宏圆法师：《普贤行愿品》讲记第5讲

   日期:2018/12/20 10:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师 诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续来学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文：

　　复次善男子，言忏悔业障者。

　　这是第四行愿忏悔业障。忏依照梵文来念是忏摩，译成中文是悔过，梵文和中文综合起来译为忏悔。忏悔这两个字，如果分别来讲的话，忏是披露先前的罪过;悔是改往修来，就是改正以往的错误，修持善法。

　　众生无始以来迷真逐妄、起惑造业，生生世世造了无量的恶业。我们每个人都有这样的体会，活在世间，苦处多障碍多，不如意的事十之八九;反之，称心如意的事情很难遇到，这些障碍就是过去生中所造恶业产生的后果。对于我们佛弟子来说，像身体的疾病、以及修行时的昏沉、掉举、散乱、妄念多、甚至烦燥都是业障造成的，这些业障障碍了我们的清净心，使得修学无法成就，所以必须要忏除业障修行才会顺利。

　　《佛名经》中说：“然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三，何等为三，一者烦恼障，二者业障，三者是果报障，此三种法能障圣道，及以人天胜妙好事，是故经中目为三障，所以诸佛菩萨教作方便，忏悔除灭此三障者，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。”众生的罪业，相状虽然有无量种，但是归纳起来不出三种：烦恼障、业障、报障，就是果报障。这三种障，因为烦恼而造恶业，由于恶业因缘而得苦果，所以我们要先忏烦恼障。

　　世人大多把烦恼都理解错了，以为遇到逆境、不随自己的心、心情不愉快叫做烦恼，其实烦恼是粗细迷惑心的总称。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑和邪见，我们一个个的来讲。

　　贪心，贪得无厌，要这要那，有了一万想十万，有了十万想百万千万，欲壑难平，贪心。第二个是嗔心，不顺自己意的，或者见到自己不如别人，别人比自己强，心里就会产生怨恨。如果不能用慈悲心来化解心中的怨恨，就容易做出伤害别人的事情。第三是痴心，痴就是执迷不悟，以妄为真。对于世间的名利财色等等，认为是真实存在的，所以就产生了欲望。想拥有的心、拥有的欲望，不停的去追求，得不到时心里就产生嗔恨。如果我们能够明白，一切有为法如梦幻泡影，一切的现象都是因缘和合而生的，都是假相，实际上它并不存在，都是因缘和合，那还会去疯狂地得到、疯狂地去占有嘛!谁会为了空花水月，去和别人争得你死我活呢?所以说痴是贪和嗔的根源。第四就是慢心，慢就是贡高我慢，我们现在人说傲慢。贡高我慢，总以为自己是正确的，认为自己总比别人强，看别人的短处，用自己的长处去衡量别人的短处，处处瞧不起别人。人一旦有了我慢心，就听不进去别人的忠告，也就是没有进步的空间了。第五是疑心，佛法大海信为能入，要想修证成功，最重要的，我们在上一节课讲了，就是信。没有信根根本谈不上修证，不信则疑，心中一有怀疑就坏了，就不能够竭尽全力地去修持，就不能证得佛果。第六是邪见，比如常见、断见、拨无因果，这都是属于邪见。常见就是认为人死了还为人，羊死了还为羊，羊牛这些生下来就是被人所吃、被人所奴役，这是常见;断见就是认为人死了就一切都不复存在了;拨无因果，没有因果，都是巧合。这种常见、断见、拨无因果，这都属于邪见。

　　上面这六种是根本烦恼，它是种种烦恼的根。从这种根本烦恼能生一切枝叶烦恼，比如懈怠、放逸、昏沉 、散乱、无惭、无愧、谄曲、嫉妒等等都是枝末烦恼，由这六种根本烦恼，能生出八万四千多种枝末烦恼。这些烦恼能够恼乱众生的心性，所以称为烦恼障。

　　诸佛菩萨、入理圣人对于烦恼有种种的呵责，并且把烦恼称为冤家，为什么呢?因为烦恼能断众生的法身慧命;也将烦恼称为劫贼，这是由于烦恼能劫众生的功德法财，我们刚有一点清净心，因为烦恼来了，清净心就没有了，能劫众生的功德法财;也称烦恼为瀑河，因为烦恼能将众生漂入生死苦海;也称烦恼为羁锁，由于烦恼能将众生系在生死狱中不得出离。由此可知，众生轮回六道、四生不绝、恶业无穷、苦果不息都是烦恼所造成的，所以必须要忏悔烦恼障。

　　我们忏悔烦恼障这是第一步，第二要忏悔业障。总的来说，六道感报不同，都是业力所作，分别来说，先忏业障身三、次忏口四、再忏意业，意业也是三种。我们分别来说，身三是指杀业、盗业和淫业，《华严经•十地品》中说：“杀生之罪，能令众生堕于地狱畜生饿鬼，若生人中得二种果报，一者短命，二者多病，偷盗之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在，邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者妻不贞良，二者不得随意眷属”，从这段经文可以看出，我们今生为人遇到种种不如意的事，比如寿命短促、身体多病生活贫困、以及家庭生活不美满、夫妻感情出现种种的问题等等，这都是和自己前世所造的杀盗淫这些业力有关。当我们在生活中遇到种种不如意的事情，我们一定要回光返照，千万不要怨天尤人，甚至做出伤害别人的事情，这样只会造更多的业，使自己将来堕入三恶道，或者生在人间更加的不如意。

　　种苦因当然感得苦果，要想避免苦果，就要断掉苦因，所以必须要忏悔自己的杀盗淫三业。

　　忏悔身三，我们次忏四种口业。这四种口业就是妄语、两舌、恶口、绮语，妄语就是说虚妄的话，所说的话与事实不符;两舌就是搬弄是非，挑拨离间他人友好的关系，两舌的人对着张三说李四，对着李四说张三，挑动双方不合甚至争斗;恶口就是说粗话说恶毒的话;绮语就是从表面上看说的话很华丽很好听，但是其中暗藏着欺骗和迷惑，这个非常主要，绮语暗藏着迷惑来挑逗别人，使人丧失道心和正念，甚至道德沦丧。

　　有的人以为杀盗淫是造业，这些都是现象，杀盗淫它会结恶果，对口业不以为然，以为说说谎骂骂人不会有多重的后果，其实造恶口也是要受大果报的。《华严经》中说：“妄语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者常被诽谤，二者为他所诳，两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者眷属离离，二者亲族弊恶，恶口之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼，绮语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者无人信受，二者语不明了”，我们这里面说的妄语、两舌、恶口、绮语都会使众生堕入三恶道，即使生到人中也会受果报。

　　在现实生活中，有的人无端地遭人诽谤，或者说什么话别人都不肯相信，就像我们看的狼来了，最后狼真的来了也没人再理睬了。还有，有些人总是和家里人发生口角，吵吵闹闹，家庭不和，这都是由于前世造口业感得的果报。其实这还都是比较轻的果报，重的会堕三恶道。比如我们在前面讲的《地藏经》经中就说，有些世间愚痴的众生，明明知道不是别人的错，却昧着良心冤枉别人，或者阿谀奉承吹牛指马，用花言巧语来欺骗别人，恶口的罪业大，命终之后堕到耕舌地狱，狱卒用铁钳把罪人的舌头给拔出来，有五百铁牛拉着铁犁在舌头上耕，痛苦无量，以造口业之因会感得这样的苦报。所以我们必须要忏悔口业。

　　意业有三种：贪欲、嗔恚、邪见，《华严经》中说：“贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者心不知足，二者多欲无厌，嗔恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害，邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲”，这是三种意业所感得的果报。罪业重的堕三恶道，罪业轻的或者贪婪多欲、或者常被别人恼害、或者业力招感生到邪见之家。很多人在生活中遇到有人找自己的麻烦，心烦意乱或者痛苦不堪，心里会觉得无辜冤枉委屈，甚至对那些找自己麻烦的人心生怨恨，其实这些都是我们的业力所招感来的。我就给大家讲过，当我们遇到种种的烦恼的时候，遇到种种别人找我们麻烦的时候，我们不要去先看外境，我们先看自己内心还有没有这些贪嗔痴。

　　身三口四意三的这些业力，都是我们的业力所招感来的，不要看别人，如果我们没有这些业障了，那我们的这些麻烦自自然然都没有的，我们会感觉到的是什么?一切的和谐，风调雨顺。现在我们找到自己烦恼痛苦的因缘，就要生起忏悔的心来，忏悔自己过去生中所造的罪业，以上身三、口四以及三种意业，这十种不善道能令众生感得十恶业道的果报，若不忏除轮回难止，所以必须要忏悔。

　　第三是忏悔报障，报是果报，三业恶因招感苦报，罪业果报到时，无论是在空中、海里，无论是在山林岩石间，没有一个地方可以躲避不受苦报，只有忏悔的力量才能除灭业力的果报。比如忉利天主帝释，由于过去世兴建佛塔，劝人发心，感得做忉利天主的果报，因为我们讲过，发心是有为法，生灭的，福报还是有尽的时候，当他的福报享尽的时候，天寿即将结束，五衰相现，他用天眼一看，自己即将投生到一位制作陶器人家中的母驴的腹中，他当时非常的惊慌恐惧，他想起佛陀是一位能救拔众生出离苦海之人，于是他就赶到佛所去求受三归。当时佛正在耆阇崛山的石室中入普济三昧，帝释来到佛所向佛顶礼，至诚恳切归依佛法僧三宝，当他拜完正要起身时，他在天界的寿命刚好结束，他的神识立刻投胎到驴腹当中，可是不知什么缘故，捆绑驴的绳索突然松开，驴跑到放置陶坯的地方胡乱的踩踏，驴的主人一生气，拿起扁担就打，打得这只驴流产了，帝释的神识就又回到了天上，又恢复了帝释身。佛陀早已知道这一切，一出定就赞叹说，善哉，天帝，你于命终之前归命三宝，使得本应堕入畜生道的恶报消除，不用再受其苦。佛又为他开示，“一切行无常，生者必有死，不生则不死，此灭最为乐”，帝释闻佛开示，当下证得须陀洹果。由此可知，只要忏悔之力，我们只要忏悔，只有忏悔的力量才能灭除业力的果报。

　　下面我们分别来忏地狱饿鬼畜生这三种报障。先忏地狱，地狱有八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱，八热地狱分为等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱和阿鼻地狱。八热地狱的天上被炽热的火焰覆盖，地上都是烧红的铁，无数的炽浆火雹从天上落下，地面处处燃烧着猛火，无数的狱卒拿着刑具追逐砍杀地狱里的众生，以各种残忍的方式来加害伤害。以八热地狱中痛苦最轻、时间最短的等活地狱为例，等活地狱的炽热程度相当于劫末火，劫末就是火烧初禅，火烧初禅的劫末火的七倍，并且狱卒还要用刀把罪人割成千段万段。罪人在地狱里受苦，死了之后，狱卒又把被割断的身体聚在一起，用铁叉按在上面喊着活过来，罪人由业力又复生，再被重复用刑，刹那之间万死万生，这样的苦要受多少年呢?五百年。这个五百年不是我们的五百年，是地狱的五百年，什么概念?地狱的一日一夜相当于四天王天的五百年，地狱的一天一夜相当于四天王天的五百年，而四天王天的一日一夜，相当于我们人间的五十年，我们的五十年是四天王天的一天，那时间非常的久远，所以罪人在等活地狱中受苦的时间是非常长的。这还是等活地狱，那其他地狱更痛苦，时间也是更长。尤其是在阿鼻地狱，阿鼻地狱的时间是长达一个中劫，从堕到地狱到受报完毕，罪业受完报毕出狱，遭受罪器叉棒、鹰蛇狼犬，种种的刑具折磨，中间没有丝毫的间断，五无间嘛，没有间断。那些在世间造了五逆十恶重罪的人，命终堕到无间地狱。现在我们有忏悔之法，如果已经造了五逆十恶的，现在能闻到佛法，能以普贤行愿力志诚忏悔，皆得除灭。所以后面经文中说：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，以至诚心读诵普贤大愿王就是忏悔。但是我们一定要用志诚心，如救头燃。

　　第二个就是八寒地狱，八寒地狱中有具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱，也是一个比一个受报苦受报时间长。具疱地狱的众生绝对没有衣服穿，在冰川雪地上裸露着身体，冻得全身都是疱。我们冬天有一年，我们这个地方是零下二十度，师父刚到这地方，第一年来的时候零下二十度，那真的是非常冷，有的小法师们年轻脸皮薄，冻的脸上都是大疱。这是具疱地狱。疱裂地狱里的众生，疱裂地狱，身上的疱都冻裂开了，我们说疱都冻炸了，流着脓血。紧牙地狱里的众生全身冻僵，连嘴都动不了。这三个地狱里的众生还能哭喊，但是下面的阿啾啾地狱，这里的众生只能发出阿啾啾的声音，非常的微弱的阿啾啾的声音。呼呼地狱里的众生，连阿啾啾的声音都没有了，只有呼呼的叹气声。裂如青莲花地狱里的众生，全身的皮肤冻成青色，身体裂成四瓣，像青莲花一样。到了裂如红莲花地狱，皮肤下面的肉都冻成了红色，整个身体裂成八瓣。裂如大莲花地狱里的众生，那他冻的就是黑红色的，身体裂成十六瓣、三十二瓣、甚至无数瓣。这里的众生所受的苦不仅是寒冷，还有许多铁嘴的虫子爬进他们的身上，来呑啖他们冻裂的伤口，来撕咬他们冻裂的伤口。八寒地狱整个世界都是弥漫着狂风暴冰，地是冰川山是雪山，无数众生被业力牵引着堕落八寒地狱。

　　第三是近边地狱，为什么称为近边地狱呢?是因为在八热地狱的门外，每一种八热地狱都有四个门，每个门外面都有四个地狱，这四个地狱分别是煨煻地狱、粪尿地狱、锋刃地狱、灰河地狱。煨煻地狱就是这里的热灰，灰烬热灰一直到罪人的膝盖，罪人的脚踩上去立刻就被烧烂，抬起来的时候又立刻长好，再踩下去又烧烂，这样受多劫的苦直到业尽。粪尿地狱是以粪尿为泥，而且粪尿中又有许多的虫子，虫子长一尺多，嘴和牙齿像锥子一样坚硬锋利，罪人踩到泥里脚被吃掉，抬起时又恢复原状，这样受苦直到罪业报尽了才能出地狱。锋刃地狱是以刀剑利刃为道路为地，它的地上不像我们这都是泥土，甚至是花岗岩木地板，它是刀剑利刃，罪人的脚被割成千段万段，脚一落下来立刻就被割成千段万段。灰河地狱，满河都是沸热灰汁，罪人的皮肉都被煮烂。八热地狱中，每一种大地狱都有四个门，每个门外又有四个地狱，所以每一种大地狱的近边都有十六个地狱，这是近边地狱。

　　第四是孤独地狱，孤独地狱的处所不定，或在山间或在树下，或者是在旷野城隍等处。据《瑜伽论》中说，近边地狱及孤独地狱寿命不定，随罪业或长或短，他们这个寿命也是随着罪业而决定的。

　　这以上是忏悔地狱，我们再来忏悔饿鬼。饿鬼道的众生按照受苦轻重的不同分为九种，第一是炬口鬼，火炬的炬，口中常出猛烈的火焰炽然不息;针咽鬼，这种鬼头和肚子像山一样大，而咽喉却细如针孔，即使见到种种的上妙美味也不能吞咽，饥渴难忍;臭口鬼，就是口中常出像腐烂尸体一样的臭气，熏得他自己常常呕吐，把他自己都熏得呕吐，即使遇到饮食也吃不下，因而常被饥渴所恼。以上这三种鬼，炬口鬼、针咽鬼和臭口鬼，他们永远吃不到食物，所以称为无财鬼。

　　第四是针毛鬼，这种鬼身上的毛像针一样的锋利，而且它是逆着生的，在逆风的时候毛刺到身上，这种就像针一样它是逆着长的，遇到风，它的针尖就会刺到他的皮肤里，刺到他的身上那他就会出血，他就是以身上刺出的血为食。臭毛鬼，刚才是针毛鬼，这个是臭毛鬼，臭毛鬼因为他这个毛特别的难闻，他自己都嫌弃自己的毛臭，所以他就用手去拔身上的毛，拔毛就会流血，所以他就以拔毛流出的血为食。第六是大瘿鬼，这种鬼的脖子上长出非常大的瘤子，因为肚子饿，他就用手把瘤子给挤破，从瘤子里流出的脓血就是他的食物，这三种鬼能得到少量的食物，叫做少财鬼。

　　第七是希祀鬼，就是常得祭祀之食，这种鬼是因为前世为人积攒钱财、心常悭吝、不肯布施。或者前世为人时，希望子孙在他命终之后常用资具饮食来祭祀他，所以死后就堕为这种鬼。像我们现在的众生基本上都有这种奢求，现在不肯布施，留着以后用，死了以后钱财用不着了，希望他的子孙都来祭祀他，他能得到这种利益，这也是贪心嘛，正因为有这种念头、有这种业力，堕希祀鬼的几率是非常大的。我们既然知道靠子孙来给我们祭祀，我们不如现在自己早修功德法财，求生极乐世界做菩萨多好呢。下一个是希弃鬼，这种鬼就是在大街小巷中转，以被人丢弃的残羹剩饭为食。第九是大势鬼，势力的势，大势鬼，此鬼福报算是大点的，他具威德势力，住在树林、山谷、灵庙等处，常得财物饮食。势力鬼有三类：夜叉、罗刹、毗舍阇，就是啖精鬼，吃人的精气以及五谷的精气。希祀鬼、希弃鬼、势力鬼这三种鬼称为多财鬼。鬼道的一日一夜是我们人间的三十天，鬼的寿命不定，长的可达七万岁。

　　下面我们再来忏悔畜生道。畜生又叫傍生，因为他的四条腿都是在身体的两旁，所以叫傍生。《婆沙论》中讲，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行堕于畜生道中。畜生的种类繁多，据《正法念处经》中说有四十亿种畜生，《楼炭经》中说，畜生道各各不同，大约分为三大类，第一是鱼，水里的鱼，天中的鸟，还有地上的兽，分这三类，天中、地上和水中这三类中各有无数种。畜生道所受的苦我们大家每天都能见到，有的做苦役，牛马骆驼驴这些是做苦役的;有的是被宰杀供人们享用的;有的是被其他的动物所吃掉的，生物链，我们叫生物链。

　　我们无量劫来造作了种种的恶业，现在既然知道三恶道罪苦无量，就应当志诚忏悔，将心安住于普贤广大行愿，精勤修行，一切罪报无不得免，所以下面经文中说，悉能破坏一切恶趣。这是烦恼障、业障、报障这三障。

　　明白了烦恼障、业障、报障能障圣道以及人天胜妙好事，我们就要依靠正确的方法来忏悔，才能忏悔清净。

　　祖师大德依佛经所述，将佛教的忏悔分为三种：作法忏、取相忏和无生忏。智者大师在《释禅波罗蜜》中说：“今明忏悔方法，教门乃复众多，取要论之不过三种，一作法忏，此扶戒律以明忏悔，二观相忏，此扶定法以明忏悔，三观无生忏悔，以扶慧法以明忏悔”。

　　我们先讲作法忏，我们按次第先讲作法忏。作法忏能灭除遮罪，遮就是佛制定遮止的禁戒，违反了禁戒就是犯了遮罪，那什么是遮戒呢?十重戒是性戒，其余的都是遮戒。依据小乘佛教的宗义，比丘的四波罗夷是重戒，比丘尼的八波罗夷是重戒，这些不许忏悔。犯了重戒，就好比人的头被砍断了，就好比破碎的石头不可能再复合一样，除了波罗夷重戒之外的僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗这些才许可忏悔。波罗夷重罪之外的这些罪都是属于遮罪，如果犯了，首先应当依照佛制，佛制定的仪规来作忏法。佛制，我们说佛制来作忏法。

　　作忏法是小乘的忏法，虽然不够殊胜，但是能使罪业减轻。作忏法时，要请大比丘为证，对大比丘忏悔，要具足五个条件：第一是偏袒右肩，第二是右膝著地，第三以殷重心双手合掌，第四称自己名，说出所犯之罪，第五是顶礼大比丘。如果是僧残罪，我们刚才讲的波罗夷是断头，僧残罪也是非常厉害的，但是它仅次于波罗夷，就好比断掉了我们的肢体，这是僧残罪。必须请二十位比丘，让犯戒的人六夜行摩那埵，供给承事满七天，众僧为他羯磨除去罪业，使他戒律恢复清净，这是比丘犯僧残;如果是比丘尼犯僧残呢，那就要四十位僧众。我们简单地讲这是作忏法，作法忏是小乘忏法。

　　下面是取相忏和无生忏，都是属于大乘忏法。作法忏，我们刚才讲的是在大众面前忏悔，取相忏就是在佛菩萨像前，发露自己过去所造的恶业。痛彻忏悔，不断地礼拜，直到感应佛菩萨现瑞放光。比如像佛来摩顶、见光，这就证明所造的恶业消除了。《梵网经》菩萨戒四十八轻中，第四十一条为利作师戒中说：“若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，若到礼三世千佛，得见好相，若一七日、二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，使得灭罪，若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒”，这就是教犯了十戒的人，要做取相忏，一旦得见瑞相就能灭罪。这里的十戒就是波罗夷重戒，包括杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒，犯了这十重戒就是性戒，性罪就是自性罪，犯了性戒要以取相忏来灭罪。

　　取相忏在家里或者寺院里都是可以做的，就是要在佛菩萨像前忏悔，要先以香花来供养，念佛菩萨名号，礼拜佛菩萨。最重要的是发露忏悔，将自己的过去现在所做的罪业坦白的说出来，不能覆藏，然后立誓以后不再重造，请菩萨为自己作证明。

　　取相忏不像作法忏，短时间内就行就能完成，取相忏必须要经过几天几个月几年，甚至要几十年的忏悔才能完成。因为如果心不清净，就好比一潭浊水月光不能影现，所以要下苦功夫，一心一意的忏悔业障，才能感应瑞相现前。当然在忏悔的过程中身心会越来越轻松，心情也越来越愉悦，压力也越来越轻，这就是业障减轻的证明。大家一定要相信忏悔的力量，坚持做下去。

　　净土宗的蕅益大师就非常重视忏悔，他将《占察行法》与大悲忏、净土忏作为自己忏悔罪障的常用忏法。在《大悲行法道场愿文》中，大师对自己一生的过失和业障进行了总结，认为自己有六大罪过，大罪有六种，而小过盖无数焉，小过非常的多了。明知向上一路，而不能亲到佛祖处受用，这是第一个;第二个明知圆顿教观，而不能登五品以净六根;我们对这两条无忏无悔，六根，往生现在还都先要享享福，以后再去往生，你看大德们，不能亲到佛祖处受用都要忏悔，不能以净六根都要忏悔。明知大小毗尼，而不能清净性遮诸业，也要忏悔;明知杀业是刀兵劫因，而杀机尚未永尽，还没有完全的断除;明知偷盗是饥馑劫因，而偷心尚未全断;明知淫欲是疫病劫因，而淫机尚自炽然。你看大师忏悔的多彻底。此外，在《结坛水斋持大悲咒愿文》中，蕅益大师还对自己过去犯下的谤佛罪，进行了深刻的忏悔。因为蕅益大师过去是学儒的，他在忏文中就说，言念智旭，蕅益大师蕅益智旭，智旭就是蕅益大师，“言念智旭，七岁断肉，未知出世正因，十二岁学儒，乃造谤法重业，又复喜谈人过，鲜克己非，每忽人长，不知己短，虽时时发愿，亦数数废忘，或猛厉自诃，或纡回自驰，或身汩浮沉之浪，云何度他，心缠爱见之丝，云何脱彼”，在愿文的最后大师说：“敬对三宝，大悲菩萨，然香十炷，结七七坛，谨服水斋，至心持大悲圆满神咒十万八千，以此功德，必求加被，愿从今去，戒根永净，遮性无亏，定慧齐彰，寂用自在，三涂息苦，九品莲敷，共睹须弥毫相，同圆法界藏身，大师发愿，希望礼敬三宝，燃香供佛，虔诚持斋，至心持咒的功德，以此功德，求佛加被自己往生净土”。

　　我们也应该向大师学习，在佛前要志诚忏悔自己的罪业，只有通过忏悔加以改过，才能避免堕入恶道，如果能以殷重心忏悔，以此忏悔之力回向求生极乐世界，这样一定往生。正如大师在《示法源》中说：“若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生”，这是取相忏。

　　第三种忏法是无生忏，无生忏就是以般若智慧忏悔，就是观罪性空。世间万有诸法本来是如幻如化，都是因缘和合的假相，不是实有，众生执著世间万法为实有而造下无边罪业，如果能够以般若智慧，照见诸法如幻如化，那么罪业也是如幻如化，那么罪业灭除即得解脱。就像六祖所说：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

　　这三种忏法，作法忏、取相忏、无生忏，作法忏和取相忏是属于事忏，我们比较容易做到，无生忏就是属于理忏，以我们众生现代的根机，以智慧、般若智慧来忏悔就要困难的多。但是众生都是因为迷理而起惑造业，所以事忏只能除业障的枝末，理忏才能将业障连根的拔起，所以大家一定要重视理忏，最好是事忏和理忏并举，才能彻底地将业障灭除。

　　清凉国师说：“若具足忏，应须善达逆顺十心”。就是说，如果要具足事忏和理忏，能够通达明了十种顺生死心和十种逆生死心。

　　我们先来忏十种顺生死心，顺生死心就是随顺生死、背觉合尘叫顺生死。第一是妄计人我，起于身见。执著四大假合的色身是我，不明了这个色身只是因缘和合而生，不知道这个色身不是实有，所以对自己的身体执著，执著贪爱，为了满足这个色身五欲的享受而造种种的恶业。第二个顺生死心是内具烦恼、外遇恶缘、我心增盛。因为内有烦恼的种子，外又遇到助长烦恼的境缘，内因外缘加在一起如火添油，我执心加倍增长。第三个是内外既具、灭善心事、不喜他善。内具恶因外具恶缘，使得自身的善心泯灭，不做善事，不喜欢做善事，而且更不喜欢他人行善。这种情况在我们现代的生活中，确确实实是有一些部分的，有些人见到别人困难不肯去帮助，而且还说一些埋怨的话，有人伸手去帮助呢他还讽刺挖苦，这就是灭善心事不喜他善。纵恣三业，无恶不为，这是第四种，自己不行善，还不喜他人行善，自然他就热衷于造业，对自己的恶心和恶的言语不加节制，无恶不作。第五事虽不广，恶心遍布。这就比如悭贪的人，全世界所有的美好的东西他都想得到，虽然从事相看他并没有做到，但是他的贪心实在是太大太大了，贪心遍布。第六个是恶心相续，昼夜不断。前面是横向来说恶心遍布，这里是竖着来说恶心连续不断，难得有一念的善心生起。第七个覆藏过失，不欲人知。做了一点点的好事唯恐天下人不知道，自己所犯的错事遮遮掩掩怕人知道。第八虏扈抵突，不畏恶道。虏扈抵突，霸道强横，目中无人，对因果报应没有丝毫的畏惧，就是不畏恶道。第九无惭无愧，不惧凡圣。无惭就是没有羞耻心，这是对于自身来说，做错事情不感到羞耻，别人说他他也不在乎，看到有道德有修养的人，他也不会见贤思齐，对于做善事修功德他不屑一顾，不认为自己应该所学应该去做，这是无惭;无愧是对外境对社会对国家对亲人对朋友，做了错事完全不顾舆论的谴责，也不顾他人的批评，对于任何的责难他都觉得无所谓，完全不在乎，这是无愧，因为无惭无愧，所以对于阎王鬼神乃至出世圣人，毫不畏惧。第十是拨无因果，作一阐提。不信因果，一阐提是梵语，译为断善根，不信因果报应，不听诸佛的教诫，拨无因果作一阐提，这是十种顺生死。一切众生正是因为与这十种顺生死流相应，颠倒迷惑，不知不觉所造恶业不可称计，以至于六道轮回生死轮转，受种种苦。

　　现在要忏除业障，就要把顺生死心转成逆生死心。逆生死就是背尘合觉，如果不从心上转变，要想消除业障，只能是痴人妄想。我们下面来讲十种逆生死心，来对治刚才讲的十种顺生死的心，这十种逆生死的顺序与十种顺生死的顺序正好相反，先从相信因果开始。

　　明信因果第一个，首先必须要相信因果。经中说，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”每个人作的业都要由自己自作自受，所以祸福无门唯人自召，这是以深信因果来破第十种拨无因果作一阐提。

　　第二个是自愧克责。如果我们自己不够精进的话，想要放逸的时候就要责备自己。我这恶人无羞无耻，行畜生法，舍弃清净白法，天人能见我在暗处作恶，所以有愧于天;人们能见我在明处作恶，所以愧对众生，这样自责可以破第九种的无惭无愧。

　　第三、怖畏恶道。《地藏经》中说：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令堕恶道，何况本造恶者”，所以一定要对三恶道生起畏惧之心。要认识到，如果不忏悔自己往昔今生所造恶业，这一口气上不来的话，就会堕入三恶道苦报惨烈，而且时间漫长。在三恶道心识昏昧，痛苦逼彻，要再想修学佛法、再想忏悔，求一礼一忏都是非常难的，所以千万不要以自己现在身强力壮、有权有势为借口来放逸自己。如果现在就能对三恶道生起畏惧的心，也就会精进修行，不去贪爱沾染五欲六尘了。印光大师说：“思地狱苦，发菩提心，以此心念佛，心自归一，为随缘消业第一妙法”。

　　第四是不覆瑕。就是不覆藏自己的过失。蕅益大师说：“破戒虽恶，覆藏尤恶，无过虽善，改过尤善，改过一涂，三世诸佛，证菩提之通津也。”大师认为，破戒虽然恶，但是破戒之后覆藏自己的过失更加恶劣。犯了错误，只要虔诚改过就好，改过一法是三世一切诸佛证菩提的共同之路，也就是三世诸佛，都要经过一步步的自我更新改过，最终才能成就佛果。

　　第五个是断相续心。如果忏悔自己过失之后，又接着再去犯错，这就像初次触犯法律的会从轻处罚，重犯的话，罪过就比以前处罚的要重了。忏悔罪业也是这样，犯了错误已经忏除了，如果接着再犯的话，那就很难改过了，很难忏清了。所以我们要断相续心、断相续的恶心，忏除之后永不再犯，就像我们吃了有毒的东西，把他吐出来之后就不能再吃了，这是以断相续心来破除恶心相续昼夜不断。

　　第六是发菩提心。《瑜伽论》中说：“菩提心者，大悲为体，成佛正因，智慧根本，能破无明业报”，往昔由于没有智慧，恶心遍布，对于一切的境起贪嗔痴，现在以智慧观照一切境都是因缘所生，没有自性，知道一切境本空，那就不再起过失。往昔没有智慧，没有慈悲心，恼害众生，现发起菩提心来利益一切的众生，这是以发菩提心来破除恶心遍布，以发菩提心来降伏恶心。

　　第七、修功补过。由于往昔放纵身口意三业造作深重罪业，现发起猛利心来，修大功德弥补过失，这样能破除放纵三业之心。

　　第八个逆生死心就是守护正法。正法就是指教、理、行、果，教就是佛说三藏十二部经典;理就是人空真如和法空真如以及三性：遍计执性、依他起性、圆成实性，三无性：相无性、生无性、胜义无性等;行就是指万行;果就是圣果，菩提涅槃。坚守正法就是守护正法，法要人来护，所谓人能弘道、法假人传，人在法在人亡法灭。守护正法分内护和外护，内护就是指三乘圣贤，出家僧众;外护就是指国王、长者、大富长者、大德居士。内护要严持禁戒专心修行，对于禅宗、密宗、净土宗，或者专修一门或者兼修各宗，一定要使自他受益。外护则不惜资财广种福田，普令众生发起信心。内护和外护结合才能守护正法，这样以守护正法来破除无随喜心。

　　第九、念十方佛。要想远离生死轮回的恶缘，就必须要顺菩提之路，最殊胜的助缘莫过于念佛，所以念佛这个念，就是明记不忘的意思，系念于心是念、念佛。念佛的方法有四种，第一种是称名念佛，口念耳听，系念于心，明明白白清清楚楚，这是称名念佛;第二种是观像念佛，就是观如来的塑像或者是画像;第三是观想念佛，观想念佛又分两种，一种是观佛的三十二相中的一相，第二种是观佛的全身，观想念佛;第四种念佛的方法就是实相念佛，又叫法身念佛，就是念自性本有之佛。实相念佛要用般若智慧之光，般若智慧去照见一切客观存在的现象其本性都是空的，像天台的止观、禅宗的参究都是这种方法。这四种念佛，第二种观像念佛、第三种观想念佛，只有心地法门明白之人才可以修，否则可能会引起魔事、引起魔障，我们今天说走火入魔。实相念佛不容易契入，只有持名念佛最方便，用口念用耳朵听，系念于心，没有其他的第二念，只是这六字名号或者四字名号。用口念的清清楚楚，耳听的明明白白，系念于心，这个摄机最广下手最易，不容易起魔事。因为善友之中最殊胜的莫过于佛，所以念十方佛破除外遇恶缘，我们这个缘是最殊胜的，破除了外遇恶缘。

　　我们每天都说，“师父，外面的世界染污，我在世界当中我能不染污吗?”其实是你想染污，莲花出于瘀泥，没有瘀泥怎么能出自莲花?但是一定要洁身自好，怎么自好?就是在瘀泥当中，我们和最殊胜的佛来结这个缘。所以念佛破除外遇恶缘。不要怨外境，外境也是由内心所起，如果你内心念佛，时时处处都是佛境。

　　逆生死缘的最后一个是观罪性空，这和前面讲的无生忏相同，破除我执，从根上忏除罪业。

　　如果修行人不了解这十种逆生死心，那就不懂得辨别是非善恶，那怎么能够忏除业障呢?所以大家对这十种逆生死心要认真体会，用在我们的修行当中去，只要具足了这十种逆生死心，就没有不能消除的罪业。好，我们看经文：

　　菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业 无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

　　这是说明所忏之业之多。贪嗔痴是造恶业之因，身口意是造恶业的助缘，身口意三业所造的十种恶业，都是由贪嗔痴三种根本烦恼所引起的。众生从无始受生以来经无量劫，那么劫不可数，一一劫中受种种身，则身也不可数，于一一身造种种业，则业更不可数，所以说 此恶业如果有体相，尽虚空界不可容受。

　　我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

　　这是能忏之相，往昔身口意三业无恶不作，现在则是身口意三业一时齐忏。以虔诚恭敬之心，双膝跪地，口念忏悔的辞句，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，这是忏悔所对之境;诚心忏悔后不复造，恒住净戒一切功德，这是忏悔之愿。往昔由于贪嗔痴造诸恶业，现在知道改过，诚心忏悔后不再造，永远住于佛的净戒中，自然灭罪生福，积集一切的功德。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　这段经文是总结忏悔业障无尽。直到虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽，我忏乃尽，然而虚空界乃至众生界、众生烦恼是不可穷尽的，所以我此忏悔无有穷尽，并且念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　好，谢谢大家。