首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->居士文章 -->转载

 西方确指白话


   日期:2018/10/18 15:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  前言

  丁未年夏天,我路过雪山和尚的方丈。和尚拿出一本书给我,说:“这是宝书啊!而且缘起十分奇特。”

  明朝末年的时候,吴城有八位友人,一同修习玄门,每天扶乩请仙,请他们谈论法术。

  后来,有一位仙人降坛,所谈的内容与其他乩仙差异很大,他们便每天奉事他。日子久了,彼此熟悉了。有一天,他忽然劝众人念佛。

  众人问道:“念佛也可以吗?”

  他说:“很好。”

  众人都念:“南无佛!”

  他说:“不是这样念的。”

  众人问,那怎么念?

  他说:“你们必须至心合掌,面向西方顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”

  众人便照做。于是,他便详细地开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这时,菩萨才宣示了夙昔的因缘、菩萨的名号,并显现异香天花,以及种种瑞相。在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,而归向正信。

  无朽,是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼(剃度、受戒),圆满僧相。开始的时候,和尚为难他,而见到菩萨写的《月偈》后,便敬礼西方,为他剃度。

  原来,菩萨刚来的时候,众人以为是仙,便指月为题,求一首诗。

  菩萨便赐偈道:

  一月光含千世界,

  分身无量照群迷。

  当知本体原无二,

  不动庄严变化机。

  从明朝崇祯癸未年五月二十八日开始,到清朝顺治丁亥年十月初二日为止,前后共有二十四会,所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。

  我读后,身心踊跃,不亚于醍醐滴入焦肠之中,连连赞叹,连连称奇。

  和尚说:“我开始也不信。读完之后,神采焕发,想不信都不能了。”

  我说:“菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这怎么能跟普通的扶乩混为一谈呢!而且菩萨临行前,还说,鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。所以,这本书怎么能视作乩书呢!”

  西方确指

  觉明妙行菩萨说

  菩萨戒弟子常摄集

  第一会

  一时,菩萨从极乐国,降临到娑婆世界,震旦国,古勾吴地。在会的弟子,因为往昔的因缘,得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门,而说偈子道:

  诸佛之法要  微密不思议  以非思议故 无能尽宣说

  牟尼大慈父  悲悯众生者  说所不能说 导彼今后世

  更以异方便  显示安乐刹  令发愿往生 横截诸恶趣

  繇佛阿弥陀  大愿摄羣品  闻名能受持 决定生无惑

  若有大力人  专念心常一  成就深三昧 现前亦见佛

  今我如佛教  将开化导门  念尔等迷倒 确指正修路

  是非弱小缘  应具难遭想  西方万亿程 一念信即是

  菩萨说完偈后,令诸位弟子朗诵一遍,然后说道:“你们向来喜欢学习玄术,沉溺在邪修之中。我因为夙缘,慈悲心深重,所以来这里化导你们。

  现在已经把西方净土作为你们修行唯一的、最高的目标,一门深入。但还担心你们信的不深,所以,接下来,我要告诉你们我的名号,以及我所证得的境界。使你们知道,说法的是大菩萨。

  善男子!我往昔因中,以妙湛觉心,照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,普度众生。所以,阿弥陀佛印我名号为‘觉明妙行’。你们从此皈依我,不要再有任何疑惑。”

  这时,在会的八个人,都至心合掌,念:“南无觉明妙行菩萨!” 敬礼而起。

  菩萨说:“很好,就是这样。”

  第二会

  有人问持经咒的方法。

  菩萨开示道:“所谓的持经咒,其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。

  如果只追求持得熟,诵得多。又或者以为,念某经、某咒、某佛,我就有大功德。而不能句句销归自性,又不能明了如来妙谛,就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛、没有脚的残疾人,以及那些或男或女的乞丐,终日不住口地从早念到晚。他们所念的数目,一年何止数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐,并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。

  所以应该知道,持什么经,就要依什么经来修行。又要发大愿,或者求生佛国,或者求明心地,或者发大智慧,或者利济众生。这些,都是靠如来广大弘通的力量,以成就修行人的心愿。这样,才是真正的持经、持咒、念佛。”

  天然老僧,因为久病不愈,想到径山去等死,然后把尸骨葬在普同塔中。

  菩萨开示道:“你要住山等死,这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗!不知道眼光一落地,两脚一伸直,任他刀砍斧斫,火烧水浸,都与你一点关系也没有了。还为它作久远的打算。也太愚蠢了。

  而且这个身体,就是在生的时候,尚且是没什么意义的东西,何况是死后呢。

  你现在应该把其他一切事情都放在一边,单持一句阿弥陀佛圣号,念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候,就会现身,接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗!

  而且,生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈,也不要去管他愈不愈。只一念一心,生也由他,死也由他就好了。”

  第三会

  僧人不二,将要拜师受戒。

  菩萨开示道:“可惜啊可惜,你相貌堂堂,仪表不凡,却不知道反躬自省。所作所为,与俗人没什么两样。我看你身体虽然在这里,而神识却已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非,断恶遵善。上求佛果,下化群生。不能再昏昏昧昧,浪费这有限的光阴,自己耽误了自己,而万劫沉沦在苦海中了。

  至于受戒一事,不受则已,一旦受了,就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净,犹如白璧明珠,了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本,不能视为儿戏。

  如果要参学,应该亲近善友,远离庸劣之辈。亲近善友,道业就容易成就;亲近恶友,戒行就容易亏失。这两句话,是你终身学道的关键。要注意,要切记啊!”

  马永锡兄弟,多生多世,一直是猎户。一次进山,共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。

  又有一次,见到塔中的佛像倒在地上,他们便把佛像扶起来,恭恭敬敬的安放好,然后礼拜而退。以此善因,又再得到人身。

  菩萨为永锡开示前世因缘后,永锡十分恐惧,想求长寿的方法。

  菩萨说:“往昔,在北方的妙觉寺,有一个童子沙弥,十六岁的时候,遇到一位相师,说人的生死,分毫不差。他告诉沙弥,你在十八岁那年的秋天,就要死去。沙弥十分恐惧,夜里向佛祈祷说,愿在大藏经中赐我一卷经,我当终身受持,以求长寿。说完,泣不成声,再拜而起。在大藏经中,随手取得了金刚般若经。于是书写受持,昼夜不停。而且持戒精严,了悟玄理。不到四十岁,就声名远播,敬仰而皈依他的人不计其数。后来,一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。

  你现在既然害怕短命,想求长寿,就应当像这个沙弥那样做,发心书写金刚经,勤行读诵,并且求解义趣,这是内功德;从今天开始,不能再杀害物命,对待一切生命,要像对自己一样的爱护,又要多积阴德,这是外功德。内外俱修,功德很大。这样自然能与天合体,符合了夭寿不二的道理,还担心寿命不会长久吗!

  然而必须始终如一。象那位沙弥那样,直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾,做个十天半个月,或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉,从不间断,而所求不满愿,那么诸佛及我,就都堕入妄语了。”

  菩萨为陈定端开示说:“你们父子一同奉行我的教法,这最为难得。但必须发长远心,不能生起求感应的念头。将修行这二个字,做的就像日常生活中的穿衣吃饭一样才行。”

  菩萨开示查定宏的母亲说:

  你宿来有向道之心,而没有遇到真正的善知识,真是可怜。现在,我将为你分别开示。

  你往昔做比丘的时候,努力精进,昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故,在静定中,你忽然生起一个念头:“我为什么不能快速的成佛呢?”

  又有一天,你听到“诸佛无相,即心是佛”这样的话,又更加邪思道:“既然诸法空寂,我心是佛,那还用的着修习吗!”不知道这是究竟的空理,而不是初学者可以轻易说的。

  这位比丘从此竟堕入邪见之中,不再修行了,认为自己已经证得大道。所以,从迷入迷,沉沦长夜。众生,真是可悲啊!求道而遇不到真正的善知识,未免会陷入罗网之中,不能不小心啊!

  现在,要知道,因为你往昔的邪见,所以感得五漏的果报;失去正见,所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过,怎么能不心生恐怖呢。现在应该马上发起正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。

  第四会

  无朽为一位朋友问寿命。

  菩萨开示给他一首偈子:

  人命如朝露  虚浮无定期

  未能逃梦幻  何必预求知

  又开示说:“不用为他问日期,到腊月三十日,定会手忙脚乱。”

  (后来,这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。)

  无朽听后,便求开示。

  菩萨说:“元柏,要知道。学道而不明白这个心,就好像是建造房屋而没有地基、要渡河而没有船筏一样。要明白这个心,就应当微细的观察体会,这个身体、这个心是从哪里来的。既然‘四大’(译者注:佛法认为,世界的一切物质,是由地、水、火、风四种元素构成,这四种元素合称‘四大’)是虚幻的,心将寄托在哪里呢?既然身心都是虚幻的,那么,整个世界和一粒微尘,便了无差别。眼前的万事万物,是从哪里生出来的,又是从哪里毁灭的呢?如果无生无灭,那么,我们这个观照与能观照的主体,这两者就都无所寄托了。这样,自然会证得真如寂灭的境界。”

  勾曲的孔生,持斋已经有二十年了,觉得自己衰老了,便问菩萨自己死后会怎么样。说着,便泪流不止。

  菩萨说:“不要悲伤、哭泣。你只要依照我说的,深信、遵行,自然会有好地方安身。”

  然后,便传授他一首偈子:

  西方有净土  人天皆所依

  汝能修此门  安隐无惊疑

  沈文州是伤寒名家,来到道场后对菩萨作礼。

  菩萨问他:“寒入心包,是什么病?”

  他回答说:“名叫中寒。”

  菩萨于是对大家说:“你们只知道寒入心包,是名叫中寒的病。如果邪入于心,那可就是要命的病了。你们只把身体的病当做病,又是调理,又是医治的。而心有了大病,却不问明医,不求妙药,任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”

  陈大心,奉持教法,念佛极其诚至。

  菩萨开示他一首偈子说:

  八德池中莲已种  果然一念甚宏深

  滋培虽藉如来力  长养全凭决定心

  又告诉在场的人说:“这个世界如果有人发愿往生,极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花,所以我在偈子中这么说。你们应该生起深深的信心。”

  第五会

  孙中白,喜好丹术。修了很长时间,也没什么效果,因此来到会上,给菩萨作礼。

  菩萨呵斥他说:“你这老秃,今天换上了这副嘴脸来见我么!我且问你,你的金丹什么时候炼成啊?”

  孙中白回答说:“我正想请您帮助我炼成呢!”

  菩萨说:“你如果炼成了,千万留几颗,别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候,好做些人事送送。痴老儿,这事是绝对没你的分的,不如做你的本等去。”

  孙拜谢。

  过了一会,菩萨又说:“痴老儿,你知道自己的本等是什么吗?”

  回答说:“我求见性,这是我的本等。”

  菩萨说:“你知道这个性,是大是小,是青是黄?”

  孙回答说:“性没有这些相。”

  菩萨说:“既然这样,那么你想到哪里去求见性呢?”

  孙中白无话可说,便发起信心,要皈依菩萨,成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。

  菩萨便开示了一首偈子:

  性无大小青黄相  那有声名任汝呼

  不达此中玄妙处  一言半字总淆讹

  “我现在强给你立个名,就叫‘达本’。你以后的光阴,不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”

  孙又问,自己今生会是怎么样个结局。

  菩萨说:“结局就是结局,又问什么结局!”

  孙便问如何修持。

  菩萨说:“净土法门,能普遍的摄受众生。问到修持,你应当念阿弥陀佛,发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”

  菩萨又对众人说:“古来的大圣大贤,阐微立教,都是至精至简的。上士听后便能领悟,中下之士听后便知道修行,最后都能同归大道。以后的著述,就都文字繁琐,言辞幽深,使得凡夫之人,随意揣摩,于是以讹传讹,深入于邪见而不能自拔,最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。

  比如达本,因为读了参同,而开始悟真诸书,不知道修行的法要,自己信偏了还去误导别人。自以为有所收获,执吝不舍,结果白首无成,害得自己也烦恼。菩萨说,真是可怜悯者。所以,你们既然知道以前错了,就应当生起正信。”

  第六会

  这时,菩萨将临法会。八位弟子无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏,恭敬肃立,一齐唱念佛号。

  忽然,有奇异的香气从空中飘来,众人十分欢喜。

  菩萨说:“善哉,善哉!你们知道吗,今天这个法会,是有夙因的。

  在梁武皇天监六年,我在北魏东都的净因寺出家,是位大比丘。为躲避战乱而南游,住锡在鸡鸣山麓。那时,你们八个人就跟着我修学。不久,便因为兵乱而失散了。过了二年,我在武林(今杭州)天竺寺圆寂。后来,在唐僖宗的时候,我是清河献王的长子,也是弃位出家。

  今天,你们八个人在一起念佛,也是因为我而发心的。这正与往昔一样。但你们离开我,已经有八百多年了,现在仍然在苦海中飘流,真是可悲,真是可痛啊!

  现在,我再次为你们指明修行之路,让你们的道业快速成办,早得解脱,要各自仔细听清楚了。”

  菩萨开示无朽说:你以前虽然从事玄门,但能恭敬诸佛。要知道,这就是夙因。而今应该马上发起深心,精修净业。并且,要成为众人的倡导者,不要让这十三年的光景空过啊!

  送你一首偈子:

  八百年前有胜缘  今来相遇指青天

  已知本地中秋月  莫向长江觅渡船

  菩萨开示常摄道:“你常持大悲神咒,是怎么持的呢?”

  常摄回答说:“所持的咒,历历分明。能持的心,了不可得。”

  菩萨说:“能这样持,就是真持。有一首偈子传给你:

  汝持大悲咒  应识大悲心

  离名亦离相  以此度群生”

  菩萨开示常源说:“你既然出家了,就必须谦下柔和,敬事师长。虚心请教,增长志气。别只坐在云雾中过日子。”

  常源不明白。

  菩萨又再开示说:“你糊涂成这个样子,可知道自己的心么?”

  常源无语。

  菩萨便令他诵一遍准提咒。

  常源诵过之后,菩萨说:“这不是你的心,那叫什么?”

  送他偈子道:

  见初无心  即汝本心

  准提一遍  全体分明

  菩萨开示定茂说:

  你持准提咒,平时须要细密的用心。看待一切境界,或喧闹或寂静,或物或非物,或喜欢或讨厌,无非都是这个咒的体现,都是我的妙心时刻在流露。能这样奉持,必定会获得果证。

  我也会以神力,帮助你成就。

  你可以念诵我的偈子:

  两行秘密  即汝本心

  莫谓法少  是法甚深

  菩萨问达本道:“你想要怎么样呢?”

  回答说:“要明心。”

  菩萨说:“这不是口头话吗!应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子:

  心外无佛  佛即汝心

  深信不惑  一念无生

  菩萨开示陈定端说:“小人做了恶事,惟恐有人知道;君子做了善事,也是惟恐有人知道。你应当以君子谨慎护道的心去作佛事。

  还有一首偈子:

  勿贵人知  勿希天应

  恒一其心  必坚必正 ”

  菩萨开示查定敏说:“你还没到弱冠的年龄,就已经知道修道。可见这是有夙因的。我现在为你命名为敏。敏,有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的痴暗,勤能除你的懈怠,妙能开你的智慧,捷能补你的废弃。

  你应当顾名思义,别认为菩萨只是给你一个字而已。

  再开示你一首偈子:

  汝年正幼  当学孝弟

  以是持身  毋惰其志

  这一天,陈大心是后到的。

  菩萨问他说:“你是怎么修行的?”

  他回答说:“只专修净土。”

  菩萨说:“除此之外,没有别的更好方法了。

  传你一首偈子:

  道无他说  唯心而已

  莲胎始成  专精勿二”

  第七会

  菩萨说:“净土法门,真是诸佛的心宗,人天的径路。现在,你们虽然求往生,但如果发愿不真切,就如同进入大海而没有获得宝珠一样,徒劳无益。

  我往昔在晋明帝的时候,受生为贫穷人,因为贫苦,而发大愿说:‘我因为夙业,而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛,往生到极乐国,成就一切功德的话,纵使丧失身命,我也不退转,不休息!”发誓后,七日七夜,专精忆念阿弥陀佛,便得心开。见到阿弥陀佛相好光明,遍满十方世界。我在佛前亲身蒙佛授记。后来,活到七十五岁而坐化,直接生到极乐世界。

  因为救度众生的愿力深重,而再次来到这个国土。随方显化,或为比丘,或为居士,或为国王,或为宰相,或为女人,或为屠夫,或为乞丐。或隐或显,或顺或逆,都随顺众生的根基而说法,化导群生。

  又因为修行仙道的众生,多半未能了悟真如常性,贪图长寿之乐,不思进取。我便现仙身,拯救他们痴迷。就像唐僖宗时的那件事一样。

  现在,又为你们指明正邪,阐扬净土。你们应当一心一意,坚定地修行这个法门,绝对不会耽误了你们。如果心志坚一,不用等到来世,现在生就能见佛。就跟我往昔一样。

  有四句偈送你们:

  少说一句话  多念一句佛

  打得念头死许汝法身活

  有人问:“修行人怎么能开尘欲,能没有障碍呢?”

  菩萨说:“我将由小推向大,由外推向内地说,你们要好好理解。有人在这里,无缘无故抢了你一钱。你动不动嗔恨?”

  回答说:“一钱虽然很少,被抢去了还是会生气。”

  “那么无缘无故地给你一钱,会不会高兴呢?”

  回答说:“一钱虽然少,得到了还是会高兴。”

  有人回答说:“一钱很少,得到了也没什么好高兴的,被抢去了也没什么好生气的。”

  菩萨说:“你要是真能这样,心地早就清净了。怎么会到今天还是这么污秽呢!

  你们要知道,修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有,或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰,没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛,心念依然外游,没能片刻归一。因为你们无量劫来,没有一时一日远离尘欲的心。所以,尘欲也从无始劫来,没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚,深入尘网。哪能象莲花那样,出淤泥而不染呢!

  所以,要想断贪着,先从一钱的得到和失去,作弃舍的观想。就想,这不是我的,被夺去了也不起嗔恨,被给予了,也不喜悦。这样,乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过去、现在、未来的心意意识,乃至生死业报,菩提涅盘。一切都是这样,跟一钱的得到和失去没什么两样。

  这样自然习气消亡,障碍永灭,渐渐得到清净,成就道品。你们应当这样修行,不要再停滞不前了。”

  第八会

  孟冬的第二天,是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。

  菩萨说:“你们用什么来为我祝寿呢?”

  众人说:“用心来供养菩萨。”

  菩萨问:“心是什么东西, 可以用来上供吗? ”

  回答说:“只是一片至诚,本来无物。”

  菩萨说:“既然无物,谁知道是不是至诚呢!能知道是至诚的话,一定得有个处所,可以容纳。怎么会无物呢!”

  回答说:“实在是无所得。”

  菩萨说:“你们说无所得,是暂时没有呢,还是决定没有。”

  众人议论着没来得及回答,菩萨便说:“没有就决定没有,有就决定有。有一丝毫的疑惑,就差之千里了。要知道,你们说诚说妄,说有说无,这都是起灭之心,测度之心。以这样的心给我祝寿我,是没什么益处的。听我的妙偈:

  至真无二心  至真无量心

  心非一切心 一切性非心

  除妄心不实  依真心强名

  真妄两不立  南无释迦尊

  了心无处所  方便福羣生 ”

  这时,诸位弟子都顶礼跪拜,求菩萨开示法要。

  菩萨说:“善哉善哉。你们愿听闻法要,应当用心理解我的话,诚恳地回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说,燕京是帝王的都城,富贵无比。这个人听了,愿意去吗?”

  众人都说:“愿意去。”

  菩萨说:“但他不认识路,怎么办呢?”

  众人回答说:“有人指示,跟着他走就行了。”

  菩萨说:“不行。如果那人说向南或向东,这个人不能辨别,竟听从了他的话,那么离燕都就越来越远了。”

  众人问:“那该怎么办呢?”

  菩萨说:“必须得有一个去过燕都的人,指点他说,你向北走,就可以直接抵达帝都。诸位弟子,这个人所指示的,有错吗?”

  众人都点头说:“没有错。”

  菩萨说:“又譬如有人,想要攀登万仞之巅,九层之顶。应当告诉他怎样做呢?”

  众人都说:“从低到高啊!”

  菩萨说:“对了。古人说,千里之行,始于足下。要从第一级至第二级,乃至最上一级。这样才行。如果说,一步便跨到最高处,这就是空谈了。又譬如有人,天子要封他官爵,便诏这个人来,对他说,你愿意做宰相呢,还是愿意做小吏?这个人会如何回答呢?”

  众人都说:“一定是愿意做宰相了。”

  菩萨说:“对。又譬如有人,在岔路口,不知道该怎么走了。有怜悯他的人,指示他说,这边很艰险,很曲折,不好走。这边很宽敞,很平坦,很好走。这个人听后,这两条路,会走那一条呢?”众人都说:“走宽敞的,走平坦的。”

  菩萨说:“ 善哉。善哉。你们的回答,都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗?”

  众人都再拜,说:“愿再开示。”

  菩萨说:“你们向来有求道的心,只是不知道修行的法要,想修行而不知道方法。就如同人要往燕都去,而不知道路径一样。如果遇到邪师,教以邪法。就如同帝都在北,反而指示向东向南走一样。这样,虽然终日行走,却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊,怎么能成就大道呢!而我所展示的弥陀净土,就是帝都。依照信愿行这三法,勤加精进,最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品,便是愿为宰相,不愿意做小吏。依照这个方法去修,就是走宽正的大路,而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人。如果你们不能深信,就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊,而做卑贱的小吏。背离宽敞的大路而走艰僻的小路。万仞之山巅,九层之琼顶,就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。”

  第九会

  众人想要置办田产,做为修行用的生计。

  菩萨说:“你们为了要一直在一起修行,终生不散,并且谢绝一切世故,在衣食这方面,不再求人,所以有这个提议。我看,念头虽然好,但毕竟是贪恋尘劳,不是清净的做法。为什么呢?街头乞讨一碗饭,坟地间睡一宿,这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行,倘若置办不成,你们就没有修行的一天了。

  而且,如果说,自己没有这笔钱,需要出去化缘,这就更加不行了。佛的一代时教里,没有“化缘”这两个字。这是末世时期,不知道礼义,不畏惧因果,不知道廉耻的人所做的事情。真修道人,生死的念头迫切,是万万不会有这样的念头的。

  更有一句话嘱咐你们。你们这些人,只要执持正念,各自努力,这样就是不聚而聚。如果身心散逸,不持之以恒,这样虽然聚在一起,而其实也跟散了一样。

  如果明白这个道理,就只应该随时随分,别去闲思预计。”

  有人问:“念佛不能达到一心,有什么办法呢?”

  菩萨说:“你只要息想定虑,徐徐的念去。要使声合乎心,心随乎声。念的久了,自然会诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然而,平时必须多念,从千至万,心无间断。这样,根器最容易成熟。如果想强制地使心归一,反而难以归一。”

  这时,达本在座下,忽然念了几声。

  菩萨说:“就是这样。就是这样。”

  第十会

  诸位弟子想要造菩萨的像来供养,便请菩萨示现法相。

  菩萨说:“诸位弟子要造相供养,这份诚心,已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是,你们在尘劳中,我在妙明内,即使现在显现,你们也不能见到。再说我随机感化,没有一定的身相。现在,就从根本处修起,可以画作大比丘相。面如满月,形体丰伟。身着袈裟,坐在莲花上。左手放在膝盖上,右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好,不能潦草。”

  众人听后,都开始思维菩萨的法相。

  菩萨便说:“诸位弟子,人人都有个觉明妙行,不即不离。在你们摸索不着的地方,时时都会出现。今天既然明白了,就不需要再设像供养,愿我们在将来的某一天相见。

  查定宏因为丧子,想要出家为僧。

  菩萨说:“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念,端正自己的身行。断绝无益的事,断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀,发愿离开迷途。让佛法的波涛,滋润我那枯燥的心田。精诚地求佛加被,驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿,今后要注意这方面。不用再多说了。”

  定宏便问,奉持金刚经,但不同的版本,字句有出入。应当以哪个版本为准。

  菩萨说:“金刚般若波罗密这七个字,并无差谬。”

  第十一会

  沈天宇有病了,摆设供养,求菩萨开示。

  菩萨说:“你现在虽然有病,但还没到马上就要死的程度。你应当熄灭诸般牵挂,安心端坐,思维身体的无常,心念的无常。所有的妄缘,一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净。这样,不只能治愈你今生的疾病,就是生死的病根,也能从此拔出来。

  “你现在设供求开示,不过是希望我能有什么好的药方给你,好的口诀传你,可以治愈你的病。你哪知道,菩萨没有这些虚伪的方法。就这实实在在的几句话而已。你如果能相信而且照着去做,那真是一服上品还丹妙药啊!

  “送你一首偈子:

  病从己作  还由己除

  摄心清净  得常安乐

  坚久不变  同无量寿”

  菩萨开示达本说:“你想要参明白心地,很有志气啊!但你一肚皮的砂铅水火,已经把本来面目、真空真净这些话,结结实实地堵塞住了。这样怎么能行呢?你如果要做,就必须把这些络索,都抛向东洋大海才行。不然,只是浪费口舌心力,白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛,明心见性也在这句佛号上,往生极乐世界也在这句佛号上。一举而两得,非常便宜啊!”

  无朽问:“怎么样上报祖父之恩?”

  菩萨说:“世间所谓的孝,应该怎么做呢?”

  回答说:“能敬养父母尊长,能做善事,这样就是不忘记先人之德。”

  菩萨说:“这虽然是孝,然而很有限。只有能发大愿,修出世间法。如果道业成就,功德圆满,岂止是福及九祖啊,就是历劫以来的冤亲债主,都能得到解脱。你能专修净土,这才是真正的大孝。”

  第十二会

  定茂问:“持咒怎样能明心地,怎样能得究竟呢?”

  菩萨说:“心不离咒,咒不离心,这就是持的意义。你应当在一切时刻,观这个咒体与我的心体,是一还是二。

  如果是一,那么为什么心能持诵咒,咒能显现心呢?

  如果说是二,那么为什么忘了念咒就没有了,想起来咒就又有了呢?

  这样就能知道,这个咒与心,是离开一切名相,毕竟空寂的。这就是究竟。

  如果只是持咒而不究竟,就没有妙解,平等的大慧怎么能显发出来呢?平等的大慧不显现,怎么能照醒生死的昏迷,达到三界的实际呢?”

  达本问:“出声念佛,容易发火,默念可以吗?”

  菩萨说:“你一念佛,就说火发。为什么你终日向人说话,就没有一毫火呢?要知道,这火是你无量劫来,无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真,所以念头随着火起来。火随着妄想生出来,焚烧你的法身慧命。

  往昔牟尼世尊,为求大法,在无量劫中,舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在,你年老气衰,昼夜勤修还来不及呢,却还在贪恋着尘劳,企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人,还有报尽的一天。劫火洞烧的时候,能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞,假缘和合的东西,还想要求他永远没有变灭吗!

  你现在听了我的话,应当如梦初觉,如醉初醒。精修净土,正念往生。极乐世界的寿命,无穷无尽,能成就法身,到达一切智。不是那浅浅的‘长生久视’的小法术可以同日而语的。”

  查定宏问,持咒的时候,常会有恐怖的感觉,求菩萨开示。

  菩萨说:“是谁使你恐怖呢?谁是受恐怖的人呢?由于你过去生中的习气不净,所以,从微细的想中,会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持,自然会除灭的。能一切如意,心意和顺,能降服种种烦恼,而证入微细玄妙的境界,哪里会有什么恐怖呢?”

  第十三会

  陈定育为了治疗母亲的病,而向菩萨祈祷,问作什么功德,可以让母亲的病痊愈?

  菩萨开示给他一首偈子:

  孝首万德  孝贯三才  大哉孝行  人伦之师

  汝以好心  求愈母疾  汝当安适  念母痛楚

  汝食美味  念母减食  汝衣轻软  念母脓血

  污其衣襟  露其胸胁  如是思维  夙夜靡处

  归命大圣  精诚不二  力行众善  仰答四恩

  愿母福益  愿母寿增  愿母病愈  愿母体康

  觉明菩萨  为汝依怙  苟如其言  无愿不果

  定茂想要舍弃持咒,转而念佛,请示菩萨。

  菩萨说:“你要舍弃持咒而念佛,一心专修,这样最好。但你不知道法要,只能说是持斋好善的人,不能称为念佛人。为什么这样说呢?比如,要畅游大海,必须有大船;要驰骋千里,必须选择良马。所以念佛人,首先必须具备大手段。割绝牵缠,打开尘网。直下即念是佛,即佛是心。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛,才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊!”

  第十四会

  有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。

  菩萨说:“诸位少年!众生从无始劫来,因为恩爱,所以成为眷属。而眷属中,父母对于子女,又是恩情最重,关爱最切的,难割难舍。现在你们出家离俗,成为比丘。要知道,父母对你们,又有恩上之恩,不是言语能譬喻得了的。所以,应该趁年轻力壮的时候,勤办道业,以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样,才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠,以致于荒废道业,退步堕落,这是不孝中的不孝,是天地间极重的罪人啊。听了我的话,要生起猛烈的痛念啊!”

  菩萨又开示众人说:“诸位善男子!人的这个身体,是父母所生,父母所养的。现前你们的种种营谋,种种受用,即使父母没有给你们一钱,也还是因为父母给了你这个身体,你才能有今天。

  “万事身为大,身为本。从根本上推,父母之恩,难言难尽。

  “所以佛说,在父母身边,说话声音过高,话说的过重,都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢!

  “如果说,父母有时蛮不讲理,不得不与他争论,这是把父母当做路人了。你只能欢喜顺受,父母自然会有感悟的一天。决定不能与父母争个你非、我是,而成了逆天理、背人伦的人啊!”

  菩萨说:“诸位弟子!要知道,十方诸佛是众生的心,十方众生是诸佛的心。所以,如果忆佛、念佛,则十方诸佛就会显现在你的心里。但是,也不是诸佛进入你的心,也不是你的心里出现诸佛,都是觉妙本明,不可思议。”

  菩萨说:“心所经过的地方是寂灭的,这就是诸佛的常住真心;心所经过的地方是有住的,这就是众生生死业心。这其间不容毫发。

  “如果你能绵密地加工,使这个心没有一点空隙,这样才是有几分相应了。别只做了半年、十个月的,就说我能苦心修道。却不知道这个慢心,正是障道之处。千万要注意啊!

  “而且,虽然功夫得力了,如果没有到铜山铁壁,推不倒、移不动的程度,仍然是没有探成一片。千万别见到些境界、消息,就歇手止步了。这就是半途而废,前功尽弃,而毫无所益。这又是学道人的大病,不能不知道啊!

  “要知道,佛法如大海,越入越深,决不是凡夫小小的知见所能究竟明了的。应该用尽毕生的时光去修习,务必要登峰造极才行,千万别认为是容易的事。”

  菩萨说:“念佛三昧,是你的心的大势力所成就的,不是别的力量导致的。现在你们念佛,昼夜不能如一,胡思乱想地反而去求真如,这都是用心不得力的现象。”

  第十五会

  顾定成前来求教。

  菩萨说:“你来这里,想要依止净土法门,可知道怎样才能得生极乐世界?”

  回答说:“念佛往生。”

  菩萨说:“你知道怎样念佛,才能往生吗?”

  回答说:“执持名号,一心不乱。”

  菩萨说:“怎样是一心不乱?”

  定成答不上来。

  菩萨说:“我知道你说是会说,但未必能如法地做到。你现在仔细听清楚我的话。善男子!心,本来是没有念头的。念头,是随着妄想而生出来的。这个妄想,是虚妄不真的,所以,才流转于生死之中。你要知道,这一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,这样就是尽一切妄想。诸佛如来,清净微妙的真实之身,不是一也不是二,不可分别。这样念下去,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心,必得一心,这才名为执持名号,名为一心不乱。净业的功夫成就了,直登上品。”

  定成再次礼拜菩萨,说:“弟子是浊世中的凡夫,心智浅劣,还没能深刻地通达这样究竟的道理。请求菩萨再详细地开示。”

  菩萨说:“你要发大愿,愿生西方极乐世界。然后至诚恳切地称念阿弥陀佛圣号。一定要使声缘于心,心缘于声,声心相依。就像猫捕老鼠那样,久久不离。这样,就能证入‘正忆念三昧’。如果想要更上一层楼,就要广泛地向善知识参学、请教,自己去参悟‘即心是佛’的妙理。你现在要发起深信心,千万别学那些庸俗之辈,听了妙法却不信受。更不要学那些半真半假、半疑半信的人,表面上虽然接受了,却没有诚心去奉行。”

  第十六会

  菩萨对查母说:“你怎么不勤奋地念佛呢?”

  回答说:“因为家里添了儿孙,时常抱他,怕不干净。”

  菩萨说:“你说不干净念佛,恐怕有罪。却不知道,不念佛更是获罪无量。别计较净与不净,只管念去就好。”

  陈永寿问自己的结局会如何。

  菩萨给他开示一首偈子说:

  节欲戒嗔  是保身法

  收敛安静  是作家法

  随力婚嫁  是省事法

  行善念佛  是出世法

  守此四法  结局通达

  第十七会

  顾善记,来问自己的终身、行善的方法。

  菩萨说:“你如果存正心,行正事,就得个正终身;你若存邪心,行邪事,就还你个邪终身。至于善这个字,随时随地都可以行。大事小事都是。再加上戒杀、放生,随力救济贫苦。同时,持念阿弥陀佛圣号,回向往生极乐世界。天天不间断,坚持三年不变,这样才能送你‘好心行善’四个字。”

  菩萨开示无朽说:“大多数修行净业的人,行住坐卧、起居饮食,都宜面向西方,这样,感应容易成就,根境容易成熟。

  屋子里,只供养一尊佛、一部经,只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子,不能放一件多余的东西。庭院中,也要打扫干净,以便经行时没有障碍。

  要使这个心一丝也不牵挂,万虑全忘,空洞洞的。不知道有个身体,不知道有世间的事,也不知道我今天所作的是修行的事。这样,便与道日渐亲近,与尘世日渐远离,便可以趋向净业了。

  你在生的时候撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女顾恋身家子孙的姿态,这岂不是大丈夫举动!所以,要你一意修行,没有其他任何沾恋滞涩,正是为这一大关目。

  至于修行净业的方法,总不外乎‘专、勤’这两个字。专,就是不另外再做别的事;勤,就是不虚度一时一刻。

  你以后早上起来,就诵《佛说阿弥陀经》一卷,持阿弥陀佛圣号一千声,在佛前回向,念《一心归命文》。

  (语译者按:《一心归命文》如下:

  一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。

  我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。

  佛昔本誓:若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念,

  若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。

  承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,

  身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。

  佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念倾,生极乐国。花开见佛。

  即闻佛乘,顿开佛慧。广度众生,满菩提愿。

  十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

  因为这段文字言简意赅。这就是一个时段的功课。

  如果刚开始的时候,身心还不能安宁,就每天只做四个时段。

  稍微安宁了,就逐渐增至六个时段。

  再逐渐增至十二时段,总共经十二卷,佛名一万二千声,而且在回向时,礼佛一百拜。

  也可以分作四个时段。

  这是每天的常课。

  其余时间做的,不必计数。或者默念,或者出声念。只要是摄心认真念佛就可以。

  再有,持名这个方法,必须要字字句句,声心相依,不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了,功夫成熟了,决定得生西方极乐世界,坐宝莲华,登不退地。

  如果寿命余年未尽,还可以把自己所证悟到的,讲给大众听闻,为四众做修行的向导,以报佛深恩。

  你如果能把我所说的一一做到,这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道。令你出家,才不辜负三昧和尚为你剃度,授给你大戒。这不是小小的因缘啊!你不要生轻慢心。谨慎啊!谨慎啊!”

  第十八会

  菩萨开示常摄说:“你一向持大悲神咒,祈求观音菩萨加持,快速地入道。这很好。但不能老是拖延时日,不立个志向。要只争朝夕,兼程并进。

  从今以后,要约定个期限,立个数目和时间,杜绝人事,安止在一个房间之内,每念一百遍算作一时,兼礼拜四明所立的忏法一卷,以忏悔业障,助发胜功。一昼夜分为六时。以五时持咒,一时礼忏。其余的时间安坐修禅,深入不思可议的智慧。

  为什么叫不思议的智慧呢?因为了知心外无法,法法无名,直下纤尘不立,一念圆融,不可以思思,不可以议议。所以叫不可思议的智慧。

  依止这个妙慧,则心摄于微,摄无摄相。所谓摄无所摄,而不碍于摄,这就叫做善摄心。因为心摄的缘故,所以无事不办。

  总而言之,无时无在,而不心心流入。这是持咒摄心的根本。这样,宿世以来的业障,自然冰雪消融,定心朗现,三昧开发,契本妙心。

  这样,才不会虚度光阴,可以刻期进道。不然,今日明朝,来年后月的,或者作、或者不作,要前进、还不前进,这样懈怠下去,保证你百年以后,仍然是目前的水平境界,绝对不能前进半步的。谨慎啊!努力啊!”

  菩萨又开示常摄说:“就是这‘强顺人情,勉就世故’八个字,耽误了你一生大事。现在,决不是牵郎拽弟,打哄过日子的时候了。道业未成,无常极快。应赶快收摄行迹、隐藏才能,一心向道,不要再耽误了。

  第十九会

  达本,遵从菩萨教诲,出家为僧了。

  菩萨开示他说:“你老年出家,不能再去泛泛地学其他经法了,就只诵《佛说阿弥陀经》,每天诵佛名一万二千声。自少至多,念得真真切切地,求生西方极乐世界。这是一了百了、最妥当的方法。

  不要学那些世俗的愚痴之人,整天高谈阔论,说性说心、见人念佛,便一概抹去。等你问他的所作所为,还比不上三家村里一个不识字的汉子、十字街头一个念三官经的乞儿。白白地浪费了光阴,耽误了生死大事。

  因为你平时喜欢说禅、却又不得法要,也未必能深信净土、老实念佛。所以,我说了上面的一番话。”

  菩萨又开示无朽说:“每天念《佛说阿弥陀经》十二卷,佛名一万二千声,不要增也不要减。只依照我说的去做。

  念经,要念得匀匀净净,不缓不急,不疾不徐。念佛,要念得声声心心,不涩不掉,不浮不沉。

  念到一千声后,要做回向。回向不是照着念一遍就完事了,必须要从自己的心中,发出真正的大菩提愿,至诚恳切地,普愿一切众生同生极乐,而我心无所著,心如虚空。这才是回向。

  此外,在静坐时,要反观深究:佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所。这样谛观,再没有别的念头,这就是修行三昧。注意不要忘形死心,否则,就落入外魔知见了。这样坐一时,便起来经行,再接着持诵,这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去,想要完成一天的课诵,便有苟且了局的念头,就不是真正的修行了。

  一般,学道人如果不遵照善知识的教诲,决定是劳而无益的,用不了多长时间,必定失败。慎之!慎之!

  又,诸经中所谈的净土依正庄严,必须要记得明白。这样,如果在打坐中、或经行中、或礼诵时,净土的境界现前,自己便知道了,不至于被异境所迷惑。”

  菩萨开示陈大心说:“你的道心增加了,但世俗的念头也没见减少。

  凡是世间的一切人我相,名利相,嗔喜相等,不但在身体上做出来是牵连尘网,只要心上略微带一些,都是障道的因缘。

  你须要明白,你只是身礼阿弥陀佛,口诵阿弥陀佛,心念阿弥陀佛,没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净,打破尘网,往生极乐国。你要明白啊!”

  第二十会

  有人问终身。

  菩萨说:“你问终身吗?我这里没有断终身的法,因为菩萨历劫修行,没学过这些事。然而,你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问,头儿白了,面儿皱了,身子软了,无常将要到了,阎罗大王面前,怎样抵对他一言半句,免得披枷带锁去。这事你怎么不问问?”

  僧人法缘,将要结期拜《弥陀忏》,先来求开示。

  菩萨说:“《弥陀忏》是近代慈云忏主所编集的,也具有事理一心。事一心,就是专注于一件事。如果四相不生,湛若虚空,就是理一心。这个一心,很难达到。外在的,就是勤修忏法,以消除过去的业障;内在的,就是依理修观,逐渐达到一心。得一心之后,还愁不能入道吗!

  你在忏期之中,别管为自己还是为施主,也别管长久不长久,只要扫除习气,打荡身心,不成三昧、誓不休息,就好了!

  而且,你在那里虽然次第,但却不是个修行的地面。如果真正要修行,就要将万缘放下,一钵依于十方,一身依于大地,真真切切地求了生死,这才是正修行法。

  如果在短短三年的忏期中,又夹杂着人情世故,而要修成净业,出离生死,岂不像吸风吞雾,而求肚子饱足!这是世上必定没有的事!你别存这样大愚痴的念头,以至于最后冻死饿死啊!”

  第二十一会

  王师(国家的军队)刚刚下到三吴(江浙一带)的时候,湖寇突然爆发,全城乱窜。

  平定之后,大家集会。

  菩萨开示说:“六月十三日的变故,多让人惊恐啊!你们要知道,这都是你们无始劫来,不能修善,广造恶业,所以生生世世,都要遭遇这样的祸患。

  比如,在梁武帝时,你们八人就因为兵乱,而各自走散了。今天,又遭遇兵变而无处可逃。可见,众生不能超越三有,证得无生,毕竟因缘业报,分寸难免。幸好你们性命无碍,但也很危险啊!三世业果,可惊可怖。你们还不一心办道,早出苦轮。隔世他生,就又不知道在哪里了!奈何!奈何!”

  菩萨开示沈元辉说:“大凡修净土的,最忌讳的是夹杂。

  什么是夹杂呢?就是又诵经,又持咒,又做法会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福,见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了,心就不专一。心不专一,见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗!

  你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛,求生极乐。日子久了,功夫成了,这才不会错过。

  现在传授你一首偈子,来照着做:

  阿弥陀一句  万法之总持

  声与心相依  念兹复在兹

  感应不思议  莲开七宝池

  菩萨开示定恺说:“你既然大难不死,从今以后,应当痛心疾首地忏悔以前的过失,往后誓不再犯。不要躁心竞气,逞志使能,给自己招来灾祸。

  现在给你起个名字,叫恺。恺,就是慈,就是仁。慈以立身。仁以及物。功名,得到了也不值得欢喜,失去了也不值得忧恼。只注重培育善心、坚固善行,以报答四恩而已。”

  第二十二会

  一次,菩萨降临法会。士子、平民共三十余人,心中有疑问,都来向菩萨请教。

  菩萨怜悯在场的众人,虽有一颗诚心,而不知道修行的正路,便慈悲开示道:

  今天这一会,可说有缘。但如果跟你们说佛法,恐怕你们难以接受,产生不了信心。不如举一则世俗的典故和儒家典籍跟你们说说。或许你们能信得一句、两句。

  《中庸》说:或安而行之,或利而行之,或勉强而行之。

  现在看来,安与利就不要说了,即使是勉强而行的,也寥寥无几啊!

  就像你们,自从遇到我之后,也曾发心,勉强为善。但有的放弃了,或渐渐懈怠了。原因在哪里呢?

  这是因为你们把“善”这个字,看得太缓。以为行善无功,不如做恶那么有效。却不知道,为善如果无功,为什么古代的圣贤,绝不作任何微小的恶事,善事则尽力尽心,必定要做到十二分满足。

  如果做恶有效,为什么古来的仁人君子,不做有效的事,反而去做“无功”的事呢?

  而且,那些做恶的人,眼前虽然得点便宜,到头来,几个有好结局、好断送、好名声、好子孙以延其世代的?

  又比如,世间几岁的小儿,见说个好人,便知道赞美,不都是因为行善有大利处;见说个恶人,便要嗔怪,不都是因为做恶没有大利处吗!这事很容易理解。

  不是你们不聪明,真不知道,只是不能实心实意地向善。所以,一时间不能觉察到而已。所以,平日间施舍一钱,也要向人说一遍。有句好话,也要向人讲一遍。这都是从外边做手脚,全不体会大圣大贤用心切己之处。觉得没滋味,便抛弃了。

  你们如果用真真实实的心,行真真实实的事,没有一毫的妄想、觊觎在其间。坦坦荡荡,乐天知命。守住这种心态,也不见有什么终身可祈,结局可问,五行八字之类的穷通可卜,吉凶得失可趋避。这样,自然无祸不消,无福不至。道与时增,德与岁积。成圣成贤,也没什么难的,这是将来一定的事。所以说,他的成功是必然的。

  如果相反而行事做人,那么,活着的时候,是肆无忌惮的小人,死后则成为腐烂的草木。多么痛心啊!

  菩萨说完,便沉默了。

  这时,众人仍然恭敬地在一旁期待,更有再次礼拜的。菩萨说:“你们也太愚痴了。听了这样的话,没有希取之心和反省自己的念头。就只想要将心中那点儿女身家的事,问了才行。苦啊苦啊!然而菩萨大慈大悲,就再说些古话,点醒你们的痴梦。

  一者、学道之士情不正,性则离。心不坚,德乃阙。往往更慎于此,顷刻间就会发生变化。这样就是造就无地之流。难以入道。不是像圣人那样诲人或倦。所以要避免。你们中如果有能明白的,就要好好思考这件事了。

  一者、天下又有聪明向上的人,却被自以为是的毛病所障碍,不成大器。因为人一旦自以为是,便决不肯虚心地跟正派有道的人交往。他平时所交所接的,一定是一帮庸俗下劣之徒,互相称誉。不能从他的口里,听到他做错过什么事。这样,德业就危险了。你们中有明白的,就要好好思考这件事了。

  一者、世人贪得无厌,什么事都要强求。不知道一钱的获得,尚且有命,何况功名富贵这样的大事呢!如果说我靠自己的智力就可以求来,那么茫茫苍天,赫赫神明,就都是没用的了。即使强求而得到了,也是命里应该有的,不是因为你用了许多龌龊的心机,苍天怜悯你而给你的。然而,勉强求来,确是有辱无荣,有失无得;有杀身之祸,无利物之功;有损德之灾,无进善之福;天厌恶他,神抛弃他。你们中有明白的,要好好思考这件事了。

  一者、天下最大的恩德,莫过于父母的恩德。父母健在,那是堂前的活佛;父母过世,还可以追报。想想这个身体从何而来!怎么长大的!不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。甚至结怨于父母都不顾,只顾着自己的妻子而不赡养父母。更有甚者,父母有病都不知道,死了都不去安葬。或者一言不和都要报复,就像对待路人一样。这都是禽兽不如啊!人啊!禽兽都不如。可怕啊!

  你们中有明白的,要好好思考这件事了。

  有人要求官。

  菩萨说:“做官这事,你就别想了。你要知道,通达经史称为文,练就韬略叫做武,膂力过人称为勇,智能出众叫做才。你自己看看,你具备一条吗?

  如果这四条你不具备其中任何一条,想要做官,不过是图个侥幸而已。要图侥幸,念头先已经不正了。一旦做了官,便会去假威仗势,一味地虐待疲民而饱足我腹。决不考虑为国为民做些好事。以至于罪恶积累得越来越深,而不知道改悔。来世定会作牛马驼骡这类有力量报答人的畜生。现在兵戈战阵中的畜生,都是夙世冒禄贪功,没有一毫功德于天下的人。

  而且,报应的道理,远近无期,或导致现世的灾祸,或殃及于子孙。就像目前的一些罪犯,被关在监狱里,身受屠戮,子女不肖,甚至断子绝孙一样。

  再者,损害良民而夺取他们的财物,这叫做不仁不义之物。如果用这些东西去祭祀祖先,是增加祖先的罪孽;去供养神明,会使神明愤怒;去供养诸佛圣贤,诸佛圣贤必定会为之堕泪;奉送有道德的仁人君子,他们会为之惭愧。即使罪恶没有达到极点,而冤仇已经结下了,后世必定会作羊猪鸡犬之类没有力量报答人的畜生,以及世间贫穷下贱,受着剧苦的人。

  而且,这些图侥幸之辈,做官的时候,即使做些好事,也未免公中有私,善中有恶。罪福影响,不漏丝毫。贪有限的荣誉,受累生的恶果。侥幸做官,心沉溺在利欲之中。

  上面所说的这些,势必会发生,能不畏惧吗!”

  第二十三会

  王定佑求子。

  菩萨说:“你从今以后,不要再杀害生命,不要再吃异物(稀奇古怪的动物),不要再纵欲、发脾气。为什么呢?因为,杀生伤天地的慈心,背离了长养之道。吃异物,定会增加淫秽欲望,或者导致恶病;纵欲、发脾气则会毁损寿命,暴折元和,又会犯阴阳之忌。你要永远戒除这三条,一心一意地奉养老母,推惠行慈,济贫拔苦,广行阴德,不断积累,天必定会赐给你佳儿。

  第二十四会

  这时,菩萨度化众生的缘分已经尽了。所以把弟子全部叫来,每人都分别给予开示。

  开示定勉说:“你名字叫做定勉。号应当叫自开。勉力修行,自得开悟无上菩提。作善知识,续佛慧命。不要自暴自弃啊!”

  定开问一心三观的要旨。菩萨说:“天台宗的三观妙在圆心。圆心如果知道了,便对这个法究竟明了了。”并且令他与定勉并立。付他一首偈子说:

  一开二开  今日重来

  菩提有种  妙手双栽

  开示上德说:

  头既秃  当知足

  念无常  断爱欲

  南无阿弥陀  念念恒相续

  开示耳之说:

  勤则不病  不勤则病  勿谓夙业  其报甚近

  慈父弥陀  数数亲觐  可以永年  况乃却病

  开示陈大心说:“

  老不撇脱  死定兜搭

  儿女债完  可以怡悦

  极乐非遥  勿自隔绝

  开示沈元辉说:

  深潜不露  是名持戒  若浮而外  未久必败

  念既不真  不得自在  祸福吉凶  汝自作怪

  开示杜义见说:

  善则为义  不善不义  义善无二  所见唯义

  以义为见  不见非义  见非义时  见无见义

  开示女弟子意安说:“你因病而不念佛了吗? 噫病越重,念佛越勤,这样才好呢!若病到念不得的时候,就是错了。”

  示无朽说:

  尺璧岂宝  寸阴当惜  正念弥陀  信光赫奕

  莫贪旧游  前途永失

  开示常摄说:

  有口若哑  有耳若聋  绝羣离俗  其道乃崇

  开示常源说:

  汝行勿怠  怠非比邱  彼自废者  多身后忧

  开示定茂说:

  汝是道人  当净其心  能净心者  可以超羣

  开示定随说:

  老实是宝  又有不好  若只如此  止堪温饱

  何用出家  愿离痴恼  当发道意  莫空过了

  开示查定宏说:

  菩萨说偈  家常茶饭  归告汝母  己事早办

  开示陈定端说:

  惟天最高  无所不见  护汝初心  慎勿少变

  开示达本说:

  达本无本  万缘应息  胡不宁处  犹是汲汲

  一朝撒手  男耕女织  回想生前  汝自哭泣

  这时,菩萨一一开示后,又告诉大家说:“我降临这里以来,凡有所言说,都是修行的要妙。你们能时时体会,极力遵行,决定往生上品。菩萨从此以后,不会再来了。诸弟子,要各自努力,不要白白参加了这些法会。”诸位弟子听了菩萨这话,都涕泣悲恋,不能仰视。菩萨说:“诸弟子,你们以为菩萨不再降临,恐怕以后会懈怠,从此失足。其实不会这样的。为什么呢?从此以后,你们精进,只是自己精进,舍离尘涂而登圣域,这是大智大贤的所作所为;如果懈怠,也是自己懈怠,背离大道而入淤泥,这是无知的下愚者的所作所为。诸弟子,只要前进,别生贪恋之心。只是一心努力,没什么可悲哀的。”然后又开示说:“你们不要认为菩萨会再次降临。为什么呢?鸾乩本来是为神鬼所设的,不是大菩萨应化的地方。你们如果奉教修行,对菩萨生恭敬心和难遇难求之心,就是报答了菩萨恩德了。”

  诸弟子虽然听了法谕,仍然围绕在菩萨周围,不忍散去。菩萨又降谕说:“诸弟子,菩萨往昔因中,与你们都有大缘。从此虽然不再降临,然而也不能认为菩萨从此远离了你们。要知道觉明妙行,时时都在你们眼前相逐不舍。你们要小心翼翼地,一天都不废弛,自己舍弃觉明妙行啊!”停了一下,又降谕说:“诸弟子,法会既然已经结束,就各自散去吧!菩萨来无所从,去无所至。不要只呆呆地守着菩萨。定不在一幅纸儿上。各自□念一句南无阿弥陀佛,至诚作礼顶戴奉行就可以了。”

  西方确指(终)

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:西方确指       白话)(五明学佛网:西方确指       白话)  

 大安法师:《西方确指》的奇特缘起 

 大安法师:《西方确指》序分 

 大安法师:《西方确指》持经咒念佛之法、老病宜念佛 

 大安法师:《西方确指》持戒近善、转短命为长寿之法 

 大安法师:《西方确指》持志久远、堕空邪见之恶果、学道当明 

 大安法师:《西方确指》往西方得安稳、心病大患、至诚念佛莲 

 大安法师:《西方确指》一了百了当念佛,识前非,崇正信 

 大安法师:《西方确指》速发深心修净业、持大悲咒、出家要识 

 大安法师:《西方确指》持咒即妙心流露、念佛明心、持经七不 

 大安法师:《西方确指》为善勿贵人知、敏之四义、舍此别无胜 

 大安法师:《西方确指》随方显化度众生;作弃舍观,得离尘欲 

 大安法师:《西方确指》了心无处所,方便福群生;四喻显净业