能用凡夫心去观想形象、用口去称念声音，必须是证悟，也就是一个人大彻大悟之后，他的起心动念，所谓“从性起修，全修在性”，念念入萨婆若海，念念都是佛智的显现，念念都没有烦恼、没有妄想杂念，念念都不取五欲尘劳，没有六根对六尘，那个境界可说是“转识成智”，那个才是真正的念佛法身。因为法身佛不生不灭，无形无相，非青黄赤白，也非长短方圆，所谓“起心便错，动念即乖”，所以，法身是属于意念的范围。但这些都是不容易的，可以说我们是不可能做到的。

　　“非无其理”，这样解释不是没有它的道理。“如六念”，六念就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，“十念”就是六念之外又加念休息、念安般、念身非常、念死，这些都是属于意业心念的范围，靠心去思惟，去忆念、系念。

　　康僧铠所译《无量寿经》之梵本如何?无本可据。

　　三国时代康僧铠所翻译的《无量寿经》，他所根据的梵文字是什么样的内容，没有流传下来。古代很多翻译所依的梵文都已经不在了，或许是毁于战火，或许是藏在哪里没有被发现，譬如说，敦煌洞窟是上世纪被人发现的，不然洞窟里珍贵的佛教文物、经文壁画就会暂时被淹没，所以说“无本可据”。

　　依现存之梵本亦似心念。

　　“现存之梵本”就是指英国的一位穆勒博士在上世纪所发现的《无量寿经》的梵本，但是这个梵本与康僧铠所翻译的梵本还是不一样。从穆勒博士所发现的这个梵本来看，第十八愿的“乃至十念”也似乎是心念为主的念。

　　故本愿中“十念”，未必非得译为称念不可。

　　所以，本愿的“乃至十念”，如果解释的话，未必要像善导大师解释为“称我名号，下至十声”不可。

　　亦因此故，弥陀本愿广度群萌之根本义，隐而不彰。

　　也因为解释上不一定要解释为称名念佛，因此广度群萌的根本义就隐而不彰。

　　怎么讲呢?称名念佛比较能够普被所有根机，如果不是称名念佛，而以其他的念作为解释的话，那摄机就不普遍，只有上根利器能够做到，可是末法时代也没有那样的上根利器，大部分的人都是中下根机，甚至如经言“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”，“唯依念佛”是称名念佛。所以，广度群萌的根本义就隐而不彰。

　　若非弥陀示现之善导、三昧证得之祖师证言称名念佛，则佛悲露而非彻，法门易而似难，行者苦而不乐。

　　善导大师世传是弥陀所示现，在年轻的时候就证得念佛三昧，所以能够体解佛意，透彻阿弥陀佛的本怀。善导大师“证言称名念佛”，因为善导大师解释第十八愿说“称我名号”，称名念佛，岂不是有善导大师的保证、证明?如果没有善导大师这样解释，那就“佛悲露而非彻”，阿弥陀佛的慈悲虽然显露出来，但是不透彻，像蒙蒙当中月亮出来了，但不明显。

　　“法门易而似难”，净土法门所谓易行道，可是易当中却又感觉不那么容易，有困难的地方。

　　“行者苦而不乐”，龙树菩萨说我们这个法门是易行道，如同乘船则乐，可是如果没有善导大师的解释，我们就乐不起来。所以，很多没有看到善导大师净土教理思想的念佛人，他们一方面念佛，一方面心中都是忐忑不安的;当他们在忐忑不安中看到善导大师的法语，就像苦旱逢甘霖般，突然眼睛一亮，眼前有了光明，前途有了希望。

　　故善导大师本愿取意文，深具慈悲与智慧，既契机又契理。

　　善导大师约二十条的本愿取意文，字