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 净界法师:发心菩提心要真实要广大


   日期:2019/3/7 8:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  一、【靠因缘的力量的发心都是虚妄的】

  1理观的智慧,在整个佛法概要来说,主要有三种的功德力,就是引导力、安住力、调伏力。这三种功德力都跟智慧有关系。发菩提心,就是说你在修学善业之前,必须在善业的前面,安好一个很重要的马车,就是我们未来的愿景,一种往生净土的愿景,一个成佛的愿景,你才能够让这个善业未来对我们产生一种往生净土、圆成佛道的引导。

  【靠因缘的力量的发心都是虚妄的】

  2关于发菩提心的引导,省庵大师讲到两点非常重要。第一个他讲到「心真则事实」;第二个他讲「愿广则行深」。我们一般人很难发起一种真实的心,很难!我们一般修学善法,都是虚妄的心,虽然是善念,但是虚妄。什么叫虚妄呢?什么是真实呢?《楞严经》的定义就是说,你这个心发出来,你要靠因缘的力量来支持你,要靠外境的环境来支持你,你的心全部是虚妄,不真实的。比方说,我要有钱,才可以布施,这种心虚妄,你是带条件;我要有时间,才可以来听经,虚妄;我要没有人干扰,才可以提起佛号来念佛,这个念佛的心虚妄。(台南极乐寺老菩萨念佛。求世间富贵康宁。他儿子孝顺。在台湾新竹竹科上班, 早死。老母想儿。不念佛。佛号念不下去。)

  3为什么你假借外境产生的造业力是虚妄呢?因为《楞严经》说,你的心刚开始成立的过程,是跟外境借来的,你要假借很多的因缘,你这个心才能够发动出来,所以你这个心是不得作主,就是说你这个心需要假借外境的因缘来支持你。就好像说你今天有一千块,但是这一千块是跟某甲借三百块,跟某乙借三百块,跟某丙借四百块,结果你一块钱都没有。这就是为什么我们造了那么多的善业,到现在还在流转,因为我们没有发过一个真实的心。我们过去生所有的修学都带条件,所以外境把你要回去了,因为你借来的东西,总得还吧。

  4诸位!我们要注意,你带条件,条件这个因缘就是外境。这个外境是由业力变现的,你只要跟外境借来而产生的力量,就受业力的系缚,因为这个外境是由业力主导的。所以很多人念佛,平常念得很好,到临命终生死关头现前时,他这个佛号冲不上去,因为他因地在念佛时,他的佛号、他念佛的心就带有条件。外在的环境不是你说了算,你带了太多的条件,临终时条件不会具足的。这就是为什么你临终时佛号提不起来,因为你平常念佛时带太多条件了,你跟人家借太多东西了,人家临终不见得会借你,关键在这里。(志工妹妹因看姊姊念佛才念佛。生姊姊的脾气。妹妹就不念佛。)

  二、【以愿力来引导你的发心】

  所以「心真则事实」,我们今天发了菩提心,不管外境怎么样,我一定要往生净土!我一定要圆成佛道!它是超越一切的因缘。这种心力才会在临终时帮助你超越生死。我希望我们今天是培养一个不带条件的内心。因为你不知道自己临命终会发生什么事。你不能假设身体健康时才念佛。你临终时身体不可能健康,你在加护病房插满了管子,一定有很多痛苦的感受刺激你。所以临命终时,如果有志于培养临终的正念,你一定要知道,念佛的心就不能带条件。

  不能带条件怎么办呢?大智慧的佛陀说:要有一个愿望来引导你,不能由外境来引导你。

  三、【忉利天庄严的天人】

  1佛在世的时候,目犍连尊者有一天到了忉利天,看到一个天人很庄严,他就非常地赞叹这个天人。他说:「仁者!

  你过去是修什么善业,得此光明庄严的果报呢?」这个天人就很谦卑地跟尊者顶礼,他说:「以前我是一个大富长者的婢女,作仆人的。我一生当中就做了一件善事而已,就是不发脾气。因为我的主人脾气很不好,我稍微做不好,他就打我骂我。我就发了一个愿:我绝对不发脾气。以此善业生到忉利天去了。」

  2目犍连尊者没多久又遇到一个天人也是很庄严。他问:「仁者!你是修何果报,而得此天上的庄严?」那天人说:「我过去生是做生意的,我曾经发了一个愿:绝对不说妄语,不讲话则已,一讲话就讲真实语,而且这个是任何情况绝不例外。我就做了这件善事而生天了。」这个时候目犍连尊者就起疑惑了──佛陀说要广修十善业才能生天,这两个人一生就做了一件事情而生天,就去问伟大的佛陀。佛陀说:他们两个人虽然只做了一件事情,但是他们心中发了一个很真诚的愿力——「心真则事实」。

  3我们强调很多观念,满山的石头,抵不上一颗钻石的。为什么呢?因为你的本质是石头,你是虚妄的。诸位!你要知道,你念一千万声虚妄的佛号,不能够把它转换成一句真实的佛号。为什么呢?因为它的本质是虚妄,不会因为你数量增加而改变的,不会!那么我们平常的念佛,都是活在妄想,都是受到外境的干扰,我们一定要很多因缘的具足才念佛,所以这个念佛没有力量。

  4所以,伟大的佛陀出世告诉我们:不要管你今生所遭遇的环境,那个都是生灭的因缘,你该干什么还干什么,天塌不下来的。你设定一个目标,用这个目标来引导你,不要管你的环境怎么变化。所以发菩提心的意思,就是超越时空,你才能在很多因缘的刺激之下,走出一条属于你自己的道路,不管这条道路通向净土还是通向佛道。所以你发了菩提心,才有可能创造一颗真实的内心,一个不带条件的内心。否则你一辈子都不可能发出真实的心,你造的业力量都非常薄弱。这个是我们发菩提心的第一个条件,「心真则事实」。这个约着自利。

  四、【把众生放进你的愿力】

  第二个,「愿广则行深。」净界法师这个地方一再地告诫所有净土宗的修学者:你念佛时除了往生的愿力以外,你最好把众生的相状放进去。有些人成就功德以后,很多众生来跟他分享。你看,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。你看看《华严经》,佛陀赞叹佛陀的功德,它是能够他受用的,佛陀的功德能够入一切法界众生的内心世界。阿罗汉做不到,阿罗汉的涅槃,没办法入一切众生心想中。在因地的时候,阿罗汉二乘圣者修空观时,他所有的步骤都具足,什么都不缺少,为什么果地的时候他只能够自受用,不能他受用呢?因为他没有把众生放进去。最后结果出现时,后悔来不及了。

  五、【目犍连尊者与一群蜜蜂】

  1佛在世的时候,有一个村庄,这个村庄的居民非常刚强难调伏,很多比丘去讲经说法,都被他们赶出来。大智慧的佛陀就叫目犍连尊者去。目犍连尊者一去,都没有显神通,他到了村庄时,所有人都出来欢迎他,看到他起大欢喜。目犍连尊者为他们说法,他们就受三皈五戒了。佛弟子就很奇怪!目犍连尊者去的时候,什么都没做,怎么众生就起大欢喜呢?佛陀说,目犍连尊者过去生曾经是个农夫,他当农夫到山上砍柴时,惊动了一个蜂窝,那些蜜蜂非常生气就飞出来。目犍连尊者那时起一个善念,他说,你们不要伤害我,我来生有成就一定报答你们。众生也可以跟我们感应的,牠们果然没有伤害目犍连尊者。也就是目犍连尊者发了一个善愿,跟这些蜜蜂结了一个善缘。结果这一窝蜜蜂经过多生多劫的转世,就变成这个村庄的农民,结果看到目犍连尊者就非常欢喜,这是过去因地种下的善缘。

  六、【一切众生而为树根】

  1所以,我们今天要注意,当我们建立一个很坚定的佛号力量时,你有两个选择:第一个,你就发愿——愿生西方净土中,完全扣着你的身心世界来念佛。你到净土时会发觉你跟众生很难互动,到后半段你就很难走了,因为菩提道刚开始了生死时,是自己的事情,到了后半段时,你完全要利用众生来历事鍊心。你看《华严经》上说,一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。你要有众生的树根,才有菩萨的华果。你看菩萨后段的六波罗蜜,完全在众生身上修学所有的功德庄严。我们刚开始追求叫「自性清净」,但是你难道不需要为以后先做布局吗?所以你要注意,每一句佛号的过程是很重要。当你把这个佛号栽培到内心的阿赖耶识时,请注意你的过程:第一个,它是不是真实;第二个,它是不是广大,你是不是把众生的因素放进去。这就是为什么忏公师父把发愿文,「愿生西方净土中,九品莲花为父母,

  2「花开见佛悟无生」(这个都是自利)。后面一句以前的古人说是「不退菩萨为伴侣」,忏公师父把它改成「回入娑婆度有情」,高明啊!你发了不同的愿,未来会有不同的结果,「回入娑婆度有情」,就是你在因地时,就把众生的因素放进去。恭喜你!到了净土时,你后段的菩提道会走得非常顺利,因为有很多众生跟你结缘,你在修波罗蜜时进步就很快。

  3诸位要知道,在了生死的这块,众生对我们是障碍的,这是事实,你的冤亲债主会障碍你(不一定是死去众生。有可能是活人、眷属、朋友)。但是后半段刚好相反,后半段,众生对我们是加分的,帮助的。但是你不能等到未来,结果发现错了再来改,千万不要这样做。你看《法华经》,做什么事情你最好一次到位,不要一开始就做错了,到后来再改来改去。阿罗汉就是这样子,一开始也不好好地跟佛陀学发菩提心,到最后痛哭流涕,然后在改的过程当中,留下很多习气,弄得自己很痛苦。

  七、【发愿一次到位】

  1所以,第二个选择,我希望我们今天学佛,你最好是一次到位。你刚开始就走对,不要后来改来改去,很麻烦。为什么呢?因为你迟早要成佛。不管你愿不愿意,这条路迟早要走,没有一个人可以在二乘永久地停留下去。发菩提心就是说,既然迟早要做,迟早要面对,你刚开始就把它做好,把它做对,这条路就把它铺直,不要走得弯弯曲曲的再绕回来,叫「直趋大乘」,我们叫做一佛乘。佛教的因缘果报最重要就是因地,你因地种对了,后面的路就顺畅。这就是为什么我们一开始时要告诉大家,你要有一个圆满的规划。虽然我们做不到,但是你不能等做到之后再规划,这个就是前面讲的引导力。

  2你的每一句佛号都必须有两个引导:第一个,往生净土的引导;第二个,圆成佛道的引导。这样每一句佛号对你都是最好的效果、最大的用处,同样一句佛号,你栽下的因地是圆满的。这就是你学佛的时候,先把自己的因地,未来的路线铺好。

 



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