《第十八愿善导释》099 念佛放光，不求自得

   日期:2018/10/14 18:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　念佛所显现的光当然是佛光，那佛光的作用是什么呢?经典上说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　作用就在摄取不舍念佛众生。“摄”就是摄护、保护，平生保护;“取”就是迎接，临终来迎。

　　也就是说，不管男人、女人，老人、小孩，不管出家、在家，有修行、没修行，不管是善人、恶人，不管是深入经藏有学问、有智慧的，还是不识一字，甚至是愚钝的，乃至是鬼道的众生，或者是畜生道的众生，一概不论。不论身份，不论资格，只要念佛，当下就有佛光——不只是善人的光明，也不只是天人的光明，也不只是菩萨的光明，而是跟佛相感通的光明。

　　也不论他信不信、净不净、知不知、求不求，就是说，不管他有信仰还是没信仰、信受这个法门还是没信受这个法门，也不管他有没有断除烦恼或降伏烦恼，也不管他心是清净还是污秽，也不管他知不知道念佛必定有光明，也不管他有没有希求念佛能够有光明，这些都不管，只要念佛，都必定有光明。

　　因为念佛是因，光明是果，乃是天性自然，可说不藉勉强，不求自得。

　　煮饭必熟、烧水必开喻

　　这种天性自然的道理，若以世间的现象来比喻的话，譬如煮饭，饭必定会熟;烧水，水必定会开;吃饭必定会饱，喝水必定会解渴，穿衣必定会温暖;打开开关，灯就会亮;坐飞机，就会上升天空;坐轮船，就会到达彼岸。所谓“种豆得豆，种瓜得瓜”，是一种天性自然。

　　播种获得收成喻

　　在世间，我们播下种子，若要获得收成，必须有一定的时间性;可是念佛而有光明却是当下的、立即的，对人而言是这样，对畜生来说也是这样。譬如鹦鹉只是无心、惯性地随人念佛，它身上也有佛光，虽然我们人看不到，可是鬼神必定看得到;鬼神都能看得到，何况菩萨?更何况具足三明六通的阿弥陀佛，哪能不看到、不听到、不知道呢?

　　甚至，中阴身念佛，当下身体、境界也会改变。怎么改变?境界会成为极乐世界的境界，身体会成为极乐世界菩萨的身体。不过，既落入中阴身的话，会主动念佛的机率恐怕比较小，他若平生已习惯于念佛，将不至于落入中阴身。但是，第二十愿讲“植诸德本”，他生前曾经熏习到这句弥陀名号，虽然不是一向专称，但毕竟阿赖耶识里面有这句佛号，所以在中阴身转换的过程当中，佛号若浮现的话，当下境界就改变了;境界改变，命运就改变了。所以，中阴身念佛当然有佛光。

　　佛光跟佛名是一体的，佛名又离不开佛体，而佛的本体充满了无等无伦最上最胜的功德在里面，岂不是一切众生——包括中阴身——念念称名(包含心中念佛)当中都跟阿弥陀佛交融在一起，当下获得阿弥陀佛的摄取而往生!

　　我们行住坐卧都能念佛的话，那行住坐卧都在放光，都与佛同在。念佛有佛光，就能消业障、增福慧，就能逢凶化吉、遇难呈祥，就能保平安、获安康。同时，我们四周若有怨对、有冤家债主来讨债，或者有其他的鬼神，也能够化解怨对，甚至超度他们到极乐世界。

　　把念佛养成习惯

　　有一句话说“念佛无枉费之功”，念一句是一句的功德，念两句是两句的功德，所谓一念有一无上功德，十念有十无上功德，百千万亿念有百千万亿的无上功德，真正可说功不唐捐的，就是念佛。如果不念佛的话，必定是念妄想杂念，妄想杂念使我们身心污浊、沉重，而念佛不仅不费神，如果摄心念佛，更能使身心轻安。行住坐卧、时处诸缘，只要不动脑筋，都可以念佛，更不用花半毛钱，当然也不会亏本，可说是一本万利，有百利而无一害。

　　《念佛感应录》第一集共收录151则念佛事迹，其中第一则虽跟念佛无关，可是可以从中了解念佛与不念佛的天壤之别。

　　不谈世事，一向称名

　　宋朝，光孝安禅师住清泰寺，定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听，久之散去;俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹。

　　询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。安自是终身未尝言及世事。(莲池大师《缁门崇行录》)

　　按：讨论佛法　天神拥卫　若念佛者　诸佛护持

　　念念在道　善神恭敬　散心杂话　恶鬼吐痰

　　吾人终日　常被鬼唾　何不一向　专称佛名

　　古德学佛　唯为生死　今人学佛　只作高谈

　　群居终日　言不及义　好行小慧　孔子所叹

　　也就是说，如果念佛，天神会来倾听、护卫、恭敬;不念佛，念妄想杂念，甚至说是是非非、起情绪烦恼，或者比较、计较的话，则是天神离开、恶鬼吐痰，福消业增，引来灾厄。

　　念佛与不念佛，善恶立判，罪福分明。五逆十恶，但能念佛，佛也欢喜赞叹他为善男子。

　　有一句话说“一日修来一日功，一日不修一日空”，所以，应把念佛养成一种习惯，所谓“生活即念佛，念佛即生活”“念佛生活化，生活念佛化”。

　　可知“以称为本”之义。

　　然有老、病、死等，虽有称念之心，而无称念之声，亦属称名念佛，故是往生之业。