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 黄柏霖:《楞严经》十习因释义之一


发布:心愿 [文章 空间 留言]   日期:2018/12/6 15:28:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  好,我们开始来白话解说,这一段经文的意思,我们一段一段的按照圆瑛法师的讲解,我们来解释「十习因」这个意思。我们看第一段:

  「阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因受六交报」,这是九百二十三页第一行,这一段经文。这一段是佛陀为我们开示「情想」是「升坠」根本原因。接下来这个「十习因」,就是详细探讨「升坠」的因果,它的差别。所以佛陀提醒阿难,告诉他说,这些因「情想」所感召的「升」跟「坠」的果报,都是那些众生自己所造善业、恶业、净业所感召来的。假设没有自己所造的业,纵使虽然有地狱,谁能够把他赶入地狱呢?「造十习」的「业因」,「受六交」的「果报」,这就告诉你因果。虽然说「因果各言,义实互具」,这什么意思呢?「义实互具」就是各具这些因果原因,因为「有因必有果,而果不离因也」。

  所以在《宝积经》里面有讲,「阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加」,汝自作罪今日来,「业报自招无代者」。这句《宝积经》里面的经文,我们也曾经讲过,阎罗王常告诉这些受罪的人,说你们来到地狱报到,我阎罗王我也不能给你们加多少的罪过,「无有少罪我能加」。罪是你们自己造的,你自己要来承受,你自己受,我没有权力来加罪给你,来惩罚你。阎罗王说,我没有这个能力。这些果报是什么呢?是你自己作的罪。你今天来到此地,「汝自作罪今日来」,就是你今天来到地狱。「业报自招无代者」,自自然然地来到此地,是黑白无常抓你来见阎罗王的吗?那黑白无常的小鬼是阎罗王派来的吗?不是。那小鬼又是谁呢?老和尚说,是你的冤亲债主把你抓来的,这个我们要懂得。冤亲债主变化做无常大鬼,变化做牛头马面来抓你。你自己来的,自作自受,不作不受。所以我常在讲因果的时候,我常告诉这些莲友,就是因果不空,觉性杀不死,灵性杀不死,自作自受,不作不受,因果通三世。那老法师讲的因果的五大原则,就是善恶不同时、因果通三世、因小果大、善恶不能相抵、因果不空,这是师父上人讲的因果五大原则。

  那么再看下面经文,「云何十因?阿难!一者淫习交接,发于相磨,硏磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触暖相现前」。在《楞严经》里面的经文,它是讲「云何十因?阿难!一者淫习交接,发于相磨」,那我们《感应篇》的经文,并没有「阿难」这个经文,直接讲「一者,媱习交接,发于相磨」。我们看这一段经文的意思,佛陀告诉阿难,佛陀在开示地狱的「十习因」,佛陀特别把「淫习」摆第一个。我们说,「万恶淫为首」。这「十习因」就是「淫」,还有「贪」,「淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨(冤)、见、枉、讼」,这十个习气。其实都在我们的阿赖耶识里面,所以它就是「业因」,「即是业因」,也是我们的因缘果报,为什么会有因缘果报?它的原因就是阿赖耶里面有这十种习气,然后它产生的就是「六交报」,就是「苦果」,「即属苦果」。

  圆瑛法师说,「淫、贪、慢、瞋」等,这「十习因」,它这个是能带「惑名」,就是它是无明习气,可是它会种子起现行,现行熏种子,所以这个习气会现行,那现行又熏种子。所以这个「习」,这个「十习因」的「习」,就是「种习」跟「现习」。「种习」就是种子,种子的习气。那种子的习气遇到境缘,我们六根对六尘的时候,遇到境缘的时候、遇到境界的时候,这个习气会发作,会「现行」,那「现行」又熏了这个,又迷惑颠倒、又起惑造业了,这个种子又熏进去了,这个叫「现习」。「现习」就是习气发作了,重新又染了这个习气了,又染了这些身口意的恶业,这个叫做「现习」。所以「种习为种子属惑」,就是他的阿赖耶里面,这个习气的种子是属于一种烦恼,就「属惑」。「惑」就是烦恼,我们说惑业苦。那「现习为现行属业」,种子起现行以后会造业,会造身口意业,所以它是属于「现行」的,属于「业」。

  这一段佛陀说了,「阿难!一者淫习交接者」,这个「淫习」,佛陀说,「万恶淫为首」,这也是生死轮回的根本,「生死之根」。所以在《楞严经》里面讲,你不断淫,三界出不了。《楞严经》里面说,如果你不断淫,你要修出世,要修成出三界,犹如蒸沙作饭,所以它是「生死之根」。「一切众生,皆以淫欲,而正性命」,故把它摆第一个,「故首列焉」。

  「宿世淫欲炽盛,犹有余习,发为现行」,我们宿世里面,在这个轮回的过程里面,我们累积了太多的淫欲的习气。这个习气储存在阿赖耶里面,这一世得人身以后,这个习气并没有断掉,但是它遇缘会起「现行」。「犹有余习」,它遇到境缘的时候,那个习气会发作,就是「犹有余习」。那就「发为现行」,那就会这个习气种子会「现行」、会发作。但是它发作必须要有一个对象,就是必须要「内根外境」。「内根外境」是什么意思?要「男女交接,方得成业」。「内根」就是他的什么?「内根」就是他的起心动念,他的淫欲的心,他的淫欲心的种子现行。

  所以有些我在讲课的时候,有碰到一些莲友提问了,有些学佛的佛弟子也有讲,他说,他这个淫习的习气很难断。他都会去想到那些邪淫的妄想出来。那这个就是什么?这就是我们刚才讲的「犹有余习」,而且「淫欲炽盛」。那怎么样才会造业呢?就是要「内根」跟「外境」,「男女交接」,那就会造邪淫的罪业,就「方得成业」。「发于相磨者,谓染心会合」,男女互相拥抱以后,互相的相磨,磨擦接触,那「染心会合」,两个都起了淫念。这个淫心会合以后,「彼此互相研磨」,男女两人都「深求欲乐」,两个人都想要那种淫欲之乐,所以「研磨不休」。那么「研磨不休」以后,就精血由是因此耗散。

  那行邪淫行为以后,「积淫成火,故有大猛火光,于自心中发动,预现地狱相也」。平常就在累积这个淫欲的习气,这个淫欲的习气在发作的时候,它这是一种像猛火一样,像猛火这样的一个力量,在他的心中燃烧,所以「有大猛火光」,在「心中发动」。这个时候他已经种下「地狱相」的种子了。所以在死后,「招引业火,自可想而知矣」,所以临命终的时候,招感地狱的业火,这是必然的,这「可想而知」。他说,就像「如人以手,自相摩触」,就像我们人两个手互相接触摩擦、摩擦,磨擦久以后,「暖相现前者」,那就会出现,这个手心就会有热的现象,就「暖相现前」。他用这个原理跟你解释,为什么平常「研磨不休」的时候,它会产生「大猛火光」,「积淫成火」,这是这个原因。那「暖相现前」,「此以例验知」,就是可以用这样做实验,「有人以手以两手掌,无故自相摩触,由是故有暖相现前者」。

  再看下面这个经文,「二习相然,故有铁床铜柱诸事」,「二习」就是「种习」跟「现习」,种子遇到境缘,种子起现行,现行又熏种子。「干柴遇火」,就像「干柴遇火」一样。男女研磨交接,男女互相研磨,这个种子习气还在,「互相炽然」,「现习重增」,「现习」的这个种子又增加了,又更加强烈了。这个「命终」就会招感「铁床铜柱诸事」。

  在《观佛三昧经》里面,有这样的经文,「铜柱地狱者,有一铜柱,状如火山,高六百由旬,下有猛火,火上铁床,上有刀轮,间有铁嘴虫鸟。有灭伦伤化,非时非处,犯不净行者,命终则生铜柱之顶,猛火焰炽,焚烧其身,惊怖下视,见铁床上,有端正女,若是女人,见端正男;心生爱着,从铜柱下,至铁床上,男女二根,俱时火起,有铁嘴虫,从男女根入,自男女根出,一日一夜,九百亿生,九百亿死者是也」。在《观佛三昧经》里面形容「铜柱地狱」这个苦状,它说,在「铜柱地狱」里面,有一个「铜柱」,它的形状就像一座「火山」一样,高有「六百由旬」,「由旬」是印度的一个计算单位。这个铜柱下面有「猛火」在烧,那火上有「铁床」,上面有「刀轮」,中间还有「铁嘴虫鸟」,铁嘴虫跟铁嘴鸟。

  如果有人犯「灭伦」,就是违反伦常的,我们现在讲说不伦的行为,违反伦常的,有违反五伦关系的,发生这种邪淫行为。「伤化」就是伤风败俗的,或者是「非时非处」,犯这个「不净行」的,「命终则生铜柱」地狱,「猛火」非常地炎热,非常地强烈炽盛,来燃烧这个罪人的身体。祂因为受到猛火烧身,就非常惊吓的恐怖往下看,看到「铁床」上有很端正的女子,如果是女罪人,就会看到「铁床」上有非常端正的男子,这个时候「心生爱着」。这个阿赖耶它是种子不灭的,除非到成佛的时候转识成智,那个种子才会转烦恼为菩提,转八识成四智菩提,否则祂堕落到鬼身的时候,祂到地狱去了,那个阿赖耶种子都不灭的。祂生前怎么习气,死后就变流受报了。

  所以祂那个种子还是会生起来,就「心生爱着」。祂看到这个「端正女」跟「端正男」,祂就从铜柱上滑下来。这个你如果从世间的这些,很多的这些男欢女爱里面,你就可以看得出来,有些好色的男子看到这些穿着暴露的女子,他觉得「心生爱着」,那个邪淫的念头就生出来。那么在地狱里面,这个罪人从铜柱爬下来,想要到铁床上去勾引这个「端正女」或是「端正男」。「至铁床上」。跟这个「端正女」、「端正男」发生邪淫行为的时候,「男女二根,俱时火起」,那么「男女二根」,这时候就是火燃烧起来。那么「铁嘴虫」跟铁嘴鸟就从,「铁嘴虫」就从男女的根爬进去,「从男女根入,自男女根出」,这样一个出入,「一日一夜,九百亿生死」。「观此则知,淫报之苦,悉由心现也」,《观佛三昧经》里面讲说,由此可以明白,淫欲的苦报都是由我们的阿赖耶变现的。所以铜柱地狱跟铁床地狱非常地苦。

  摘自《太上感应篇汇编》(第二五三集) 黄柏霖警官主讲

  文字稿来源【太上感应篇共修网】

 

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