这种品格，比智慧更重要！

   日期:2019/3/30 5:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　妙华法师：朱教授刚才讲到智慧的时候，我需要给他做一个佛教角度的注释。因为在世界五大宗教当中，佛教的智慧是非常丰富的。

　　我们常见的智慧有“文字的智慧”，“观照的智慧”(内省的智慧)，“实相的智慧”(通达人与宇宙实相的智慧)和“方便的智慧”。

　　前面我讲到了“智”的写法和用意，后面就讲一下“慧”字里所含的深意。

　　“慧”字上面是两只手，中间是“帚”，下面是一个“心”，表示一个人拿着一个扫把在洒扫自己的心地。

　　它这里头透露出一个秘密：我们中国的古人认为，人心、天心、道心，原来是本自具足，本自圆满的。它就像一杯水，你给它里头放茶叶就是茶水，你给它里头放砒霜就变成了毒药。

　　我们怎么样才能够把“智慧”和“道”划等号?那就要“时时勤拂拭，勿使染尘埃”，拿着那个无形的扫把，不断把自己的心地扫得干干净净，你的心和天心、道心就相通了。

　　所以说“智慧”这两个字，它相对应的心里的本体是“道”。一个有圆满的智慧的人，一定是悟道的人;一个悟了道的人，一定是有圆满的智慧的人。

　　在这种前提下，我们博学审问，有广泛的外部的知识，又有内省的力量，这时候才能达到一个圆满的人格。

　　讲到圆满的人格，我再一次强调，按照儒家的教育，“人希士、士希贤、贤希圣，圣希天”，它是整个心理的取向，一个心灵的方向，让人不断地进行人格圆满。

　　但是，如果你们碰到某个人说“我现在已经开悟了”，“我现在已经是圣人了”，“我现在是几果罗汉”，那其中有诈，那一定是骗吃骗喝的。因为我们在整个人生的过程当中，不断地追求圆满是你的心灵的原动力，也是一种趋向。但是谁都不要给自己划个句号，说“我现在是孔老二第三”，或者“我现在是王阳明第二”。你不能说这个话，因为你的学问、你的道德和你的功业是由后人来评定的，而不是自己给自己戴一个高帽子。

　　现在有很多人信仰宗教，或者是搞国学，经常给自己贴很多的标签，戴很多的高帽子。其实，他往往犯了一个低级的错误，叫“自欺欺人”。如果真正懂得了圣贤教育，你会发现，那你是“自欺欺人”，因为你连“心诚”的“诚”都没有达到。

　　在《中庸》里说，“诚者天之道也，诚者人之道也”，“诚者自诚也，诚者自明也”。“诚”这个字对人是非常重要的，很多人没有认识到。人心诚了，自己就成功了。哪怕你是一个种菜的，哪怕你是个掏粪工，你心里踏踏实实的，你就已经成功了。

　　我们现在的人，为了学历，为了成功，盲目的去经营人事，虚妄的去劳作，搭了一个“棚子”。其实他是虚的，没有真正找回自我。

　　我们今天在讲到人格教育的时候，其实“诚”和“信”这两个字，是人格的“原始点”。人格的“原始点”，“诚”和“信”比“智慧”还要重要。

　　诚者自成

　　郑佳明：这个“诚”应该汉民兄来讲。

　　周敦颐认为“诚”不是我们主观的一个品德，它实际上是一个世界的本体(它其实也是吸收了佛家和道家的思想)，就是在万物都存在之前，世界有着一个本体，就是“诚”。如果你不“诚”，实际上就破坏了最基本的宇宙的规律，你一定会要失败的。这个认识，实际上是非常之高的。

　　妙华法师：我想关于“仁”和“礼”、“智者无忧”，我们已经阐述得非常清楚了。还有“勇者无畏”，也需要说明一下。

　　我们现在看到很多小男孩，像黄豆芽一样，缺乏一种担当精神。拿老百姓的话说，现在的人怎么越来越没有大丈夫气概，越来越没有男子汉的味道了。这个在我们教学当中也经常会发现。儒家讲的“勇者无畏”，请朱教授给我们大家再阐述一下。

　　勇敢是一种德行

　　朱汉民：其实“智德”我刚才说过，在儒家早期的君子教育中特别强调，古希腊的哲学中也强调。

　　“勇敢的德行”，也是古希腊的哲学家看重的一种品德。“勇敢”是一个非常重要的德性。在中、西早期，世界的两个重要的文明的源头，都把“勇敢”作为一个人格培养的非常重要的方面。

　　非常可惜的是，后来我们的教育，讲“仁”的方面注重不够，“勇德”这方面的教育，是更加不够。包括现在我们的父母，对自己的子女，或对自己的孙儿，唯恐他受什么伤害，唯恐他没有吃饱，从来没有把勇敢的德性作为人格培养的基本训练。

　　但是，在早期的儒家，在孔子的人格教育学术里面，把“仁、智、勇”三德中的“勇”，作为一个重要的德性，作为人格的教育，作为一个君子之德必须去做的。可见这个“勇”的教育，在早期的君子教育里面是非常重要的。

　　其实孔子也知道，很多事情，并不是我们不知道不应该做，或者很多事情知道这样是不对的、是不仁的，但是就是做不到。那么做不到的原因就在于我们缺乏一个很坚强的意志，缺乏一个“勇”的德性。

　　“勇德”的培养，孔子看得非常重要，所以在《论语》里经常讲到。比如曾子说：“仁以为己任，不亦重乎?”也就是说，你必须要有一种担当。这种担当，你必须要靠自己的坚定的意志去执行。如果你缺乏一个做君子的意志，缺乏勇敢，是谈不上所谓一个理想的人格。你有仁爱之心，或者你有智慧，读了很多书，但是唯一缺的是勇，缺的是勇气，缺的是很坚定的意志，那你在这个世界上很难做成事。

　　所以讲到“勇德”的时候，我经常讲到，包括我跟郑老师一起讲“湖湘文化”的时候，包括和唐浩明先生上回谈的时候，经常讲到湖南，有一种所谓“湖南人精神”。

　　“湖南人精神”，可能不在于他知道什么，而在于他知道之后，敢于去做，坚定不移的去做，这才是湖南人的精神。所以陈独秀说反映湖南人精神的，就是那些打硬仗、打死仗的书生。为什么可以打硬仗、打死仗?他们具备一种勇敢的德行。

　　从宋代以来，湖南有很多的“士大夫”。在中国传统社会里，“士大夫”是当时的社会精英。传统的“士大夫”，首先是“士”，他掌握了知识，追求德性，然后又去做“大夫”，去做国家的官员，他能够主导社会。

　　比方说宋代亡于元代，明代亡于清代。后来到了明清时代，王船山他们就反思，就是缺乏一种勇敢的德性，缺乏一种“豪杰精神”。所谓“豪杰精神”恰好就是勇敢的意志。所以王夫之反复强调，学做圣贤(当然是去读很多书，去读圣贤书，有德性)，你读了些书，你要实现它。你追求的那些价值，你认为那些价值非常美好，你要去实现它。你必须要有这种“豪杰精神”。

　　所以到了晚清之后，湖南出了那么多优秀人物，一代一代，前赴后继，使得很多在外地的人对湖南人赞叹不已。这批人包括我刚才提到的谭嗣同。

　　其实当时，按道理这些人的见识，无论是曾国藩的见识，左宗棠的见识，以及后来黄兴、蔡锷等他们的见识，还不及同时代的其他人，但是他们湖南人的特点，就是保持了孔子讲的“君子之勇”。

　　这种“勇德”，不仅成就了湖南人，也成就了湖南人的精神，也使得他们成为“真君子”。这里说的“真君子”，就是他不仅仅能够说，而且真去做，碰到困难的时候，还是坚持去做。

　　湖南人章士钊说：“势之顺逆，人之毁誉，不遑顾也。”做事顺也好，逆也好，人家说你好话也好，坏话也好，当你认准了那个道理之后，就坚定的去做，这就是“勇德”。所以一个人具有“勇德”，是成就君子，成就崇高人格的一个非常重要的方面。

　　很可惜的是，这种“勇德”的教育和培养，现在确实是在我们的教育学的理论和实践中，都非常缺乏。所以加强这一块教育，我认为一直是非常重要的，包括父母对子女的教育，老师对学生的教育，包括社会教育等等。

　　“见义勇为”。“见义”大家知道是“义”，能够“勇”确实是不容易的事情。社会如果具有一大批既有仁爱之心，又有见识智慧，而且还有坚定意志的人，我认为就不会出现我们今天讲的这样一个问题。

　　所以“勇德”在今天倡导，我们讲人格教育、意志教育，尤其重要。

　　“仁、智、勇”是人生的三维架构

　　妙华法师：我非常同意朱汉民教授对湖南人勇敢德行的陈述和评价，这也给我们一个启发，不但要有好的德行，不要忘记，还要有担当精神，要有“铁肩担道义，敢为人先”的湖南人的精神。

　　如果按照逻辑推理来讲，湖南人这种“铁肩担道义，敢为天下先”的精神，它是湖湘文化的精神，同时也是宋明理学的精神，也是儒学的本原的精神，也是“智、仁、勇”这三者的重要的组成部分。

　　“仁、智、勇”，我们从心理学的角度来看，它是一个三维架构。如果你的心理架构不是这样三维的，那么你的人是难“立”的，你的事业是难以成功的。“仁、智、勇”三者在人的心理结构上缺一不可，今天我们可以在这里下一个结论。

　　另一方面，我为了从反面加深大家的理解，给大家做一个陈述。

　　我们普通的老百姓，这是社会学研究的一个结论，我们的心里对于生命有三大缺憾。

　　第一个，我们内心的潜意识会“离苦得乐”。人都不愿意受苦，大家都愿意享福。

　　第二个，“避祸向福”。哪里有灾难、有瘟疫、有战争，我们肯定要跑掉，我们不会在那个地方呆着。这是我们的第二个心理趋向。

　　最后一个，和宗教有关，和我们每一个人有关，就是“贪生怕死”。

　　你说道理大家都知道：“要行菩萨道，舍己为人，奋不顾身。”但是大家一想到：“弄不好我命就没了，我还是别去了。”“我扶老太太，被老太太沾住了怎么办?”“我去救人没救上来，把自己淹死了怎么办?算了，我给你扔个绳子，扔个竹竿就不错了。”所以说我们缺乏“勇”，实际上是“贪生怕死”。

　　但是，按照自然学和社会学里头的一个研究，在一个群体当中，为什么在特殊的情况下，有的人可以为这个群体献出生命?那是一种“集体意识”。他知道我为这个群体献出了生命，但是我的精神随着人类的发展，这个群体的壮大，会继续传承下去。所谓“薪火相传”。在革命战争年代，大家就看到，有堵枪眼的，有举炸药包的，有把自己的头伸过去，叫别人用铡刀铡了的。难道他不是人，他不怕死吗?他怕死!但是他想：“我死得很值得的，我有另外一个生命在这个群体当中得到了延续。”

　　反观我们今天，其实人们见死不救，有两个缺失：第一个是极端自私;第二个缺乏集体主义思想。

　　我们记得在七八十年代，做好事，舍己为人，大家都抢着去。一个人掉到河里，跳下去七八个。现在是一个人掉到河里，岸上很多人拿手机在拍照。我现在在视频上看到很多人从楼上往下跳，还有人在拍照。我真的想不通，那个人就要丢掉命了，你还有功夫在拍照，真的是一种讽刺!

　　所以说，我为什么念念不忘要让两位教授讲一讲勇敢的德行。在今天，尤其小男孩，那就像黄豆芽一样，像韭菜苗一样，不像一个大丈夫。这些人一旦清华、北大毕业了，走上了重要的领导岗位，面对残酷的现实，面对复杂的人事，他能够“铁肩担道义”吗?这个问题其实是很现实的问题。一个官人，一个学者，甚至是一个商人，当你的人生积累到一定高度的时候，如果没有“勇者无畏”的精神，对这个民族来说就没有担当精神。没有担当精神，你的价值就不能够呈现。所以说我认为它的意义是非常重大的。