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 广行法师:受了菩萨戒还可以​养宠物吗


发布:定英~蒋德英 [文章 空间 留言]   日期:2019/2/17 5:52:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  第十二条:独宿尼寺。独宿尼寺,若优婆塞受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞得失意罪。不起堕落,不净有作。

  这个是对男众居士而言,就是说如果这个寺院是女众出家人住着、修行的地方,男众一个人就不可以到那里去过夜。那如果这个寺院全部都是男众出家人住着、修行的地方,那么女众一个人也不可以去那里过夜。一定要有一个伴,有两个女众就可以,都是女众的寺院,有两个男居士也可以在那里过夜,单独一个人是不可以的,是以免积嫌,或者会破戒的因缘。

  第十三条:为财打人。若优婆塞受持戒已,为于财命,打骂奴婢、僮仆、外人,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  为了财产打骂奴婢、僮仆、外人,过去有奴婢、佣人,现在有的家庭也会请保姆、请阿姨做家务,如果我们为了几块钱、为了一些钱、为了财产去打骂她们,这是不可以的。

  第十四条:残食施四众。若优婆塞受持戒已,若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  残食就是吃剩下的东西给出家人吃,给其他居士吃,也是不可以的,碗里吃剩下一半给人家吃这也不太礼貌,如果说水果你咬一口给人家吃,家里的人或熟人还可以,但是对于出家人、对于居士,是不可以的。

  第十五条:蓄猫狸戒。若优婆塞受持戒已,若蓄猫狸,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  猫狸戒就是说受了菩萨戒以后,养猫养狗都不可以,因为无形当中都会有间接地杀害生命,不如这一份心去恭敬三宝、去老实念佛、去孝敬父母,要有孝心行菩萨道,所以,受了菩萨戒行菩萨道的人不要去做这个事情。但是,如果我们现在有养猫养狗,那一定要好好的善待它们,等它们善终之后我们有因缘再去受菩萨戒。

  第十六条:蓄养畜兽不净施戒。若优婆塞受持戒已,蓄养象、马、牛、羊、驼、驴,一切畜兽,不作净施未受戒者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  现在我们住在城市里还好,不会去养牛、羊,过去养了牛、羊最后都会卖给别人以及杀害,所以这一切都不可以养。蓄养畜兽是不可以的,但在古代像耕地、载重这些事又必须要靠这些畜兽代劳,于是就不得不采用权宜的办法。权宜的办法就是在家优婆塞、优婆夷若家中有蓄养这些畜兽,必须要作净施于未受戒的亲友。净施的意思,就是把这些蓄养的象马牛羊等,皆作委寄于亲友之想,自己只是代彼看养骑用。这样,就不会无限度地使用这些畜兽,多少可以减轻它们的劳累。

  第十七条:不储蓄三衣钵杖。若优婆塞受持戒已,若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  过去的时候出家人要自己准备三衣、钵、乃至锡杖,如果没有的话或者丢了,居士就要供养,如果锡杖丢了,居士就准备一把锡杖供养法师,出家人的三衣丢了的话,居士也准备三衣供养法师。

  第十八条:作田不求净水、陆种处。若优婆塞受持戒已,若为身命须田作者,不求净水及陆种处,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  就是说,耕作、种田、种菜等等,所谓净,就是不要有虫子,有虫子,去灌溉,就会杀害众生、生命的意思。

  第十九条:市场贩卖斗秤不平。若优婆塞受持戒已,为于身命,若作市易,斗称卖物,一说价已,不得前却,舍贱趣贵,斗称量物,任前平用。如其不平,应语令平,若不如是,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  就是居士做生意的价格要讲好,讲好是多少就是多少,不能反悔。大白菜一斤一块钱,我们去买卖的人都一样,如果讨价还价说好八毛,八毛钱讲好了你就得八毛钱卖给人家,或者八毛钱买,不能反悔。但不是说受菩萨戒了就不能讲价钱,到市场去买东西、买菜、买水果也不能讲价钱,人家要你多少就多少,没有这回事。讲好多少就是多少,可以讲价,价钱讲好了多少就是多少,不能改口,物价令平。斗称量物,任前平用,过去米都是用那个斗来量,就是过去人家的轻秤小斗,称进来重,称出去轻这是不可以的,多少就是多少,应该这样。一说价已,不得前却,就是不能改前面,后悔了,退掉前面的那样就叫却,就是退的意思。那你讲多少就是多少,舍贱趣贵,不可以舍贱趣贵。

  第二十条:非时非处行欲戒。若优婆塞受持戒已,若于非处、非时行欲,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。

  这个就是所谓学佛人叫净好时,就是六斋日、佛菩萨的圣诞、初一十五,这个时间要避免男女同房。佛菩萨圣诞、六斋日、初一十五,这个时间通常就叫做非时,年轻人要注意,这个时间要避免男女同房。

  第二十—条:商贾不输官税,若优婆塞、优婆夷受持戒已,商估贩卖,不输官税,盗弃去者,是优婆塞、优婆夷得失意罪,不起、堕落;不净有作。

  盗就是漏报税额,即俗语说的偷漏税捐。如工厂生产多少产品,应按产品数量申报货物税。若厂主匿藏一部分产品不申报货物税,就是盗,这与偷窃国家财物的行为是一样的。弃就是经营工商业的人,虽照实申报了税额,或经税务机关评定,应缴多少税额,纳税义务人却不履行纳税义务,不去缴纳税捐,放弃自己的责任,这就是弃。做生意,要去如法的纳税,不可以不纳税。“商估贩卖,不输官税盗弃去者”这就是犯戒。

  第二十二条:犯国制,若优婆塞受持戒已,若犯国制,是优婆塞得失意罪。不起堕落,不净有作。

  国制就是现在讲的国家的宪法法律,我们要共同遵守,法律每个人都要共同遵守。我们是公民,必须要遵守法律。如果不遵守,就会犯法律,而且还犯戒律。国家制定什么事情不能做,什么事情可以做,我们必须要遵守,社会公德也要遵守。

  第二十三条:新食不供养三宝戒,若优沾婆塞受持戒已,若得新谷果蓏菜茹,果就是木本植物的果实;蓏就是草本植物的果实。张草晏说:有核曰果,无核曰蓏。臣瓒说:在地曰蓏,在树曰果。茹就是蔬菜的总称。不先奉献供养三宝,先受者,是优婆塞得失意罪。不起堕落,不净有作。

  “若得新谷,瓜果,菜蔬”就是我们煮的新的包含,饭菜煮好了,妙好菜都要先供养三宝,那我们怎么去供养?有一个非常方便的办法,如果我们自己在家里做饭,饭做好了,我们先合掌,说供养佛,供养法,供养僧,供养十方法界一切众生。这么供养。所有的包含都这样。那你煮荤的就不要,煮鱼煮肉就不要供养。煮菜,做饭,只要是素的,都这样供养。合掌,供养佛,供养法,供养僧,供养十方法界一切众生。甚至你要试一下菜的咸淡,那怎么办呢?先供养。就是你把要试咸淡的菜先拿起来,你要说供养佛,供养法,供养僧,供养十方法界一切众生,先供养,然后你再试试看。如果到寺院里帮忙,你炒菜煮菜,也是一样要先供养,舀一下供养佛,供养法,供养僧,供养十方法界一切众生,就可以,这个方法非常方便。

  第二十四条:不听僧止做戒,若优婆塞受持戒已,僧若不听说法赞叹,辄自作者,是优婆塞得失意罪。不起堕落,不净有作。

  就是到寺院里去,师父告诉我们怎么做,我们就怎么做。师父告诉你,不要这样做,你自己去乱做,是不可以的。“僧若不听说法赞叹”,就是现在不是叫你说法的,也不是叫你在那里赞叹,以及你自己在那里乱做,都不可以要听法师、师父指挥,安排。

  第二十五条:不路让僧前,若优婆塞受持戒已,道路若在比丘、沙弥前行,是优婆塞得失意罪。不起堕落,不净有作。

  就是我们看见出家法师,不知道没关系,如果知道了是出家法师在你后面走,你谦让一步让法师先走。因为他是我们的皈依处,我们皈依三宝,是三宝的弟子,看见法师就让法师先走路。如果真是有特殊情况,你实在是特别着急,那法师走路又走得很慢,这种特殊情况是例外,如果没有例外的情况下,都要让出家法师先走路。

  第二十六条:僧食不公分戒,若优婆塞受持戒已,僧中付食,若偏为师选择美好,过分与者,是优婆塞得失意罪。不起堕落,不净有作。

  就是如果我们有机会到寺里去,如果帮忙分一下饮食水果,你就平等分。分水果,你觉得这个师父特别好,然后就把大个苹果分给他,这个师父跟我不认识就拿小个给他,那就犯菩萨戒。你拿个筐,或者拿个脸盆分过去,你不管大小随便抓。水果总是有大小的,没关系。打饭菜也是一样,你就那么打过去就对了,不能偏心“若偏为师选择美好”这样不可以。

  第二十七条:养蚕,若优婆塞受持戒已,若养蚕者,是优婆塞得失意罪。不起堕落,不净有作。

  养蚕,蚕会做茧,蚕丝吐出来把自己卷到里面去,然后你要把丝抽出来,你就要把茧丢到开水里去烫,它一烫,就死了,很残忍。我们学佛行菩萨道,不可以养蚕。

  第二十八条:路遇病不能视嘱,若优婆塞受持戒已,行路之时遇见病者,不往瞻视,为作方便,付嘱所在,而舍去者,是优婆塞得失意罪。不起堕落,不净有作。

  也就是说,在路当中看到有病人,我们不能不理他不管他,要照顾他嘘寒问暖就可以。《优婆塞戒经》云:善男子,若优婆塞至心受持如是戒,是人名为优婆塞中芬陀利华,优婆塞中微妙上香,优婆塞中清净莲华,优婆塞中真实珍宝,优婆塞中丈夫之人。

  在家律仪讲解圆满!!!

  文章根据中国佛学院广行法师《在家居士律仪》开示整理

 

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