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 净土圣贤法要新白话版8


发布:常念弥陀 [文章 空间 留言]   日期:2019/5/17 11:23:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  有人问:定力没有修成,念头没有止住,眨一下眼,千里万里去了。又或者惹着一点世间事,就是五天十天,半月一月,都摆脱不掉,应当怎么对治呢?

  回答:呜呼!这是天下学者的通病啊。当你在间断念佛的时候,如有不是痛加鞭策,那就是专修无间地狱的心念,永远没有成就的期限。我听说古人有三种痛加鞭策的办法。一是,报恩。二是,决志。三是,求验。第一报恩就是,既然修净土,应当想到报恩。佛恩国恩,固然不用多说。就是父母的养育,师长的促成,这个恩难道不重大?你出家以来,便说要报重恩,离乡背井,二三十年,父母师长,艰难困苦,你都没有管,父母老病,你又不看,听到他们的死,你也不回去。如今他们若是在三恶道,受罪受苦,盼望你救他,盼望你度他。你却念念间断懒散,净土不成。净土不成,自己都救不了,如何救别人?既然不能相救,你就是忘恩负义,大不孝的人。经上说:“不孝之罪,当堕地狱。”那么一念间断的懒散心,就是地狱的种子啊。又况且不织布就有衣服穿,不耕种就有粮食吃,僧房的生活用具,享受使用现成,你应当勤修净业,想着报答信众布施的恩。祖师说:“这布施是施主一家从自己福分上,减省下来的。道眼没有修成的人,一滴水一寸丝,也是要变牛马牵犁拖耙,偿还他才算完的。”你却念佛间断的懒散,净土不成。净土不成,你就要偿还,那么一念间断的懒散心,就是畜生的种子啊。第二决志就是,如果要专修,意志必须坚定。你一生参禅,禅还没有悟,又去学教理,教理又不明白。弄到如今,念头不死,又要说几句禅,又要说几句教,又要写几个字,又要做几首诗。情趣牵挂两头,心念分成四路。祖师说:“一丝一毫的系念,就是三恶道的种子。瞥一眼情生,万劫都被锁住脱离不了。”你却意志不坚定,情念多端,因为这个多端,间断了正念。那么一念间断的心,便是三恶道的枷锁恶业啊。再说守护戒根,意志不坚决,或者因为身口,念念都在奔忙追求。有教导说:“宁可洋铜灌口,也不能用破戒的口,受他人饮食供养。宁可热铁缠身,也不能用破戒的身,受他人衣服供养。”何况因为守戒不严,邪心妄动,因为这个妄动,间断了真修。那么一念间断的心,何止是热铁洋铜的恶业啊。再说断除憎爱,意志不坚决,每当面对虚名浮利,自己看不破。我有名利,便生起贪爱,名利属于他,便生起嫉妒。古人说:“贪名贪利,都趋向鬼类。有爱有憎,都跳入火坑。”你却因这个爱憎,间断了净土。那么一念间断的心,便是饿鬼火坑的恶业啊。第三求验就是,既然要专修,就要求灵验。你如今头发白面皮皱,死相现前,知道临终,还有几天?必须在眼前,就要见到佛。只如庐山的慧远法师,一生三次见佛。又如怀感法师,称念佛名,便能见到佛。又如少康法师,唱佛号一声,就有一佛从口中飞出。这样的灵验,万万千千。你如果心没有间断,见佛不难,间断的心生起,决不会见到佛。既然见不到佛,就是与佛无缘,既然没有佛缘,就难往生净土,净土不能往生,必定堕落恶道。那么一念间断的心,便是三途恶道的恶业啊。如前面说的三种办法,应当自己痛加鞭策,使那念不离佛,佛不离念,感应道交,现前见佛。见到极乐净土的佛,就是见到十方诸佛;见到十方诸佛,就是见到自性天真的佛;见到自性天真的佛,就是有大妙用现前。然后推广那悲愿,广化一切众生。这叫净土禅,也叫禅净土啊。(《净土或问》)

  附录山堂法师念佛修心术

  大乘经典,劝人往生净土,因地有二种,一是定,二是散。定,就是这心观想佛,想那西方净土依报正报主与从属,是唯心所造本来具足。因为我心空,所以如来本空;因为我心假,所以如来分明就在;因为我心中道,所以如来绝待。或者想像莲华开合,我在其中。莲花合表示空,莲花开表示假,色香味触本体相同,就是表示中道。所以经上说:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。”这是如来亲自开示的唯心三昧,圆满常住的本体。了悟那净土众生与佛的依报正报色法心法,都是我自心本性本来具有的功德。境界就是观想,心外没有佛,自性外没有净土。观照不休止,就证无生法忍。二是散善,用诚实的心,信有西方净土,一心不乱,系念弥陀。一日至七日,声声不绝,念念不间断。经上说:“执持名号,一日七日,一心不乱,其人命终,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。”那么在事相上想那国土,但没有空假中三观,就叫做散善罢了。所以三种净业,回向愿生净土,都能登上极乐。我祖师智者大师说:“根有利根钝根的不同,行有定与散的分别。观佛三昧叫做定,修其它善业,叫做散。散善的力量弱,不能灭除五逆罪。这部经说明观,所以能往生。”这样看来是定是散,或者钝或者利,都是净土的因,都能达到无生法忍,永远没有退转了。

  明妙叶

  大雄氏(佛)观察娑婆世界有生老病死等业力缠绕的苦,教人念阿弥陀佛,求生极乐国土。现在距离圣人更远了,人世风气浮薄,错解佛法在心,便认为胸中的六尘缘影(六根作用的幻像),乐土就在其中,不求往生那西方净土。这六尘缘影,都属于过去的尘俗,本来没有自体。过去的尘俗如果没有,这心就灭失了,哪里有什么乐土在这里面呢?有人认为“悟道佛土就在心里,既然见性,哪有反而执着缘影的道理”,世间没有比这个见识最下劣了。你要悟真实的本心,应当观照能知道六尘缘影的那个心,本来在你胸中,胸在身中,身所在的国土,以及一切净秽的刹土海,都在虚空中。虚空无边无际,十法界的依报正报,一切都在虚空中。这虚空虽大,我的不动真实本心,不大却极大。那虚空在我的真心里,就如小片云点缀在太空里,怎么说净秽的刹土海,不在本心中呢?那么佛说诸法在心里,不是在胸中的妄想缘影心里,而是在现前一念本真心里啊。这心远离知觉,超出听和看,永断一切生灭增减的相。既然一切身体与国土都在这心里,所以知道极乐世界娑婆世界等境界,全是我心。在任意中,舍东取西,厌秽喜净,热烈著相而求,都不离我心啊。所以极乐世界阿弥陀佛的相好显现时,就是自心的显现,自心显现时,就是佛的显现。我心是那佛心,那佛是我心里的佛,本来一体没有分别。所以说‘唯心净土,本性弥陀’,不是西方没有土没有佛,不须要求往生,但在你生灭的缘影中,名叫‘唯心本性’啊。求那佛就是求自心,求自心必须求那佛。为什么现今破法的散僧人、闲道士、游荡儒生,与乱参禅的人,不知这个境界就是这个心,求圆融无碍的真理?反而在不分别法中,分内分外,辨境辨心,教别人舍外取内,背境向心,使爱憎转而更多,分别更重?一是分别境界,便以为极乐世界在外,教人不必求往生。一是分别心,便妄把六尘缘影虚伪妄想当作心,认为极乐世界在内。又以为这个心没有实质,本来没有一切因果善恶修证的法,从此任意妄为世间俗缘,教人不须要礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等,叫做著相。而对于天堂地狱,以及乐土世界,虽然听说过名字,因为没见到,就认为没有,反而说快乐便是天堂,苦楚便是地狱,他们的见解卑劣啊!就是如来所说的可怜愍的人,因为不知我心其实与佛心同一原理。弥陀的愿力威德光明,在我心中,借我心愚痴的力,作一切佛事,没有一时不在引导我。我心也在弥陀的愿心内,修念佛求生一切善行,没有一行不含有佛德。了悟那佛德,成就我的三昧,所以知道弥陀的愿力,从发心开始,直到究竟,没有一法不是直指我心,因为我心就是佛心。我也从无始劫到今天,直到尽未来际,修习一切三昧,没有一法不是摄归佛海,成就本来佛,因为佛心就是我心。这样的依报正报色法心法,因果净秽,虽然同是一心,而其实不妨各自区分,各就各位。因为同是一心,虽然净秽不同,所求却不超出真心外。因为各自区分,虽然同是一心,而必然舍秽取净啊。舍秽取净,就感应道交,见到那本性弥陀。了悟一心,净秽就自然区分,可以悟到唯心净土。这样的修行,如一滴水投入大海,便是同一味道,才知道大海就是自己啊。哪有一点修行白费,不功成德就的呢?没文化的乡村愚夫愚妇,虽然不懂佛理,因为相信确实有那净土,就在命终时,反而能往生。只怕那执着空的人,因为把缘影当成心,以为没有外面的净土,所以虽然修有道行,还是要轮回生死。所以凡是求往生净土的,应当深心发起殊胜的愿行,或者持咒念佛,或者旋绕礼拜、烧香散花、六时忏悔,放下所有世缘,一心专注,观想白毫相,心不懈怠,命终便往生那极乐国土。更能孝养父母、奉事师长、慈心不杀生、修十种善业,受持三归依、具足众戒、不犯威仪。发菩提心、深信因果、读诵大乘经典、劝进修行人,修这样的法,也能往生净土啊。如此念念求生,正是无念无求无生,为什么呢?因为这精修就是无修,不是不修是无修啊。人命无常,换口气就是来世,尘事连连,牵缠不断。如果不能在尘劳郁结,以及得志不能罢手处,一时割断,生起信愿力行,尽力一跳,怎么能随念力往生那净土?我现今行礼,奉劝佛子,要一心修行啊。(《念佛直指》)

 

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