明海大和尚：进入了懈怠状态，应该怎么对治

   日期:2018/12/7 7:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　正念意味着我们任何时候都保持清醒，知道自己在做什么。然后，心惦记——用通俗的话说惦记着你修行的那个题目、对象，惦记着它，不忘记。一忘记那叫“失念”，把念头搞丢了。念头丢掉，在修行中常会有，一丢，你要拉回来，拽回来。

　　——明海大和尚

　　本文选自明海大和尚《无门关夜话》。

　　外面的天气很冷，有很多人在寒风中为生计奋斗——我们到高速公路或是到国道上，总能看到很多大型货车，有时候因为天气、路面的原因，这些长途奔波的货车抛锚，司机在那里想办法。当然社会上还有很多这样的人。

　　当社会上有很多人在为了自己的生计奔波的时候，我们大家有因缘在非常暖和的房间里专心致志地坐禅，渴了有茶，饿了有饭，对于我们每个人来说，这是一个非常珍贵的机会，也是非常不可思议的一件事。

　　说是不可思议的一件事，为什么?我们很多人曾经可能也跟那些在路上、在寒风中拼搏的人一样，为了生计，吃过很多苦，挨冻、受饿，忍耐身体和思想上的各种痛苦。

　　现在我们听闻了佛法，能够在寺院禅堂很暖和的环境里，衣食无忧，这是我们的福报，但是我们也要忍耐一点身体和心智上的痛苦：腿痛，那就是身体上的痛苦;内心烦躁，那就是心智上的痛苦。

　　大家想一想，有多少人能有这样的机会为自己的生死大事受苦?我们自己的一生又有多长时间用在这上面呢?这样一想，你就知道能在禅堂里打坐、忍耐腿痛是人生的第一大幸福。有的人没这个机会，因为外面的因缘、自身的因缘，没有这种机会在禅堂、道场里为自己的生死大事受苦。

　　当然在这样一个房间暖和、衣食无忧的环境下，我们的规矩和管理又并不是很严厉，在这种情况下长时间地坐禅，可能有的人也容易进入一种懈怠状态。

　　前两天我讲到止禅，讲到禅定的训练，要把心安住在一个目标上。我讲到把呼吸当作修行对象这样一种修行方式，在我们这样一个舒适的环境下，可能容易进入一种停滞的状态，不能深入，或者信心疲劳，缺少了刚开始用功的那种锐气。

　　我想在禅堂里，特别是冬天外面的环境又比较冷，这个时候实际上容易进入停滞。一天到晚都很舒服，上座以后打一个盹，可能引磬就响了，我们要警惕这种状态。

　　不管你是修止禅，还是修观禅，这种状态下都不太可能用上功。特别是修止禅，因为观禅有观察、探求的力量，而止，心是安住的，所以容易进入这种信心疲劳、身心停滞的境界，这就要求我们要培养自己的信心。

　　第一个信心。你对你所修的这个法门要有信心。对自己通过这种方法提高禅定的力量、体验禅悦，或者念佛能证得念佛三昧，或者参话头能参得心光显露等要有信心。

　　对你自己本身要有信心，相信古人能做到，我也能做到;祖师能做到，我也能做到;佛能做到，我也能做到……这样激励自己。在我们修行的路上，我们要学会自我激励，要有那种探法源底的意愿，这种意愿就会推动我们。每次打坐你都要有一种新鲜感，念念不放弃。

　　第二个，有了信，你就会有精进的力量，精进的力量根本就在于心念不空过。心念如果不空过，在一支香和一支香之间的坐香，当然也不会空过，也不会稀里糊涂行、稀里糊涂坐，一晃一天过去了，再一晃又一天过去了。要提起精进力。

　　第三个，对我们的禅修非常重要，就是正念。正念指什么呢?就是指我们对禅修目标要不断地忆念，不要丢，不要搞丢你的对象。

　　昨天我也讲到，如果你修安那般那专注呼吸，有时候我们的妄想很多、力量也很强，可以在开始的时候心里默念“呼吸、呼吸、呼吸”。什么意思啊?注意力要回到你的呼吸、禅修的目标上，知道我现在的任务是什么，要做什么。让这个念头不要中断。

　　出了禅堂以后，当我们说话(我们是不让说话的，可能回到寮房有人还会说)、走路或者做什么事情，很容易把禅堂里面修行的目标又丢掉了。如果丢掉，你回到禅堂再上座要捡起来，还要一点时间。

　　当然有些同修们在禅堂里、禅堂外、座上、座下都能用上功，都是一个劲儿。能做到这点，那你功夫的力量就会增长，念念增长。如果不能做到这点，一下座离开禅堂，中断了，用功的力量要强化起来就会慢。

　　我们静坐，不管你用什么法门，一定是要产生力量的，力量要体现在你的身心上，而这种力量，在我们面对烦恼、困惑时能起作用，所以正念很重要。

　　正念意味着我们任何时候都保持清醒，知道自己在做什么。然后，心惦记——用通俗的话说惦记着你修行的那个题目、对象，惦记着它，不忘记。一忘记那叫“失念”，把念头搞丢了。念头丢掉，在修行中常会有，一丢，你要拉回来，拽回来。

　　在生活中，可以在不妨碍日常事务、工作的同时，心还能够保持在修行目标上。所以赵州和尚有这样的话，他说他在南方的丛林里修禅的时候，只有二时粥饭是杂用心处。就是只有在早上、中午吃饭时，他觉得心念比较杂，其他的时间都是一如的。

　　我觉得赵州禅师说的话都是非常本分的。当然他的杂用心比我们深奥得多，不可同日而语，但是他揭示了修行的一个规律，就是说，任何时候都不要忘记你的目标。在禅堂里行香、坐香，始终要有一股锐气，要有一种新鲜感，不要堕入昏沉。

　　禅定要生起来是有一些因缘的，这些因缘包括持戒要清净，饮食要知足、知量，不能吃太多。我们这里是晚上用药石再坐养息香，现在有些丛林，像云居山，晚上不用药石，它是放养息的时候大家都休息，休息之后再坐养息香。这个养息香可能很长，这个时候是空腹的，空腹打坐很舒服。坐完养息香以后再吃东西。

　　现在因为我们晚上用药石，可能有的人养息香坐起来很难，那你吃的时候，要少吃一点，不能吃太多。在养息香之后还有点心嘛，所以你晚上用药石可以象征性地吃一点，最好是喝点粥。这样坐这支香的时候，腹中比较空，坐完以后要是饿的话，可以吃点心。

　　再有一点，就是要少事少务。少事少务平时可能我们很多人没条件，但是禅七中就有条件了。事情多了，你的心容易散乱。就修禅定来说，事情多你一定会多多地观察、思维，那你止的力量就难以凝聚。就像一个做生意的人，一边挣钱一边花，花得很快，挣的速度赶不上花钱速度，那不行。

　　我们禅七中有些同修给我们服务——外寮，禅堂里面有护七的人。护七的人对这个工作要熟悉，按照规程来，这样可以使工作的复杂性简化，不容易影响自己的修行。同修之间不要没事找事，这样心容易专一。

　　我讲的戒行清净、饮食知量、少事少务，再加上前面说到的要有信心、要精进、要有正念，不忘失自己禅修的那个题目，都是我们生起禅定的因缘，你这样去努力，禅定最终会出现。希望大家好好用功!

　　柏林禅寺