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戒杀断肉吃素系列佛经汇编 |
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日期:2019/5/17 19:20:00
1、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》原文和译文 2、《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四一切佛语心品之四原文和译文 3、《大乘入楞伽经》卷第六断食肉品第八 4、《大佛顶首楞严经》戒杀断肉清净明诲 5、《大佛顶首楞严经》戒食五辛修行渐次 6、《大般涅槃经》四相品断肉食章 7、《佛说业报差别经》得长命报之法 8、《佛说十善业道经》不杀生利益 《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》原文和译文 【原文】 一切智光明仙人慈心因缘不食肉经 失译人名今附秦录(今收大正藏第三册) 如是我闻。一时佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子。名弥勒。躯体金色三十二相八十种好。放银光明黄金校饰。如白银山威光无量。来至佛所。尔时世尊。与千二百五十比丘经行林中。又有结发梵志五百人等。遥见弥勒威仪庠序相好清净。五体投地如银山崩。成金花聚宝间厕。金花金台七宝为果。于台阁中有妙音声。而说偈言 我见牟尼尊面貌常清净 百福相奇特世间无伦匹 烦恼垢永尽智慧悉成满 一向常归命身心无疲倦 故我以五体欲得胜安乐 脱苦无所畏敬礼释迦文 时诸梵志见闻此事白佛言。世尊。如此童子威仪庠序光明无量。与佛无异。于何佛所初发道心受持谁经。唯愿天尊。为我解说 佛告式干梵志。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说令汝欢喜。乃往过去无量无边阿僧祇劫时。有世界名胜花敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法教化一切。彼佛说经名慈三昧光大悲海云。若有闻者。即得超越百亿万劫生死之罪。必得成佛无有疑虑。时彼国中有大婆罗门。名一切智光明。聪慧多智广博众经。世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世说慈三昧光大悲海云经。即以世间一切义论难诘彼佛。尽其辞辩而不能屈。即便信伏为佛弟子。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。我今于佛法中。诵持大慈三昧光大悲海云经。以此功德愿于未来过算数劫。必得成佛而号弥勒。于是舍家即入深山。长发为相修行梵行。八千岁中少欲无事乞食自活。诵持是经一心除乱。彼时世间有雨星现。国王淫荒彗星横流。连雨不止洪水暴涨。仙人端坐不得乞食经历七日。时彼林中有五百白兔。有一兔王。母子二兽见于仙人七日不食。而作是言。今此仙人为佛道故。不食多日命不云远。法幢将崩法海将竭。我今当为无上大法令得久住不惜身命。即告诸兔。一切诸行皆悉无常。众生爱身空生空死未曾为法。我今欲为一切众生作大桥梁令法久住供养法师。尔时兔王即为群兔。而说偈言 若有畜生类得闻诸佛名 永离三恶道不生八难处 若闻法奉行生处常值佛 信法无疑惑归依贤圣僧 随顺诸戒行如是疾得佛 必至大涅槃常受无上乐 尔时兔王说此偈已。告诸兔言。我今以身欲供养法。汝等宜当各各随喜。所以者何。我从多劫丧身无数。三毒所使为鸟兽形。唐生唐死未曾为法。吾今欲为无上法故弃舍身命供养法师。时山树神即积香薪以火然之。兔王母子。围绕仙人足满七匝白言。大师。我今为法供养尊者。仙人告言。汝是畜生。虽有慈心何缘能办。兔白仙人。我自以身供养仁者。为法久住令诸众生得饶益故。作此语已即语其子。汝可随意求觅水草。系心思惟正念三宝。尔时兔子闻母所说。跪白母言。如尊所说无上大法欲供养者。我亦愿乐。作此语已。自投火中母随后入。当于菩萨舍身之时天地大动。乃至色界及以诸天。皆雨天华持用供养。肉熟之后。时山树神白仙人言。兔王母子为供养故投身火中。今肉已熟汝可食之。时彼仙人闻树神语。悲不能言。以所诵经书置树叶。又说偈曰 宁当然身破眼目不忍行杀食众生 诸佛所说慈悲经彼经中说行慈者 宁破骨髓出头脑不忍啖肉食众生 如佛所说食肉者此人行慈不满足 常受短命多病身迷没生死不成佛 时彼仙人说此偈已。因发誓言。愿我世世不起杀想恒不啖肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制断肉戒。作此语已。自投火坑与兔并命。是时天地六种震动。天神力故树放光明。金色晃曜照千国土。时彼国中诸人民等。见金色光从山树出。寻光来至。既见仙人及以二兔死在火中。见所说偈并得佛经。持还上王。王闻此法传告共宣。令闻此者皆发无上正真道心 佛告式干。汝今当知。尔时白兔王者。今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者今罗睺罗是。时诵经仙人者。今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁。当于穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下。得成佛道。转妙法轮。时五百群兔者。今摩诃迦叶等五百比丘是。时二百五十山树神者。舍利弗目犍连等二百五十比丘是。时千国王。跋陀婆罗等千菩萨是。彼王国土诸人民等得闻经者。从我出世乃至楼至。于其中间受法弟子得道者是 佛告式干。菩萨求法勤苦历劫不惜身命。虽复从报受畜生身。常能为法不惜躯命。投于火坑以身供养。便得超越九百万亿劫生死之罪。于是得在恒河沙等无量诸佛先。先弥勒前得成佛道。汝等云何不勤为法。佛说是语时。式干等五百梵志求佛出家。佛言善来。须发自落即成沙门。佛为说法。豁然意解成阿罗汉。八万诸天亦发阿耨多罗三藐三菩提心。时会大众闻佛所说。各各称赞菩萨所行。舍利弗白佛言。时彼仙人投火坑已为生何处。佛告舍利弗。时彼仙人投火坑已生于梵世。普为一切说大梵法。乃至成佛转大梵轮。所说经典亦名慈三昧光大悲海云。所制波罗提木叉。不行慈者名犯禁人。其食肉者犯于重禁。后身生处常饮热铜。至彼仙人得作佛时。如弥勒菩萨下生经说。尊者阿难。闻佛所说即从坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛叉手长跪。而白佛言。世尊。弥勒成佛所说戒法。乃以慈心制不食肉。为犯重禁。甚奇甚特。时会大众异口同音皆共称赞。彼国众生不食肉戒。愿生彼国。世尊悉记当得往生。尊者阿难。复白佛言。当何名此经。云何受持之。佛告阿难。此法之要。名白兔王菩萨不惜身命为无上道。亦名一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。如是受持。尊者阿难及诸比丘。闻佛所说欢喜奉行 一切智光明仙人慈心因缘不食肉经 【译文】 一切智光明仙人慈心因缘不食肉经 失译人名今附秦录(今收大正藏第三册) 我是这样听佛陀说的：有一天，佛陀在摩伽提国寂灭道场、弥加女村自在天祠精舍。那时，有迦波利婆罗门的儿子，名叫弥勒，全身金黄色，具有三十二大丈夫相及八十随形好。身体以黄金妆饰，又放出银色光明，有如一座白银山，光明无量，来到佛所。世尊正与一千二百五十个比丘在树林中散步经行，又有在家弟子五百人跟随在后。大众见到弥勒威仪和穆，相好清净，对著世尊五体投地，恍如一座崩倒的银山。虚空中，有金色莲花和各种宝物间次排列，金色莲花里有金色花台，花台上有七宝建造的楼阁。在楼阁中，有美妙的音声说著偈语： 我见牟尼尊，面貌常清净 百福相奇特，世间无伦匹 烦恼垢永尽，智慧悉成满 一向常归命，身心无疲倦 故我以五体，欲得胜安乐 脱苦无所畏，敬礼释迦文 在家弟子五百人，见闻这件事后，禀告佛陀说：‘世尊!这个童子威仪和穆，光明无量，与佛一样，不知在那个佛世开始发道心?受持那部佛经?但愿世尊为我们解说。’ 佛陀告诉式干等五百位在家弟子：‘你们注意听，好好的想，我为你们分析解说，让大家欢喜。过去很久很久以前，有个世界名叫胜花敷，有佛出现名叫弥勒，以慈悲喜舍四无量法教化一切众生。弥勒佛说的经，名叫慈三昧光大悲海云经，若有人听闻，能消除百亿万劫生死罪恶，而且日后必定成佛，毫无疑问。那时，有个外道修行人，名叫一切智光明，聪明多智，博览群经，世间六十四种学问无不熟练。听到佛出现世间，演说慈三昧光大悲海云经，就以世间一切的议论去质询弥勒佛。各种言词用尽，也赢不了佛，于是拜弥勒佛为师，成为佛弟子。不久，发无上菩提成佛的心，立下誓愿：“今天我在佛法中，诵持慈三昧光大悲海云经，以这个功德，希望在未来久远以后成佛，佛名也叫弥勒。”于是离家进入山里，留著长发，修学清净行。八千年中，清心寡欲，乞食为生，诵持慈三昧光大悲海云经，一心不乱。’ ‘那时，世间有两星出现，国王荒淫无道，慧星满天飞，天空大雨下不停，洪水暴涨。一切智光明仙人整日禅坐，无法外出乞食，经过七天。树林中有五百只白兔，以一只母兔为王，兔王生有一只兔子。母子二兔见到仙人七天没有食物吃，互相讨论说：“这个仙人为了修行佛道，已经七天没有进食，再这样下去，有饿死的危险，如果他饿死，佛法将跟著中断结束。我们应当为了让无上的佛法长留世间，不惜牺牲身命。”于是兔王告诉其他的兔子说：“一切事物都是无常，众生贪爱肉身，白白轮回生死，从来不曾为佛法作出贡献。今天我要做佛法和众生间的桥梁，为了让佛法久留世间，供养法师。”母兔王接著为兔子们说出下面的偈语： 若有畜生类，得开诸佛名 永离三恶道，不生八难处 若闻法奉行，生处常值佛 信法无疑惑，归依贤圣僧 随顺诸戒行，如是疾得佛 必至大涅槃，常受无上乐 母兔王说完偈语，又告诉兔子们说：“我今天要以身体供养佛法，你们应当随喜赞叹。为什么呢?我从远古以来，轮回生死多次，被贪嗔痴三毒控制，常堕落鸟兽畜生身，白白生死，从没有对佛法有所帮助。如今，为了无上的佛法，我要牺牲身命，供养法师。”那时，山树神立刻聚集一堆香木，并引燃木材。兔王母子到仙人处，围著仙人绕七圈后说：“大师!今天我要为了佛法供养您。”仙人说：“你们是畜生身，虽然有慈悲心，但又能怎样呢?”兔王回答仙人：“为了让佛法长留世间，为了令众生得到利益，我要用肉身来供养您。”说完，拜别离去。母兔告诉子兔：“往后我无法再照料你，你要自己寻找水草，专心思惟，正念三宝。”子兔听完，跪著说：“如您说的，您要以身供养无上的佛法，我也乐意供养”。说完，跳入火堆中，母兔也立即跳进去。当兔王母子二菩萨舍身时，天地大震动，从欲界到色界各层天，都降下天花来供养菩萨。肉烧熟后，山树神去禀告仙人：“兔王母子为了供养您，投身火中，现在肉已烧熟，请接受供养。”仙人听了，伤心不已，立即赶到菩萨舍身处，将慈三昧光大悲海云经放在树叶上，悲痛中说了以下的偈语： 宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生 诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者 宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生 如佛所说食肉者，此人行慈不满足 常受短命多病身，迷没生死不成佛 仙人说完偈语，立下誓言：“愿我生生世世对众生不起杀念，永不吃众生肉，入白光明慈三昧，直到成佛，制订断肉戒。”说完，跳入火中，与兔王母子一同丧命。这时，天地六种震动，天人施展神力，树林放出金色光明，照耀一千个国土。众人见到金色光芒从树林中射出，循著金光来到林中，看到仙人及二只兔子死于火中，也见到仙人留下的偈语和慈三昧光大悲海云经，就把这些东西带回去，献给国王。各国国王知道后，都非常感动，下令广为流传，让看到听到的人，都能发起无上菩提心。’ 佛陀告诉式干等五百在家弟子：‘你们要知道，当时的白兔王，就是今天的我释迦牟尼佛。当时的子兔，就是今天我的孩子罗侯罗。那时候的仙人，就是眼前这位婆罗门的儿子，弥勒菩萨摩诃萨。我涅槃后五十六亿七千万年，他将转世在穰佉转轮圣王的国土，长大后，在华林园中，龙华菩提树下的金刚座处成佛，转妙法轮。当时的五百只兔子，就是现在的大迦叶等五百比丘。那时的二百五十位山树神，就是今天的舍利弗目犍连等二百五十比丘。当时的一千个国王，就是现在的跋陀婆罗等一千菩萨。那时一千个国家中的人民，有听闻仙人和兔王母子事迹，或见闻慈三昧光大悲海云经的人，就是从我成佛到贤劫最后成佛的楼至如来，在这当中，受持佛法而得道的弟子。’ 佛陀告诫式干等五百在家弟子：‘菩萨求法，累劫勤苦修行，甚至不惜舍弃身命。虽然受业报堕畜生身，还能为法牺牲身命，投入火坑，用肉身供养。因此超越九百万亿劫生死重罪，比许许多多的佛先成就菩提，而在弥勒佛的前面成佛。你们既然得人身，为什么不能为法勤苦修行呢?’话一说完，式干等五百在家弟子，立刻请求佛陀允许他们出家。佛陀说：‘善来比丘!’五百人头发胡须自动掉落，法衣自然披在身上，即刻现出家相。佛陀为他们说法，心开意解，顿时成就阿罗汉道。在场八万个天人也跟著发无上菩提心，法会大众听闻佛陀开示，个个称赞兔王母子二菩萨的作为。 舍利弗禀告佛陀说：‘当时那个仙人投入火坑后，转生到那里去?’佛陀告诉舍利弗：‘仙人投入火坑后，出生于佛世，为一切大众说佛法。最后成佛转法轮时，所说的经典也叫慈三昧光大悲海云经，所制定的戒律，不实行慈悲行的人是违背戒律。吃肉的人是触犯诸佛重大禁令，生生世世常在地狱，受饮用热铜汁的刑罚，直到仙人成佛时才能解脱，如同我在弥勒菩萨下生经中所说的。’ 尊者阿难听完，从座位起身，偏袒右肩，右膝跪在地上，双手合十禀告佛陀：‘世尊!弥勒菩萨成佛后所制订的戒律，是以慈悲心规定不可吃肉，吃肉的人违反重大禁令，真是非常奇特!’法会大众一致称赞弥勒佛国的众生，遵守不吃肉的戒律，共发誓愿，希望能投生弥勒佛国。世尊都给予授记，大家必能如愿往生。 阿难尊者又禀告佛陀说：‘怎样称呼这部经?要怎样受持?’佛陀回答说：‘这部经，名叫兔王菩萨不惜身命为无上道经，也叫一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，应这样受持。’阿难尊者及比丘们听完佛陀的说法，都欢喜接受，遵照奉行。 《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四 宋天竺三藏求那跋陀罗译 一切佛语心品之四 【原文】 …… 尔时大慧菩萨。以偈问言 彼诸菩萨等志求佛道者 酒肉及与葱饮食为云何 惟愿无上尊哀愍为演说 愚夫所贪著臭秽无名称 虎狼所甘嗜云何而可食 食者生诸过不食为福善 惟愿为我说食不食罪福 大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来。当为种种悕望食肉众生分别说法。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦复逮成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计著。尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护。正法成就而食肉耶 佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味著故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉 复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 曾悉为亲属鄙秽不净杂 不净所生长闻气悉恐怖 一切肉与葱及诸韭蒜等 种种放逸酒修行常远离 亦常离麻油及诸穿孔床 以彼诸细虫于中极恐怖 饮食生放逸放逸生诸觉 从觉生贪欲是故不应食 由食生贪欲贪令心迷醉 迷醉长爱欲生死不解脱 为利杀众生以财网诸肉 二俱是恶业死堕叫呼狱 若无教想求则无三净肉 彼非无因有是故不应食 彼诸修行者由是悉离远 十方佛世尊一切咸呵责 展转更相食死堕虎狼类 臭秽可厌恶所生常愚痴 多生栴陀罗猎师谭婆种 或生陀夷尼及诸肉食性 罗刹猫狸等遍于是中生 缚象与大云央掘利魔罗 及此楞伽经我悉制断肉 诸佛及菩萨声闻所呵责 食已无惭愧生生常痴冥 先说见闻疑已断一切肉 忘想不觉知故生食肉处 如彼贪欲过障碍圣解脱 酒肉葱韭蒜悉为圣道障 未来世众生于肉愚痴说 言此净无罪佛听我等食 食如服药想亦如食子肉 知足生厌离修行行乞食 安住慈心者我说常厌离 虎狼诸恶兽恒可同游止 若食诸血肉众生悉恐怖 是故修行者慈心不食肉 食肉无慈悲永背正解脱 及违圣表相是故不应食 得生梵志种及诸修行处 智慧富贵家斯由不食肉 楞伽阿跋多罗宝经卷第四 【译文】 …… 大慧菩萨以偈语请问佛陀说： 彼诸菩萨等，志求佛道者， 酒肉及与葱，饮食为云何? 惟愿无上尊，哀愍为演说。 愚夫所贪著，臭秽无名称， 虎狼所甘嗜，云何而可食? 食者生诸过，不食为福善， 惟愿为我说，食不食罪福。 大慧菩萨说完，又禀告佛陀说：‘祈求世尊为我们演说，不吃肉的功德和吃肉的罪过。使我与诸菩萨从现在到未来，对种种希望吃肉的众生分析开示，让他们都起慈悲心。有了慈悲心，对于三界内的见思烦恼能清净明了，迅速获得无上菩提。声闻缘觉受持远离杀业的止息戒后，也能迅速得到无上菩提。那些邪知邪见、颠倒妄想、执著常见断见的外道，都会制定禁令，不许徒众吃肉。何况是正法成就，救护世间的如来，会允许弟子吃肉吗?’ 佛陀告诉大慧菩萨：‘很好!你问的好!仔细的听，好好的想，我为你解说。’大慧回答：‘是的世尊，敬请教诲。’佛陀告诉大慧菩萨：‘有许多的原因不该吃肉，今天我为你简单的解说。六道一切众生，从无始以来展转轮回，曾经互相是父母、兄弟、夫妻等六亲眷属的关系，既然曾经是六亲眷属，所以不应该吃肉。驴骡骆驼、狐狗牛马人兽等肉，屠夫混杂出售，肮脏不净，所以不该吃肉。一切的肉，都是精血污秽的合成，所以不该吃肉。畜生闻到吃肉人的气息，会起恐怖心，就像狗见到屠夫、猎人及吃狗肉的人，会怨恨害怕，狂吠不停，所以不该吃肉。吃肉会使修行人无法生出慈悲心，所以不该吃肉。肉类是愚痴凡夫爱吃的食物，又脏又臭，没有好名称，所以不该吃肉。吃肉会使定心散乱，所持的咒术无法成就，所以不该吃肉。习惯吃肉的人，沉著于肉味，见到畜生，会兴起杀来吃的念头，所以不该吃肉。吃肉的人，诸天嫌臭，厌恶远离，所以不该吃肉。吃肉会使口里发出臭味，所以不该吃肉。吃肉的人会常做恶梦，所以不该吃肉。吃肉的人在森林中，身体的气味会引来老虎野狼等猛兽，所以不该吃肉。吃肉会使饮食过量，不知节制，所以不该吃肉。吃肉会使修行人沉著五欲，难以兴起出离生死的心，所以不该吃肉。我曾经说过，进食时应当成是在吃孩子的肉，也像是在吃药一般，所以不该真正吃肉。如果说我允许弟子吃肉，那是绝对不可能的事。’ ‘大慧!过去有个国王，名叫师子苏陀婆，喜欢吃各种肉，最后甚至吃起人肉。臣子人民无法忍受，就联合起来造反，把国王赶下台。吃肉有这么多的过失，所以不该吃肉。大慧!杀生的人为了金钱利益，宰杀畜生来卖。愚痴吃肉的人，虽无直接杀生，却用金钱组成的罗网，诱惑他人去捕杀畜生。杀生的人，为了钱财，用钩子、罗网、陷阱、弓箭等种种工具，捕捉杀害众生，贩卖图利。大慧!如果没有想吃肉的人，没有亲自动手去捕捉，没有指使别人去捕杀，就不会有杀生卖肉的事了，所以不该吃肉。大慧!我有时说，不允许吃见杀、闻杀、疑为己杀、非自己死亡、非鸟兽吃剩等五种情况的肉。有时候不允许吃人象牛马驴猪狗猴蛇鸟等十种肉。今天在此楞伽经中规定，任何时候，任何情况，一切种类的众生肉都不可以吃。大慧!如来应供等正觉，以禅悦法味为食，不吃一般凡夫的食物，怎么可能去吃鱼吃肉呢?不但自己不吃，也不教导别人吃。因为佛法以大悲心为前提，看待一切众生如同自己的独生子，所以绝不允许众生吃自己孩子的肉。’ 这时，世尊为了再次宣说断除肉食的义理，说了如下的偈语： 曾悉为亲属，鄙秽不净杂， 不净所生长，闻气悉恐怖。 一切肉与葱，及诸韭蒜等， 种种放逸酒，修行常远离。 亦常离麻油，及诸穿孔床， 以彼诸细虫，于中极恐怖。 饮食生放逸，放逸生诸觉， 从觉生爱欲，是故不应食。 由食生贪欲，贪令心迷醉， 迷醉长爱欲，生死不解脱。 为利杀众生，以财网诸肉， 二俱是恶业，死堕叫呼狱。 若无教想求，则无三净肉， 彼非无因有，是故不应食。 彼诸修行者，由是悉远离， 十方佛世尊，一切咸呵责。 展转更相食，死堕虎狼类， 臭秽可厌恶，所生常愚痴。 多生旃陀罗，猎师谭婆种， 或生陀夷尼，及诸食肉性， 罗刹猫狸等，遍于是中生。 缚象与大云，央掘利魔罗， 及此楞伽经，我悉制断肉。 诸佛及菩萨，声闻所呵责， 食已无惭愧，生生常痴冥。 先说见疑闻，已断一切肉， 妄想不觉知，故生食肉处。 如彼贪欲过，障碍圣解脱， 酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。 未来世众生，于肉愚痴说， 言此净无罪，佛听我等食。 食如服药想，亦如食子肉， 知足生厌离，修行行乞食。 安住慈心者，我说常厌离， 虎狼诸恶兽，恒可同游止。 若食诸血肉，众生悉恐怖， 是故修行者，慈心不食肉。 食肉无慈慧，永背正解脱， 及违圣表相，是故不应食。 得生梵志种，及诸修行处， 智慧富贵家，斯由不食肉。 大乘入楞伽经 大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译 【原文】 大乘入楞伽经卷第六 大乘入楞伽经断食肉品第八 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说食不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨。知其义已为未来现在报习所熏食肉众生而演说之。令舍肉味求于法味。于一切众生起大慈心。更相亲爱如一子想。住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息。究竟当成无上正觉。世尊。路迦耶等诸外道辈。起有无见执著断常。尚有遮禁不听食肉。何况如来应正等觉。大悲含育世所依怙。而许自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈悲哀愍世间。等观众生犹如一子。愿为解说食肉过恶不食功德。令我及与诸菩萨等。闻已奉行广为他说。尔时大慧菩萨重说颂言 菩萨摩诃萨志求无上觉 酒肉及与葱为食为不食 愚夫贪嗜肉臭秽无名称 与彼恶兽同云何而可食 食者有何过不食有何德 惟愿最胜尊为我具开演 尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧。一切诸肉有无量缘。菩萨于中当生悲愍不应啖食。我今为汝说其少分。大慧。一切众生从无始来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食。大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于己身。念肉皆从有命中来。云何而食。大慧。诸罗刹等闻我此说尚应断肉。况乐法人。大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。大慧。衢路市肆诸卖肉人。或将犬马人牛等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食 大慧。一切诸肉皆是精血污秽所成。求清净人云何取食。大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。大慧。譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水住一切众生。若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹。今来至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。大慧。夫血肉者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。大慧。菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈愍故不应食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人悉怀讥谤。而作是言。云何沙门修净行人。弃舍天仙所食之味。犹如恶兽食肉满腹游行世间。令诸众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈愍为护众生。令不生于如是之心。不应食肉。大慧。如烧人肉其气臭秽。与烧余肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切乐清净者不应食肉。大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧。夫食肉者。见其形色则已生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如己身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。大慧。夫食肉者诸天远离。口气常臭。睡梦不安觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深生厌离。大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而听弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清净。生诸罪恶败诸功德。诸仙圣人之所弃舍。云何而许弟子食耶。若言许食此人谤我。大慧。净美食者。应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是等类此是过去。诸佛所许。我所称说。我种性中诸善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪著。慈愍一切犹如己身。如是之人之所应食。非诸恶习虎狼性者。心所爱重 大慧。过去有王名师子生。耽著肉味食种种肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大苦恼。大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽自割身肉以代其命 大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马游猎。马惊奔逸入于山险。既无归路又绝人居。有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息。其最长者名曰班足。后得作王领七亿家。食肉余习非肉不食。初食禽兽后乃至人。所生男女悉是罗刹。转此身已。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终不可得。况出生死涅槃之道 大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。大慧。凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪著肉味于人身肉尚取食之。况于鸟兽有不食者。以贪味故广设方便。罝罗网罟处处安施。水陆飞行皆被杀害。设自不食为贪价直而作是事 大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世无有肉非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是肉。大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净 大慧若有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。尔时世尊重说颂言 悉曾为亲属众秽所成长 恐怖诸含生是故不应食 一切肉与葱韭蒜及诸酒 如是不净物修行者远离 亦常离麻油及诸穿孔床 以彼诸细虫于中大惊怖 饮食生放逸放逸生邪觉 从觉生于贪是故不应食 邪觉生贪故心为贪所醉 心醉长爱欲生死不解脱 为利杀众生以财取诸肉 二俱是恶业死堕叫唤狱 不想不教求此三种名净 世无如是肉食者我诃责 更互相食啖死堕恶兽中 臭秽而癫狂是故不应食 猎师旃茶罗屠儿罗刹娑 此等种中生斯皆食肉报 食已无惭愧生生常癫狂 诸佛及菩萨声闻所嫌恶 象胁与大云涅槃央掘摩 及此楞伽经我皆制断肉 先说见闻疑已断一切肉 以其恶习故愚者妄分别 如贪障解脱肉等亦复然 若有食之者不能入圣道 未来世众生于肉愚痴说 言此净无罪佛听我等食 净食尚如药犹如子肉想 是故修行者知量而行乞 食肉背解脱及违圣表相 令众生生怖是故不应食 安住慈心者我说常厌离 师子及虎狼应共同游止 若于酒肉等一切皆不食 必生贤圣中丰财具智慧 【译文】 大慧菩萨摩诃萨禀告佛陀：‘世尊!祈请为我解说吃肉的过失与不吃肉的功德。我和诸位菩萨摩诃萨了解义理后，为现在未来受业报习气所熏染、而嗜好吃肉的众生演说，让他们舍弃肉味，追求法味，对一切众生起大慈心，互相亲爱有如对待独生子，安住菩萨地，得无上正等菩提。二乘人受持戒杀的止息戒后，也能成就无上正觉。世尊!像路伽耶等裸形外道，起有见或空见，执著断见或常见，还会制订戒律，不许徒众吃肉。何况如来正等正觉，以大悲心教育感化众生，是众生最大的依靠支柱，怎么会自己吃肉，而且允许弟子吃呢?伟大的世尊!悲悯世间，看待一切众生有如独生子。请世尊解说吃肉的罪过及不吃肉的功德，让我和其他菩萨听闻后遵照奉行，广为宣扬。’那时，大慧菩萨以偈语重问佛陀： 菩萨摩诃萨，志求无上觉， 酒肉及与葱，为食为不食? 愚夫贪嗜肉，臭秽无名称， 与彼恶兽同，云何而可食? 贪者有何过，不食有何德， 唯愿最胜尊，为我具开演。 佛陀告诉大慧菩萨摩诃萨：‘大慧!仔细的听，好好的想，我为你分析解说。大慧!由于无量的因缘，形成不同种类的肉身，菩萨在这当中应生悲愍心，不应该吃肉。今天我为你简单的说明其中的因缘。大慧!一切众生从无始以来，在生死中轮回不息，期间曾经相互是父母、兄弟、夫妻眷属，或是朋友、亲人、主仆。因为业力影响，转生作鸟兽身，怎么可以杀来吃呢?大慧!菩萨摩诃萨看待众生如同自己，想到肉类必须杀害众生的命才能取得，怎么吃得下呢?大慧!罗刹吃人鬼听到我这样说，都应当断除吃肉恶习，何况是修行人。大慧!菩萨摩诃萨在任何地方，看一切的众生都是自己的亲属，都要像自己的独生子般的疼爱，因此一切的肉类都不该吃。大慧!市场路边卖肉的人，为了谋利，把人狗牛马等不同种类的肉混杂出售，这样肮脏混杂，怎么可以吃呢? 大慧!一切肉类都是精血污秽的合成，追求清净的人怎么可以吃呢?大慧!吃肉的人，畜生见了都会害怕，修行慈悲心的人怎么可以吃呢?大慧!譬如捕捉鱼类鸟兽的猎人，以及屠宰贩售的屠夫，狗看到会害怕狂吠，鸟兽见到会惊慌走避。空中飞的、水中游的、陆地走的等一切众生，看到猎人或屠夫，都会起这样的念头：“这个人的气味像罗刹鬼，出现在这里，必定是来杀我的!”为了逃命，赶紧走避。吃肉的人也是一样，会让众生生起恐怖心，因此菩萨为了修慈悲行，不应该吃肉。大慧!吃肉的人身体臭秽，恶名流传，贤圣善人不来亲近，所以菩萨不该吃肉。大慧!血肉是仙人离弃、圣人不吃的东西，所以菩萨不该吃肉。大慧!菩萨为了使众生产生信心，对于佛法不生诽谤，因为慈悲，所以不该吃肉。大慧!如果我的弟子吃肉，让世间人讥笑诽谤，大家会说：“为什么佛门清净修行人，舍弃天仙的禅悦法味。却像恶兽般的吃肉，游行世间，所到之处，让众生看了心惊恐怖，败坏清净行，失去沙门道?由此可见，佛法中没有调伏贪欲、嗔恚、愚痴的方法。”菩萨慈悲，为了爱护众生，不让众生有这样的想法，所以不该吃肉。大慧!像烧死人尸体，味道腥臭，和烧煮其他动物的肉一样，既然都同样腥臭，为什么有该不该吃肉的问题呢?因此，所有乐意清净修行的人都不该吃肉。大慧!善男子善女人，在坟墓边、树下等寂静处修行，或修慈悲心，或持咒术，或求解脱生死，或求大乘佛法，只要吃肉，一切障碍，无法成就。所以，菩萨想要自利利他，不该吃肉。大慧!吃肉的人见到动物的形体肥美，就想杀来尝味。菩萨慈念一切众生有如爱护自己，怎么可以看到动物就想杀来吃呢?所以菩萨不该吃肉。大慧!吃肉的人，天人远离，口气常臭，睡梦不安，醒来忧愁，夜叉恶鬼夺他的精气，心多惊怖，饮食不知节制，身体多疾病，皮肤容易生疮癣，常被虫咬，对于饮食不能生出厌离心。大慧!我常说，进食时就像在吃自己孩子的肉。吃清净不是肉类的食物，都要这样观想，怎么可能允许弟子吃肉呢?大慧!肉不美好，肉不清净，吃肉有许多罪过，会败坏所有功德，会被诸仙圣人舍弃，不来亲近，因此，我怎么可能允许弟子吃肉呢?如果有人说佛陀允许吃肉，这个人就是在诽谤我!大慧!所谓清净美好的食物，指的是糙米、小米、大麦、小麦、豆酥油、蜂蜜、冰糖等等这类东西。这些食物是过去诸佛所许可，我也允许可以吃的。我弟子中，善男子善女人，心怀净信，久种善根，对于身命钱财不生贪著，悲愍众生如同爱护自己。这样的弟子，应当吃我允许的食物，不该吃虎狼习性的人所爱吃的肉类。 大慧!过去有个国王，名叫师子生，沉迷肉味，吃各种动物的肉还不满足，最后竟然吃人肉。臣民无法忍受，纷纷叛变，国王因而失去王位，受了许多烦恼痛苦。大慧!释提桓因(帝释)贵为忉利天王，因过去世有吃肉的习性，见到鸽子，还化成老鹰去追逐。那时我是个国王，名叫尸毗王，同情鸽子，就割下身上的肉喂老鹰，救了鸽子一命。 大慧!忉利天王释提桓因过去吃肉的习性，还会扰恼众生，何况是没有惭愧心常吃肉的人呢!可见吃肉会扰恼自己和他人，所以菩萨不该吃肉。大慧!过去有个国王，骑马外出打猎，马受到惊吓逃跑，国王在山里迷路，无法回家，附近又无人居住。有母狮子来接近，就和母狮子有了淫行，生了孩子。最大的孩子叫斑足，后来成为斑足王，统领七亿人家。因从小吃肉习惯，当了国王后，餐餐都要吃肉。开始是吃动物肉，最后吃起人肉来了，所生的孩子都是罗刹。斑足王及子女死后，都转生在狮子、虎豹、豺狼、雕鹫等肉食禽兽中，想出生为人类都不能，何况是了脱生死入涅槃呢! 大慧!吃肉有这么多的罪恶过失，断除不吃，有大功德。愚痴凡夫不明白其中的功过道理，因此我今天为你解说，凡是众生肉，都不可以吃。大慧!杀生是因为有人要吃，若没人吃，就不会有人杀，所以吃肉和杀生同罪。真是奇怪!世间人贪著肉味，人肉都想吃，何况是鸟兽的肉。因为贪图肉味，所以处处布下罗网，网罗杀害陆海空三路的众生。纵使自己不吃，为了贪图钱财利益，也会捕杀来出售。 大慧!世间又有一种人，心无慈悲，行为残暴有如罗刹，见到动物形体肥美，便想宰杀来吃，认为是人间美味。大慧!世间没有任何一种肉，不是亲手杀，不是他人杀，不是为了他人要吃而杀。因此，我允许声闻弟子吃这种实际并不存在的三净肉。 大慧!未来的世界，会有愚痴的人在我法中出家，胡说戒律，扰乱正法，诽谤如来，说我允许弟子吃肉，自己也吃肉。大慧!如果我允许声闻弟子吃肉，我就不是修行安住在慈悲观的人，我就不是修头陀苦行的人，我就不是自利利他的大乘人。如果我不是这样的人，又如何能劝善男子善女人，看待一切众生有如独生子，而劝他们断除肉食呢?大慧!我曾经在不同的地方，禁止吃人象牛马驴猪狗猴蛇鸟等十种肉，允许吃不是亲手杀、不是他人杀、不是为了他人要吃而杀的三种净肉。我这样做，是要逐渐禁止弟子吃肉，好让他们在佛法中修学。今天在此大乘入楞伽经中规定：无论是自己死或被杀，只要是众生肉，一律不可以吃!大慧!过去我不曾允许弟子吃肉，现在不许可，未来也不会答应。大慧!任何种类的肉，对于想出离三界解脱生死的人来说，都不清净。大慧!若有愚痴人，说如来自己吃肉，也允许弟子吃肉。说这种话的人，是被恶业缠绕，会生生世世堕落在地狱饿鬼畜生等三恶道，及盲聋喑哑等八种灾难处，永远得不到佛法的真实利益。大慧!我所有入圣位的弟子，连一般凡夫的食物都不吃了，何况吃血肉不清净的肉类。大慧!声闻缘觉及菩萨，都只有以法为食，何况是如来。大慧!如来法身不是杂食身。大慧!我已断除一切烦恼，我已洗涤一切习气，我已得到所有智慧，大悲平等，看待众生有如独生子，怎么可能允许声闻弟子吃独生子的肉?又怎么可能吃自己孩子的肉呢?说我和弟子吃肉，是不合道理，也是不可能的事!’这时，世尊用偈语再次宣说断除肉食的义理： 悉曾为亲属，众秽所成长， 恐怖诸含生，是故不应食。 一切肉与葱，韭蒜及诸酒， 如是不净物，修行者远离。 亦常离麻油，及诸穿孔床， 以彼诸细虫，于中大惊怖。 饮食生放逸，放逸生邪觉， 从觉生于贪，是故不应食。 邪觉生贪故，心为贪所醉， 心醉长爱欲，生死不解脱。 为利杀众生，以财取诸肉， 二俱是恶业，死堕叫唤狱。 不想不教求，此三种名净， 世无如是肉，食者我呵责。 更互相食啖，死堕恶兽中， 臭秽而颠狂，是故不应食。 猎师旃荼罗，屠儿罗刹娑， 此等种中生，斯皆食肉报。 食已无惭愧，生生常颠狂， 诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。 象胁与大云，涅槃央掘摩， 及此楞伽经，我皆制断肉。 先说见闻疑，已断一切肉， 以其恶习故，愚者妄分别。 如贪障解脱，肉等亦复然， 若有食之者，不能入圣道。 未来世众生，于肉愚痴说， 言此净无罪，佛听我等食。 净食尚如药，犹如子肉想， 是故修行者，知量而行乞。 食肉背解脱，及违圣表相， 令众生生怖，是故不应食。 安住慈心者，我说常厌离， 狮子及虎狼，应共同游止。 若于酒肉等，一切皆不食， 必生贤圣中，丰财具智慧。 《大方广佛华严经十恶品》 迦叶菩萨白佛言：『世尊!食肉者得何等罪? 佛告迦叶：『善哉，善哉!一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。 善男子!一切众生若受大乘大般涅槃。善男子!一切众生若住一劫不听食肉。』 『世尊!食肉者堕何处地狱?』 佛告迦叶：『食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有勐火，东西南北交通彻地，周匝铁牆、铁网弥覆。 其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦， 心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清;如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。』 佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。』 迦叶菩萨白佛言：『世尊!煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处?』 佛告迦叶：『煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦; 炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦; 斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。』 迦叶菩萨白佛言：『世尊!食肉者非如来弟子，即是外道眷属也』。 佛告迦叶：『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』 佛告迦叶：『食肉之人即食父母眷属肉。』 迦叶菩萨白佛言：『世尊!食肉者堕何处地狱?』 佛告迦叶：『食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。 善男子!食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子!斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。 譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。 善男子!一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。』 迦叶菩萨白佛言：『世尊!唯愿如来为我解说，破斋者堕何处地狱?』 佛告迦叶：『破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬，其咽如针，头如太山，手如龙爪，朝食三千，暮食八百，一呼三万驱。 破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱遶其太山，犹如绯色驱，破斋之人将背倚之，肉乾燋烂受其大吉。 复离此苦转形更受。善男子!若食斋讫者，或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识，未来世中堕铁轮地狱，左腋入、右胁出，融铜灌口，若受斋食者亦复如是。』 佛言：『食鸡肉者，当堕地狱。三人共偿，倍半相迎，同入地狱。』 迦叶菩萨白佛言：『世尊!实如圣教、实如圣教!』 迦叶菩萨白佛言：『世尊!唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者得几所福?』 佛告迦叶：『假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 复置是事，假使有能铸金为人数百持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 复置是事，假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 复置是事，假使有人造大浮图宝塔，簷簷相次如稻麻竹(竹韦)上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 善男子!不食肉者，现世菩萨则非凡夫。善男子!不食肉者常无肉想。』」 《佛说佛名经》 宝达顷前更入一地狱，名曰飞刀地狱，其地狱纵广十五由旬，铁壁周匝，铁网覆上，其城四角，火风勐利，来吹铁山。 其山相磨则成利刀，其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声，刀刀相钹亦如霹雳。从空而来，刺罪人头，从头而入，足下而出;从背上入，胸前而出，左出右入，烟火俱然。一日一夜受罪万端，千生千死，万生万死。若得为人，身生恶疮，遍体周匝。 宝达问曰：『此诸沙门作何等行受如是苦?』 马头罗刹答曰：『此诸沙门受佛淨戒而不淨持，心无慈心，饮酒食肉言无罪报。食肉之罪，理不可恕，以是因缘故受此罪。』 《大般涅盘经》 尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时，得杂肉食。云何得食，应清净法? 佛言：迦叶!当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器，为肉所污。但使无味，听用无罪。若见，食中多有肉者，则不应受。 一切现肉，悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制。 若行乞食，及僧中食。常知止足，不受别请。不食肉，不饮酒。五辛能熏，悉不食之。 。。。。。。 佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子!从今曰始，不听声闻弟子食肉!若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。 迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。 迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。 迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。 佛告迦叶：亦是因事，渐次而制，当知即是，现断肉义。 《央掘魔罗经》 文殊师利白佛言：『世尊!因如来藏故，诸佛不食肉耶?』 佛言：『如是!一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。』」 「上座迦叶，弃舍种种甘饍之食，舍肉味食，受持修行不食肉法，家家乞食，不恶恶想，始终常一，苦乐无变。其所乞处，有种种人，或言无者，或骂辱者，答言安乐，然后舍去，心不倾动。若言有者，不生贪喜，答言安乐，受之而去，心不倾动。」 《菩萨善戒经》 菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，放诸众生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁，能自调伏，亦能调他。随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道，能速得出，虽同受苦，不生楚毒。见受苦者，心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。 菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。 为咒术故受持五法：一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不婬;五者，不淨之家不在中食。 菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。」 《梵网经》 若佛子，故饮酒。而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒!一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。 若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。 若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。 若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地、水是我先易，一切火、风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。 《大方广佛华严经》 若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。 《分别善恶报应经》 复云何业获报人间?有十种业。何等十业：一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。 《楞伽经》中佛陀对大慧菩萨关于为什么不能吃肉的经典开示： 佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。 (佛说有数不清的理由不应该吃肉。) 谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。 (因为我们辗转六道，和众生都曾有过亲属的关系，因为这个原因不要吃肉) 驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。 (肉食能够让不清静的成分增长，众生闻到都会感到恐怖，远离) 又令修行者慈心不生故不应食肉。 (肉食能够让修行者远离慈心，所以不应该吃) 凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。 (愚痴的人才会喜欢臭秽不净的东西，所以不该吃肉。 令诸咒术不成就故不应食肉。 (修行陀罗尼的法门更不能吃肉，因为食肉者，不能成就) 以杀生者见形起识深味着故不应食肉。 (因为我们会在心中有这个意识，见到生灵的形状，就会觉得这是食物，可以吃，可以杀，故此不该吃肉，以避免恶念) 彼食肉者诸天所弃故不应食肉。 (食肉的人，诸天不再护卫，所以不该吃肉) 令口气臭故不应食肉。 (吃肉能让口气臭秽) 多恶梦故不应食肉。 (吃肉的人会多有恶梦) 空闲林中虎狼闻香故不应食肉。 (虎狼之类如果闻到你身上的味道，会感到很香，这可不是什么好事情。) 令饮食无节量故不应食肉。 (食肉能够让人饮食无节制，早晚吃出病来) 令修行者不生厌离故不应食肉。 (食肉难以让人生出出离心，更不要说菩提心了) 我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。 (你要是想以肉为食的话，那就要把他当成自己的亲骨肉，看你吃的下去吗?) 复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉 (食肉的人没有慈心，更不会有善终，有无量的过患) 复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。 (杀害众生都是由于有利益才去实行，那些愚痴的食肉众生，为了钱而捕捉杀戮生灵，取其血肉，求卖钱财。大慧啊，世间没有不命令、不要求、不希望就可以得道的肉食。所以不应该吃肉。) 大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。 大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。 (大慧，我从前说，有遮五种肉，或者十种。现在于此经，废除一切方式，一切时间的肉食方便，任何地点，时间均不应食肉。大慧，如来应供正等觉尚不食肉，何况教导他人食肉。以慈悲心，看一切众生，如同自己的孩子，怎么能吃自己孩子的肉呢?) 为财利者杀以贩卖。为买者杀。是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。 求财利的人，为了那些购买的人而杀生，故此买肉者，和杀生无异。肉食能够障碍圣道) 大慧。我观世间无有是肉而非命者。自己不杀不教人杀他不为杀。不从命来而是肉者。无有是处。 若有是肉不从命出而是美食。我以何故不听人食。遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪。断如来种故不听食 (大慧啊，我观察世间没有无生命的肉，自己不杀害，不教他人杀，他人也不是为了其而杀害的三种情况下，不是由生命的代价而来的肉是根本没有的。如果真的有这样的肉，不是由生命而来的肉那是美食，我为什么不让大家吃呢? 找遍整个世间也没有这样的肉，所以说食肉是罪过，能断如来种性，故此如来不允许吃肉。) 大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。 披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。 (大慧啊，我涅磐后，未来的末法中，在我法中出家的人，也剔除须发，自称是佛弟子，披着我的袈裟，却愚痴如同儿童，自称为戒律师，却因种种妄想执著贪欲而爱乐肉食。随自己的妄心所现，说戒律中允许吃肉，还诽谤说如来允许人吃肉，甚至说定下了某种制度允许人吃肉。更有甚者，诽谤如来世尊自己也吃肉。) 大慧。我于象腋.央掘魔.涅槃.大云等一切修多罗中不听食肉。亦不说肉入于食味。 大慧。我若听诸声闻弟子肉为食者。我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者。亦不赞叹尸陀林中头陀行者。 亦不赞叹修行大乘住大乘者。亦不赞叹不食肉者。我不自食不听他食。是故我劝修菩萨行叹不食肉。 (大慧啊，我在诸多经典中都曾说明不许吃肉，更没有说肉能够吃，大慧，如果我允许声闻弟子吃肉，那么我根本不会赞叹修慈悲心的行者，也不会赞叹头陀行者，更不会赞叹修大乘，住大乘境界的行者。更不会赞叹那些不食肉的人。我自己不食肉，也不允许他人食肉。所以我劝修菩萨行者，赞叹不食肉的善行。) 劝观众生应如一子。云何唱言我听食肉。我为弟子修三乘行者速得果故。遮一切肉悉不听食。 云何说言我毗尼中听人食肉。 (我们看众生应当如同自己的孩子一样。怎么能够提倡肉食，我为了让大家修行三乘圣果，速得成就，制一切肉均不允许食用。怎么能说佛教戒律允许食肉呢?) 又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者。当知是人不解毗尼次第断故唱言得食。 何以故。大慧。肉有二种。一者他杀。二者自死。以世人言有肉得食有不得者。象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛。言不得食余者得食。 屠儿不问得食不得。一切尽杀处处炫卖。众生无过横被杀害。是故我制他杀自死悉不得食。 (又有人说，如来经典中允许人吃三种肉。这时有人不了解戒律，为了次第断除说可以吃。为什么呢?大慧，肉有两种一种是他杀，一种是自己死亡。如果以世俗人的言论，肉有可以吃，不可以吃的。象马龙蛇人鬼猕猴猪狗牛不能吃，其他的可以吃。那么那些屠夫才不管你什么可以不可以吃，一切都拿来杀，然后巧立名目，出售赚钱。众生没有过错，横被杀害。所以我制定戒律，自死他死都不可以食用。) 见闻疑者所谓他杀。不见闻疑者所谓自死。是故大慧。我毗尼中唱如是言。 凡所有肉于一切沙门释子皆不净食。污清净命障圣道分无有方便而可得食。 (见到或者怀疑为自己所杀称谓他杀，而没有见闻或者怀疑为自己杀者为自死。大慧，我所制定的戒律中讲：反所有的肉对于一切沙门释子来说都是不净食，污秽净业，障碍圣道。根本没有什么借口允许吃肉。) 若有说言佛毗尼中说三种肉为不听食非为听食。当知是人坚住毗尼是不谤我。 大慧。今此楞伽修多罗中。一切时一切肉。亦无方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不为一人。现在未来一切不得。 (如果有人说有三净肉也不允许吃，这个人坚守戒律，没有诽谤于我。大慧。我今天在楞伽经中说明。任何时候，任何肉，都没有借口可以吃。所以大慧。我制此戒不是为了某一个人，现在未来都不可以。) 是故大慧。若彼痴人自言律师。言毗尼中听人食肉。亦谤我言如来自食。 彼愚痴人成大罪障。长夜堕于无利益处无圣人处不闻法处。亦不得见现在未来贤圣弟子。况当得见诸佛如来。 (如果有人自称戒律师，却说佛法中允许人吃肉，甚至诽谤如来自己尚吃肉。那些愚痴的人最障深重，将来会长久堕落于没有利益的地方，不闻佛法，亦无圣人教化。更不会见到诸佛弟子。何况如来。) 大慧。诸声闻人常所应食。米面油蜜种种麻豆能生净命。非法贮畜非法受取。 我说不净尚不听食。何况听食血肉不净。 (如果声闻弟子，平时可以食用的油、蜜、麻、豆等等。即便非法积蓄、非法收取，我尚说不净，不允许食用，可况血肉不净之物。) 大慧。我诸声闻辟支佛菩萨弟子食于法食。非食饮食何况如来。大慧。诸佛如来法食法住非饮食身。非诸一切饮食住身。离诸资生爱有求等。 远离一切烦恼习过。善分别知心心智慧一切智一切见。见诸众生平等怜愍。 是故大慧。我见一切诸众生等犹如一子。云何而听以肉为食。亦不随喜。何况自食。 (大慧，我教导的声闻辟支佛菩萨弟子尚能如法而食，何况如来。大慧，诸佛如来，非是饮食之身，不是依靠饮食而住。可以远离种种维持生命的基础，远离一切烦恼习气。善于分别诸心，了知一切智慧正见。以平等心而心生怜悯。所以大慧我见到众生如同自己的孩子。怎么能够允许以肉为食。连随喜尚不会，何况自食。) 大慧。如是一切葱韭蒜薤臭秽不净能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报。 酒亦如是能障圣道能损善业能生诸过。是故大慧。来圣道者酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食。 (大慧啊，这一切的葱蒜韭菜，臭秽不净，能够障碍圣道。也会障碍人天福报，何况佛国净土。酒也一样。能够障碍圣道，损伤善业，生种种过失。所以大慧，修行佛法者，酒肉葱蒜韭菜等臭秽能熏的食物都不应该食用。) 《大佛顶首楞严经》戒杀断肉清净明诲 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 正议大夫同中书门下 平章事房融笔受 【原文】 大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲 阿难!又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼;中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知!是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界?汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难!若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食? 【译文】 大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲 阿难!三界六道的众生，若心中不起杀念，就不会因为造杀业轮回生死。你修习正定，是想断除无明烦恼，了脱生死，若是杀念不除，就无法达到目的。纵使智慧极高，又能随意出入禅定，如果不能断除杀念，必定落入鬼神道。上等的人，神通福德大，成为大力鬼。中等的，成为飞行夜叉、鬼王等。下等的，成为地行罗刹。这些鬼神也有徒众，个个自称获得无上道果。我灭度后，末法之中，这类鬼神充满世间，说吃肉不妨碍修行，一样可以成就菩提道。阿难!我让比丘吃五种净肉—不见杀、不闻杀、不疑为己杀、自然死亡、鸟兽吃剩的。事实上，这五种净肉是我用神通化现，本来就没有生命，不是杀害众生取得的。因为你们婆罗门地方，土地不是过于干燥，就是沼泽湿地，加上砂石又多，不适合植物生长，缺乏食物。所以我以大悲神力，幻化五种净肉，让有吃肉习性的弟子得到一些肉味。奈何我灭度后，后世弟子不明白我的心意，以为如来允许吃肉，因此连吃肉的众生，也自称是佛弟子。你们要知道，吃肉的人，纵然修得心境开悟，有如正定，实际上已成为大罗刹，福报享尽，必会沉沦于生死苦海中，不是真正的佛弟子。这类众生，和其他众生互相杀害吞食，没有尽期，又如何能超出三界，解脱生死呢?你教导世人修习正定，务必断除杀念，这是我与过去先佛世尊、第二种决定修行成败、务必要遵守清净而明确的教诲。阿难!如果没有戒除杀业，修禅而想得到正定，就像有人塞住自己的耳朵后高声大叫，希望别人听不到般的可笑，这叫做掩耳盗铃，想掩饰却反而暴露。清净比丘及一切菩萨，在小路行走，为了爱护微细众生，脚不踏青草，手也不去拔。具有大悲心的人，怎么可能会用众生的血肉来充填自己的口腹呢? 大佛顶首楞严经》戒食五辛修行渐次 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 正议大夫同中书门下 平章事房融笔受 【原文】 大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次 ‘阿难!一切众生食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难!修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。’ ‘云何正性?阿难!如是众生入三摩地，要先严持清净戒津，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难!是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动;后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。’ 【译文】 大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次 阿难!一切众生吃甘美有益身体的食物而生存，吃有害健康的食物而死亡。修行要得正定，须断除不吃世间五种辛辣有腥味的菜——大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴渠。这五种辛腥菜，煮熟了吃，会助长淫欲，若是生吃，会容易发脾气。吃这五种辛腥菜的人，纵使能宣说三藏十二部经，十方天仙嫌他口气臭秽，都会远离。只有一些饿鬼，在他吃了辛腥菜后，靠近舔他的嘴唇。这样常常和鬼相处，福德日渐消减，最后失去佛法利益。吃辛腥菜的人如要修行正定，菩萨天仙及十方善神，都不会来守护。大力魔王乘虚而入，化成佛的外形来说法，诽谤佛的戒律，赞扬淫欲、嗔恨、愚痴等三毒。这个人死了之后，便出生做魔王的眷属，等到魔福享尽，就会堕入无间地狱。阿难!修行菩提道的人，若能永远断除五种辛腥菜不吃，就是增进修行的第一步。 要如何正性呢?阿难!众生修习正定，先要严守清净戒律，永断淫欲念头，不吃酒肉，吃煮熟的食物，不吃生的。阿难!修行人若不断除淫欲及杀生，想出离三界了脱生死，是不可能的事。应细心观察，淫欲的可怕有如毒蛇怨贼，赶快远离。修行人先持声闻四弃八弃的戒律，守身不犯，再行菩萨清净律仪，守心不妄念。这样清净持戒，在世间淫心既断，没有相生业果，杀念既除，没有相杀业报，再加上戒绝偷盗，没有相互积欠，不须偿还宿债，淫杀盗三业消除，自然是清净人。这样清净的人修习正定，不需要天眼，以父母所生的肉眼，就能看见十方世界，见佛闻法，聆听佛的教诲，得大神通，游行十方世界，了知宿命，永不落入三途八难处，这就是增进修行的第二步。 《大般涅槃经》四相品断肉食章 北凉天竺三藏沙门昙无谶译梵 刘宋沙门慧严慧观同谢灵运再治 【原文】 《大般涅槃经》四相品断肉食章 尔时，迦叶菩萨白佛言：‘世尊!食肉之人，不应施肉，何以故?我见不食肉者有大功德。’佛赞迦叶：‘善哉善哉!汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子!从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊!云何如来不听食肉?’‘善男子!夫食肉者，断大慈种。’迦叶又言：‘如来何故，先听比丘食三种净肉?’‘迦叶!是三种净肉，随事渐制。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊!何因缘故，十种不净，乃至九种清净，而复不听?’佛告迦叶：‘亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。’迦叶菩萨复白佛言：‘云何如来称赞鱼肉为美食耶?’‘善男子!我亦不说鱼肉之属为美食也，我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦，及黑石蜜、乳酪、酥油以为美食。虽说应畜种种衣服，所应畜者要是坏色，何况贪著是鱼肉味?’迦叶复言：‘如来若制不食肉者，彼五种味：乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等，及诸衣服、憍奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器，如是等物亦不应受。’‘善男子!不应同彼尼犍所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉;异想故，断十种肉;异想故，一切悉断，及自死者。迦叶!我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。迦叶!其食肉者，若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。譬如有人近狮子已，众人见之，闻狮子臭，亦生恐怖。善男子!如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去，设远见者，犹不欲视，况当近之。诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。善男子!如是菩萨，清净之食犹尚不食，况当食肉?善男子!我涅槃后无量百岁，四道圣人悉复涅槃，正法灭后，于像法中，当有比丘，貌像持津，少读诵经，贪嗜饮食，长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴，无有威德。放畜牛羊，担负薪草，头须爪发悉皆长利，虽服袈裟，犹如猎师，细视徐行，如猫伺鼠，常唱是言：我得罗汉。多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善，内怀贪嫉，如受哑法婆罗门等。实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。如是等人，破坏如来所制戒律，正行威仪，说解脱果，离清净法，及坏甚深秘密之教。各自随意，反说经律，而作是言：如来皆听我等食肉。自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。善男子!尔时复有诸沙门等，贮聚生谷，受取鱼肉，手自作食，执持油瓶、宝盖、革屣。亲近国王、大臣、长者，占相星宿，勤修医道，畜养奴婢、金银琉璃、车渠玛瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂贝、种种果蔬。学诸伎艺，画师泥作，造书教学，种植根栽，蛊道咒幻，和合诸药，作倡伎乐，香华治身，樗蒲围棋，学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者，当说是人真我弟子!’ 尔时迦叶复白佛言：‘世尊!诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时，得杂肉食，云何得食，应清净法?’佛言：‘迦叶!当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。’ 【译文】 《大般涅槃经》四相品断肉食章 迦叶菩萨禀告佛陀：‘世尊!不应该布施肉类给吃肉的人，为什么呢?因为不吃肉有大功德。’佛陀赞叹迦叶菩萨说：‘很好很好!你真了解如来的心意，护持佛法的菩萨都该像你一样。善男子!从今天起，我不许声闻弟子吃肉。接受信众食物布施时，应观想食物有如自身子女的肉。’迦叶菩萨又请问佛陀：‘世尊!为什么您不允许弟子吃肉呢?’佛陀回答：‘因为吃肉会断慈悲种子。’迦叶又说：‘先前如来为什么允许比丘吃不见杀、不闻杀、不疑为己杀的三种净肉呢?’佛陀回答：‘这三种净肉，是随著不同的事项因缘逐渐制订。’迦叶又请问佛陀：‘为什么十种不净肉，及九种清净肉，都不许吃呢?’佛陀告诉迦叶菩萨：‘也是随著不同的事项因缘逐渐制订。要知道当初制订这些戒律时，已经明白宣示不可吃肉的义理。’迦叶菩萨又禀告佛陀：‘为什么如来称赞鱼和肉是美食?’佛陀回答：‘善男子!我不曾说过鱼和肉是美食，我说甘蔗、糙米、蜂蜜，一切谷类、黑糖、乳酪、酥油等是美食。虽然说要准备各种场合穿的衣服，但每种衣服的颜色必须灰暗不亮丽。穿的衣服都不可讲究，怎么吃的反而贪著鱼味肉味呢?’迦叶又说：‘如来若制订不许吃肉，那乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等五种食物也不该吃，以及各种衣服、蚕丝衣、玉石、皮革、金银器皿等物品也不该接受。’佛陀说：‘善男子!你的见解不该像尼犍子裸形外道一样，如来制订一切戒律，各有不同的意义。因为意义不同，先前允许吃三种净肉，不许吃人象牛马等十种不净肉。如今意义不同，因缘也已成熟，迦叶!从今日起规定弟子：所有种类的肉，无论他杀或自然死亡，一律不许吃。迦叶!吃肉的人，在日常生活行住坐卧中，一切众生闻到他的气味，会产生恐怖心。就像有人靠近狮子，身上附著狮子的腥味，其他人接触这个人，闻到狮子的腥味，也会生出恐怖心。善男子!就像有人吃大蒜，味道腥臭，他人闻到，立刻避开，远远闻到，都不想看了，何况靠近。吃肉的人也是这样，一切众生闻到他身上的气息，会起害怕死亡的恐怖心。无论天上飞的、水中游的、陆上走的一切动物赶紧离开，都认为这个吃肉的人是它们的仇人。因此，菩萨没有吃肉的习性，为了度化众生而示现吃肉，虽然示现吃肉，其实没有真正吃。善男子!菩萨连清净的食物都不吃，何况去吃肉!善男子!我涅槃后经过许多年，四果圣人也入涅槃。正法灭后，在像法中，会有出家比丘，道貌岸然好像持戒，不读诵经典，贪著食物以养身。穿著丑陋难看，外形憔悴，缺乏威仪。砍材割草，畜养牛羊，留著头发胡须，指甲长而锐利。虽然穿著袈裟，走路却像猎人一般东张西望，有如猫找老鼠。常口出诳言：我得阿罗汉道。身体多病苦，睡在肮脏的地方，外表像贤善人，内心却充满贪欲嫉妒，有如受持禁语戒的外道。现出家相，但不是修行人，邪知邪见，诽谤正法。这种人破坏如来制订的戒律及威仪，说背离清净法，也能得到解脱果，败坏如来甚深无上的教理。颠倒解说经律，说如来允许我们吃肉，自己胡说，却说是佛陀的教诲。互相争论，个个自认是真正的佛门出家比丘。善男子!那时候更有出家人，储存粮食，接受鱼肉等供养，手拿油瓶煮菜做饭。头戴宝冠，脚穿皮鞋，亲近国王大臣、名门望族。占相卜卦，观天文星斗，看地理风水，勤修医术，畜养奴婢。收集金银琉璃、车渠玛瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂贝等宝物，种植水果蔬菜等作物，学画学雕塑等各种伎艺。或著书教学，宣扬自己的理论;或种植花草树木，怡情养性;或放蛊幻术，害人害己。或和合各种药物，作歌作曲，身戴香花，涂抹香水，赌博下棋，学各种巧妙的技艺等。出家比丘若能远离以上所说的种种恶事，才是我真正的弟子。’ 迦叶又禀告佛陀：‘世尊!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，接受供养，或出家人向在家弟子乞食维生，在受供时，如果饭菜中掺杂肉类，要怎样处理才符合清净法呢?’佛陀回答：‘应当挑出肉频，其余的饭菜用水洗，直到没有肉味才可以吃。如果钵沾染了肉味，用水洗掉味道，才可以装水装食物。见到布施的食物中有许多肉，就不应该接受供养，如果接受来吃，是违反戒律的行为。’ 《佛说业报差别经》得长命报之法 隋洋川郡守瞿昙法智译 【原文】 《佛说业报差别经》得长命报之法 佛告首迦：‘一切众生，系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘，有上中下差别不同......复有十业，能令众生得长命报，何等为十业?一者、自不杀生。二者、劝他不杀。三者、赞叹不杀。四者、见他不杀，心生欢喜。五者、见彼杀者，方便救免。六者、见死怖者，安慰其心。七者、见恐怖者，施与无畏。八者、见诸患苦，起慈愍心。九者、见诸急难，起大悲心。十者、以诸饮食，惠施众生。以是十业，得长命报。’ 【译文】 《佛说业报差别经》得长命报之法 佛陀告诉首迦长者：‘一切众生受业力束缚，随著自身的业力流转生死，轮回六道，因此有善恶报等不同的差别。...有十种业力因缘，能让众生得到长命报。那十种呢?第一，自己不杀生。第二，劝他人不要杀生。第三，赞叹不杀生的人或事。第四，见到他人不杀生，心生欢喜。第五，见众生将被杀，设法解救。第六，见恐怖死亡的人，安慰他的心。第七，见惊慌害怕的人，使他镇静不怕。第八，见到病苦，起慈愍心，方便照料。第九，见到急难，起大悲心，方便救度。第十，常以饮食惠施饥渴众生。造作以上十种善业，可得到长命报。 《佛说十善业道经》不杀生利益 唐于阗三藏沙门实叉难陀译 【原文】 佛说十善业道经不杀生利益 尔时世尊告龙王言：‘一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转......龙王!若离杀生，即得成就十离恼法，何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。’ 【译文】 佛说十善业道经不杀生利益 佛陀告诉龙王：‘一切众生起心动念不同，造作的口业及身业也就不同，因此有六道轮回。...龙王!若能远离杀生，就可成就十种自在没烦恼的法门。那十种呢?第一，对于忧愁恐惧的众生，常能给予安慰。第二，时常会对于众生起慈悲心。第三，永远断除一切嗔恨习气。第四，常保身体健康，没有病苦。第五，寿命长远。第六，常有鬼神暗中保护。第七，夜晚睡觉不做恶梦，白天醒来快乐无忧。第八，和一切众生的怨仇自然化解。第九，没有堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的烦恼。第十，命终往生天上。’ |
韩廷杰教授：符秦时期的佛经翻译